關(guān)于民族傳統(tǒng)文化的感言，要有意義的意見或建議

還是結(jié)合實(shí)際的情況會(huì)比較有好點(diǎn)，不至于像空談，我覺在商業(yè)侵蝕背景下的傳統(tǒng)文化沒落狀況還是值得好好思考一下的

兒童傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)感言

“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

”上完了《中國(guó)傳統(tǒng)文化與大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)》，這就是我最直接的感受。

一、 眾里尋她當(dāng)時(shí)選課時(shí)，我是本著“愛好”與“實(shí)用”的原則去選的。

我之所以看重這門課，不是因?yàn)椤爸袊?guó)傳統(tǒng)文化”的吸引，而是看到了“大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)”這幾個(gè)字。

可以說我在追求“素質(zhì)”，我的“眾里尋她”之“她”也就是“素質(zhì)”。

在我的印象中“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的學(xué)習(xí)無(wú)外乎背誦與欣賞，我個(gè)人的記憶力不是很好，不關(guān)于背誦。

所以選課時(shí)其實(shí)對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)文化”甚至還有一些抵觸。

但畢竟是與“素質(zhì)”相聯(lián)系的，最終還是選下了。

二、燈火闌珊“燈火闌珊”在這里當(dāng)然是指“中國(guó)傳統(tǒng)文化”現(xiàn)今所處的社會(huì)位置。

曾經(jīng)在中國(guó)戰(zhàn)友統(tǒng)治地位的“中國(guó)傳統(tǒng)文化”現(xiàn)今已經(jīng)被人們旋轉(zhuǎn)到了社會(huì)的某個(gè)角落，在這個(gè)角落里，沒有太多的人為之撐起蠟燭，沒有太多的人給以重視。

我“生在新中國(guó)，長(zhǎng)在紅旗下”，當(dāng)然更是沒有太多的機(jī)會(huì)去接觸“中國(guó)傳統(tǒng)文化”。

三、驀然回首上第一節(jié)課時(shí)，老師竟然把課程簡(jiǎn)稱為“中國(guó)傳統(tǒng)文化”而非“大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)”。

當(dāng)時(shí)我的心就涼了一半。

依然想要從中素質(zhì)所在，而卻未對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)文化”引起多大興趣。

而一節(jié)課之后，我開始“回首”了，兩節(jié)課后，我已確信“中國(guó)傳統(tǒng)文化”正是我要找的“她”。

以上就是我對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的認(rèn)識(shí)過程。

相信沒有接觸過“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的人一定不會(huì)輕易相信“素質(zhì)”就在其中。

