【第1句】：【龜走龜路，鱉走鱉路】 釋義：比喻各走各的門路。 例句：張刀柱一個人在房里左思右想，想起了一個補救的辦法；“對，找朱局長去。兒子搶了頭功，我去搶個二功吧！他報告團長，我報告局長，龜走龜路，鱉走鱉路。”

【第2句】：今俗稱事繁不能兼顧為“不能分身”或“分身無術(shù)”。

【第3句】：【十六兩】把重量單位一斤由十六兩改為十兩是1959年的事，改了之后，老百姓仍舊沿用若干年。而一斤等于十六兩在中國至少存在了兩千多年。 古代人為什么把一斤定為十六兩，民間有一種說法，既是一種美好的愿望，又有一定根據(jù)和理由，且能自圓其說。民間傳說一斤中每一兩都是一顆星，十六兩就是十六顆星，包括北斗七星、南斗六星和福、祿、壽三星。賣東西的人在稱重量時，不短斤少兩，講究誠信，就會得足星，尤其是得到福、祿、壽三星。如果心地不良，克扣重量，就會損星。克扣一兩就會減福，克扣二兩就會損祿，克扣三兩就會折壽。所以商家應(yīng)該誠信，否則會受到上天的譴責或遭受不祥的事情。這顯然是一種附會，用這種說法使不良商販有所收斂。但古代的秤確實和北斗七星是有聯(lián)系的。古時候人們把北斗七星的第四星和第五星分別稱為“天權(quán)星”和“玉衡星”，前四星像一個斗，后三星像一個柄，斗和柄相互依托，保持平衡。所以，古人就把秤桿叫做“衡”，把秤砣叫做“權(quán)”，把表示重量．的若干等分叫做“星”，如“定盤星”。所以，無論經(jīng)商也好，從政也好，都要敬畏手中的權(quán)力，電視連續(xù)劇《宰相劉羅鍋》有句臺詞：天底下有一桿秤，老百姓就是那定盤的星。

【第4句】：【大伙心齊，泰山能移】（諺）泰山：我國五大名山之一，在山東省。 只要大家心齊，團結(jié)一致，就連泰山也能搬掉。指團結(jié)起來就沒有戰(zhàn)勝不了的困難。 也作“人心齊，泰山移”。

【第5句】：【叉手不離方寸】（慣）方寸：指心。兩手在胸前相抱，表示恭敬。

【第6句】：【又要過河，又怕脫褲子】（慣）比喻既想辦事，又怕麻煩。

【第7句】：【說的比唱的還好聽】（慣）指說得十分動人，其實做不到或不想去做。

【第8句】：做功德隋代吉藏《勝鬟經(jīng)寶窟》說：“惡盡言功，善滿日德。義德者，得也。

【第9句】：砍柴砍小頭，問路問老頭。

【第10句】：【快刀斬亂麻】 釋義：問題復雜，必須采取果斷措施。 例句：她雖是個女流之輩，卻是個風來雨就，快刀斬亂麻的人。

【第11句】：【敲門磚，不值錢】 釋義：用來敲門的磚頭，門敲開，磚便丟棄了。比喻借以謀求名利的工具，目的達到后就沒有價值了。 例句：他知道，到胡老大那里去，求他給說情，那只是敲門磚，不值錢。而以后到高大干那里取批條，才是目的。

【第12句】：【兜著豆子——尋炒】（歇）炒：諧“吵”。指沒事偏找著與人吵架。

【第13句】：【水菜水菜，七分水三分菜】 釋義：栽種蔬菜，水起重要作用，不能缺水。 例句：栽樹種菜，倒是滿好的，可常青道：水菜水菜，七分水三分菜，這都得靠個水。

【第14句】：【打牙祭】（慣）原指逢月初、月中吃一頓有葷菜的飯，現(xiàn)指偶爾吃一頓豐盛的飯菜，改善生活。

【第15句】：【打埋伏】（慣）1指隱藏起來，待機行動。2比喻隱瞞一些實際情況。

【第16句】：【老頭吃糖——越扯越長】（歇）糖：指麥芽糖，能拉長。扯：本指拉，轉(zhuǎn)指漫無邊際地閑談。形容說話漫無邊際，越說越多，沒完沒了。

【第17句】：不圖便宜不上當，貪圖便宜吃大虧。

【第18句】：【千行萬行，莊稼是頭一行】見“七十二行，莊稼為王。”

【第19句】：【鞋不加絲，衣不加寸】（諺）絲：長度單位，十絲等于一毫。指鞋或衣服的制作稍大一點就不合適，而鞋的制作準確度比衣服更為嚴格。 也作“鞋不增分，衣不增寸”。

【第20句】：會走走不過影,會文案不過理.

【第21句】：【猴彈棉花狗拉車，什么都亂套啦】 釋義：比喻一片混亂，沒有秩序。 例句：這年頭，猴彈棉花狗拉車，什么都亂套啦。不是有事，像她這樣派頭的，不會腳底板癢得沒事干，跑到我們這門上來！

【第22句】：“辯才”出于智慧。據(jù)《起信論》說，佛、菩薩在完全了解“宿命”、“未來”和“他心”等基礎(chǔ)上對機說法，故能義理貫通、言辭暢達、方便善巧、毫無滯礙。

【第23句】：懲前毖后，治病救人

【第24句】：【山里說話有鳥聽，屋里說話有鼠聽】（諺）在山里說話，緊防鳥兒聽去；在屋里說話，緊防老鼠聽去。 指人們說話，尤其是秘密的話，要緊防有人竊聽。

【第25句】：【年老莫娶年少妻】（諺）老年男子不要娶年輕女郎。指男女婚配，貴在年齡相當。

【第26句】：圓通智慧神通，圓融無礙，稱為“圓通”。據(jù)<三藏法數(shù)》解釋：“．性體周遍日圓，妙用無礙日通。乃一切眾生本有之心源，諸佛菩薩所證之圣境也。”

【第27句】：藥補不如食補，食補不如動骨

【第28句】：【吃素】在佛教