那么我們就來看一下“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的內(nèi)容。

我認(rèn)為“中國(guó)傳統(tǒng)文化”可以概括為兩個(gè)方面。

“個(gè)人素質(zhì)”和“人際關(guān)系”。

一、 個(gè)人素質(zhì)在第一節(jié)課上，老師就提出“不學(xué)禮，無(wú)以立”。

那么一個(gè)“禮”字就集中體現(xiàn)了一個(gè)人的個(gè)人素質(zhì)。

“中國(guó)傳統(tǒng)文化”很重視教育下一代，那么教育當(dāng)然是為了提升“個(gè)人素質(zhì)”。

這里引用《弟子規(guī)》里的話來說明個(gè)人素質(zhì)的主要內(nèi)容。

“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。

首孝弟，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁。

有余力，則學(xué)文。

”可見，“中國(guó)傳統(tǒng)文化”中是把“孝”擺在首要位置的。

（一） 孝弟“百善孝為先”這句話也同樣將“孝”字放在一個(gè)首要位置。

那么我們的古圣先賢為什么會(huì)一致這么認(rèn)為呢

不難理解，在這個(gè)世界上顯然父母對(duì)我們的恩德要大于任何其它人。

是他們?cè)杏⑸B(yǎng)育、教育了我們。

我們?nèi)绻幸欢↑c(diǎn)的感恩心，那么首先當(dāng)然應(yīng)該回報(bào)我們的父母。

而“孝”才使得“考有所養(yǎng)”得以實(shí)現(xiàn)，才使得我們不必為以后年老而擔(dān)憂，只要我們的子女是心存孝道的。

“孝”擺首位的原因還有一個(gè)就是“孝道開，百道皆開”，即其為其它任何一種“素質(zhì)的基礎(chǔ)。

也不難理解。

假如一個(gè)人對(duì)給予他恩德最大的父母都不能盡孝的話，那么他對(duì)別人的態(tài)度還會(huì)好到哪里呢

而反過來，當(dāng)他能細(xì)心地關(guān)照父母，體恤父母的辛苦，進(jìn)而就能慢慢的理解別人。

（二）謹(jǐn)信謹(jǐn)信則給出了一個(gè)人立身安命的第二件法寶。

這件法寶主要用于涉身處世。

“信為人言”，“言而無(wú)信，不知其可”。

在對(duì)“信”字的認(rèn)識(shí)上可以說“古今中外”都是一致的。

相信沒有一個(gè)人愿意同一個(gè)“言而無(wú)信”的人交往。

（三）仁愛仁愛其實(shí)是“中國(guó)傳統(tǒng)文化”中對(duì)個(gè)人素質(zhì)培養(yǎng)的一個(gè)終極目標(biāo)。

如果一個(gè)人能夠做到期對(duì)整個(gè)都心存仁愛，那“孝弟”與“謹(jǐn)信”自然便也會(huì)做到了。

“仁愛”可以看作是“孝弟”和“謹(jǐn)信”的推廣。

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“事諸父，如事父；事諸兄，如事兄”，能夠做到這些，那么“仁愛”當(dāng)然也就不難。

二、人際關(guān)系“中國(guó)傳統(tǒng)文化”追求的是“大同”，為此當(dāng)然要處理好社會(huì)關(guān)系。

在“中國(guó)傳統(tǒng)文化” 中，將人際關(guān)系劃分為“五倫關(guān)系”，即君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫婦關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系。

并且指出了“人無(wú)倫外之人，學(xué)無(wú)倫外之學(xué)”。

（一）父子關(guān)系在這里“父”與“子”都是代名詞，指代父母與子女，還可以擴(kuò)展到長(zhǎng)輩與晚輩之間的關(guān)系。

父子關(guān)系中要做到“父慈子孝”，即父母應(yīng)該慈愛子女，子女應(yīng)孝養(yǎng)父母。

需要說明的是“慈愛”是廣義的，它至少應(yīng)含有以下意義。

養(yǎng)育。

父母對(duì)子女理所當(dāng)然負(fù)有養(yǎng)育的責(zé)任。

關(guān)愛。

“關(guān)愛”不等于“溺愛”，是要照顧好，并培養(yǎng)好。

教育。

教育不是靠邊口頭傳授而是身體力行，“上有所施”才會(huì)“下有所效”。

父母的一言一行都直接影響子女的發(fā)展。

（二）夫婦關(guān)系這里“夫婦關(guān)系講述了從擇偶到相處的一系列的規(guī)則。

【第1句】：擇偶。

擇偶的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是賢德，而不是金錢、地位、容貌等。

【第2句】：過程。

交往的過程應(yīng)依據(jù)自然的發(fā)展規(guī)律，即相識(shí)——相知——相惜——相愛——結(jié)婚的發(fā)展規(guī)律。

【第3句】：相處。

重點(diǎn)突出相處的言語(yǔ)、行為、心地、感覺。

愛的言語(yǔ)應(yīng)該是正直的，愛的行為是成全的，愛的心地地?zé)o私的，愛的感覺是溫暖的。

以下三種關(guān)系，只要把握“仁愛”兩字便可處理得當(dāng)，故簡(jiǎn)略介紹。

（三）君臣關(guān)系泛指上司與下屬的關(guān)系。

（四）兄弟關(guān)系泛指長(zhǎng)幼之間的關(guān)系。

（五）朋友關(guān)系這是一種最廣泛的關(guān)系，可以認(rèn)為“普天之下皆朋友”，也只有這樣才能“人無(wú)倫外之人”。

學(xué)好“中國(guó)傳統(tǒng)文化”，發(fā)揚(yáng)“中國(guó)傳統(tǒng)文化”現(xiàn)在，我明白了中國(guó)傳統(tǒng)文化所教導(dǎo)的內(nèi)容才是真正的“素質(zhì)”所在。

那么我就要將它學(xué)好，并將它光大。

當(dāng)然其實(shí)真正難的不是學(xué)而是做。

現(xiàn)在就讓我們從小事做起，從身邊做起吧……

孝文化感言 2000字

“孝”是中國(guó)人特有的一種文化表現(xiàn)，長(zhǎng)久的存在于中國(guó)的歷史之中，是構(gòu)建于血緣關(guān)系上的一種特殊的情感。

傳統(tǒng)中國(guó)文化在某種意義上，可稱為孝的文化；傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，更是奠基于孝道之上的社會(huì)，因而孝道乃是使中華文明區(qū)別于其它文明的重大文化現(xiàn)象之一。

　　在西方，人們講究獨(dú)立，當(dāng)子女成年后一般不和父母一起居住。

但是在中國(guó)，養(yǎng)兒為防老的觀念一直都存在。

贍養(yǎng)年老的父母是子女應(yīng)盡的義務(wù)，也是晚輩對(duì)長(zhǎng)輩緬懷感恩之情的一種自然的流露。

　　“孝”深深的奠基在中國(guó)人的道德觀念當(dāng)中，無(wú)疑是中國(guó)人心中道德的最低標(biāo)準(zhǔn)。

無(wú)怪乎很多品牌例如椰導(dǎo)鹿龜酒，養(yǎng)生堂龜鱉丸等在中國(guó)市場(chǎng)投放的廣告都以“孝”為主題。

　　在舒大剛《孔子的智慧》中一章提到“孝”是一種超越時(shí)空的情感，是中國(guó)人特有的文化機(jī)制。

在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)與文化中，孝道具有根源性、原發(fā)性、綜合性，是中國(guó)文化的一個(gè)核心觀念與首要文化精神，是中國(guó)文化的顯著特色之一。

　　我們從孝的起源到孔子孝道思想的繼承與開展，了解孔子如何去蕪存菁，將殷商迷信的鬼神觀人文化，知道慎終追遠(yuǎn)的意義；將周代表面的孝行內(nèi)在化，真誠(chéng)的孝、親、愛，進(jìn)而達(dá)到“老吾老以及人之老” 這種天下一家的理想境界。

這種境界并非不可能，而是需要每個(gè)人先放下心中的對(duì)待，真心的善待自己的父母，在這個(gè)過程中，包容人世間的榮辱得失、稱譏毀譽(yù)、吉兇禍福，以平常心看待這些過程。

因?yàn)槲覀冎罒缿嵟⒉荒芙鉀Q問題，那就將我們這憤怒無(wú)明的心放下，祈求上天來替我們安排，以喜悅的心來面對(duì)每一個(gè)當(dāng)下，那么我們的心自然可以達(dá)到無(wú)限的包容，可以化解人世間一切的不如意。

　　孝在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)具有文化之源、社會(huì)之基的重要地位，這是有其歷史根源的。

孝道具有人民性與封建性、精華與糟粕、歷史性和繼承性的兩重性，其歷史作用也表現(xiàn)出積極與消極的兩面性。

　　孝之所以成為中國(guó)文化的核心，就在于孝是中國(guó)文化精神（民族精神）——人文主義的思想淵源，當(dāng)代社會(huì)文化應(yīng)當(dāng)努力實(shí)現(xiàn)功利主義與人文主義的統(tǒng)一。

以孝為基礎(chǔ)的中國(guó)人文主義傳統(tǒng)是建構(gòu)當(dāng)代社會(huì)時(shí)代精神的重要文化資源。

對(duì)孝文化的傳承要有批判和鑒別的吸收和摒棄。

　　中國(guó)是個(gè)以“孝”為文化核心的社會(huì)，“孝”的觀念規(guī)范著中國(guó)人的生命行為和政治方向。

它雖然不是宗教，但是具有宗教的功能和價(jià)值，甚至超乎宗教 ，成為人生而為人的重要核心思想。

最早的“孝”觀念源自上古祭天祀祖的儀式 ，此時(shí)先民開始有“報(bào)本反始” 的觀念。

西周封建制度后，有了宗族制度，產(chǎn)生五倫觀念：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，因而“孝道”由此產(chǎn)生 。

到了孔子，禮崩樂壞，孔子以“仁”重新賦予禮樂新生命，撥亂反正，將流于形式的孝行內(nèi)省化、人性化，成為人自我實(shí)現(xiàn)的重要價(jià)值觀。

　　孝在當(dāng)代社會(huì)，不再具有泛孝主義的地位，而只能重新回到其作為家庭倫理的地位上來，現(xiàn)代的新孝道具有人格平等性、義務(wù)并行互益性、注重感情性、強(qiáng)調(diào)自律性等特點(diǎn)，孝對(duì)處理當(dāng)代家庭親子關(guān)系，對(duì)社會(huì)、家庭解決養(yǎng)老問題，形成尊老風(fēng)尚，建立“不分年齡人人共享的社會(huì)”都具有積極的作用，甚至如果能發(fā)揚(yáng)其衍生意義的積極內(nèi)含，吸取其合理成分，那么對(duì)當(dāng)代社會(huì)文明建設(shè)、發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義，增強(qiáng)民族凝聚力，振興中華均具有積極價(jià)值。

孝的培養(yǎng)與實(shí)踐是提高當(dāng)代人道德素質(zhì)的起點(diǎn)。

孝是形成現(xiàn)代和諧人際關(guān)系的價(jià)值淵源，是形成和睦社會(huì)風(fēng)尚、保持社會(huì)穩(wěn)定的精神措施之一。

孝是愛國(guó)心的根源和動(dòng)力，孝是民族團(tuán)結(jié)、興旺發(fā)達(dá)的精神基礎(chǔ)，是中華民族精神和凝聚力的核心。

　　至少我個(gè)人認(rèn)為一個(gè)人不能沒有“孝”，中國(guó)也不能沒有“孝”文化。

作為現(xiàn)代的人，更應(yīng)該繼承中國(guó)“孝”文化中的精華，并且讓其更具有現(xiàn)代價(jià)值。

飲食文化感悟

中國(guó)飲食文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化教育中的陰陽(yáng)五行哲學(xué)思想、儒家倫理道德觀念、中醫(yī)營(yíng)養(yǎng)攝生學(xué)說，還有文化藝術(shù)成就、飲食審美風(fēng)尚、民族性格特征諸多因素的影響下，創(chuàng)造出彪炳史冊(cè)的中國(guó)烹飪技藝，形成博大精深的中國(guó)飲食文化。

從沿革看，中國(guó)飲食文化綿延170多萬(wàn)年，分為生食、熟食、自然烹飪、科學(xué)烹飪4個(gè)發(fā)展階段，推出6萬(wàn)多種傳統(tǒng)菜點(diǎn)、2萬(wàn)多種工業(yè)食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的風(fēng)味流派，獲得“烹飪王國(guó)”的美譽(yù)。

從內(nèi)涵上看，中國(guó)飲食文化涉及到食源的開發(fā)與利用、食具的運(yùn)用與創(chuàng)新、食品的生產(chǎn)與消費(fèi)、餐飲的服務(wù)與接待、餐飲業(yè)與食品業(yè)的經(jīng)營(yíng)與管理，以及飲食與國(guó)泰民安、飲食與文學(xué)藝術(shù)、飲食與人生境界的關(guān)系等，深厚廣博。

從外延看，中國(guó)飲食文化可以從時(shí)代與技法、地域與經(jīng)濟(jì)、民族與宗教、食品與食具、消費(fèi)與層次、民俗與功能等多種角度進(jìn)行分類，展示出不同的文化品味，體現(xiàn)出不同的使用價(jià)值，異彩紛呈。

從特質(zhì)看，中國(guó)飲食文化突出養(yǎng)助益充的營(yíng)衛(wèi)論（素食為主，重視藥膳和進(jìn)補(bǔ)），并且講究“色、香、味”俱全。

五味調(diào)和的境界說（風(fēng)味鮮明，適口者珍，有“舌頭菜”之譽(yù)），奇正互變的烹調(diào)法（廚規(guī)為本，靈活變通），暢神怡情的美食觀（文質(zhì)彬彬，寓教于食）等4大屬性，有著不同于海外各國(guó)飲食文化的天生麗質(zhì)。

從影響看，中國(guó)飲食文化直接影響到日本、蒙古、朝鮮、韓國(guó)、泰國(guó)、新加坡等國(guó)家，是東方飲食文化圈的軸心；與此同時(shí)，它還間接影響到歐洲、美洲、非洲和大洋洲，像中國(guó)的素食文化、茶文化、醬醋、面食、藥膳、陶瓷餐具和大豆等，都惠及全世界數(shù)十億人。

總之，中國(guó)飲食文化是一種廣視野、深層次、多角度、高品位的悠久區(qū)域文化；是中華各族人民在100多萬(wàn)年的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，在食源開發(fā)、食具研制、食品調(diào)理、營(yíng)養(yǎng)保健和飲食審美等方面創(chuàng)造、積累并影響周邊國(guó)家和世界的物質(zhì)財(cái)富及精神財(cái)富。

中國(guó)飲食文化特點(diǎn)中國(guó)是文明是國(guó)，亦是悠久飲食文化之境地。

吾存于世，吃喝二十余年，有所心得有所感悟，現(xiàn)將飲食文化歸納出以下幾個(gè)特點(diǎn)，望大家見教：第一，風(fēng)味多樣。

由于我國(guó)幅員遼闊，地大物博，各地氣候、物產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣都存在著差異，長(zhǎng)期以來，在飲食上也就形成了許多風(fēng)味。

我國(guó)一直就有‘南米北面’的說法，口味上有‘南甜北咸?hào)|酸西辣’之分，主要是巴蜀、齊魯、淮揚(yáng)、粵閩四大風(fēng)味。

對(duì)企業(yè)文化感想

高效：就是合理安排工作，在既定時(shí)間內(nèi)達(dá)成任務(wù)目標(biāo)，同時(shí)積累個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)。

誠(chéng)信：是人的立身之本，古語(yǔ)有“人而無(wú)信不知其可”的說法，因此，誠(chéng)信是企業(yè)里應(yīng)該人人恪守的一種職業(yè)道德和社會(huì)道德。

持之以恒：就是要鍥而不舍，堅(jiān)持不懈，為了既定目標(biāo)，堅(jiān)持到最后任務(wù)完成為止。

對(duì)中國(guó)歷史文化的感受

通過對(duì)中國(guó)歷史文化的學(xué)習(xí)，我深深感受到我們中華民族歷史悠久。

長(zhǎng)期以來中華民族的兒女，創(chuàng)造了燦爛的古代文化，也形成了偉大的民族精神。

我為我們偉大的祖國(guó)而深深自豪，從而激發(fā)我為弘揚(yáng)中華文化、為偉大的中華民族復(fù)興而作出綿薄貢獻(xiàn)的決心

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的感想

學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)8月23日—29日，本人有幸參加了由肇慶市教育局組織的為期7天的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與交流，深入學(xué)習(xí)了《中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀》、《弟子規(guī)》等課程。

教授們的講座理論聯(lián)系實(shí)際，深入淺出，使我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育有了進(jìn)一步的了解和認(rèn)識(shí)，同時(shí)讓我深有感觸，受益匪淺。

一、對(duì)傳統(tǒng)文化有了新的認(rèn)識(shí)在以前的學(xué)習(xí)和工作中從沒有真正接觸過國(guó)學(xué)方面的知識(shí)。

然而，通過這段時(shí)間對(duì)《道德經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》等的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)有了新的轉(zhuǎn)變。

國(guó)學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國(guó)人安居樂業(yè)、安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。

任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，還是對(duì)未來負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色，是中國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是幾千年文化的積累，其概念廣泛、內(nèi)涵豐富，是我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗(yàn)、方法以及感悟結(jié)晶。

因此，我要加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之代代相傳，修身、齊家、治國(guó)、平天下，真正做到學(xué)以致用。

二、對(duì)為人處世有了新的認(rèn)識(shí)人的一生是從學(xué)習(xí)開始的，子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎

”《論語(yǔ)》開篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂事，反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的主張。

知識(shí)可以增長(zhǎng)才干，知識(shí)可以改變命運(yùn)。

因此，愛學(xué)習(xí)是一種快樂，想學(xué)習(xí)是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。

學(xué)習(xí)新知識(shí)，溫習(xí)舊知識(shí)是一件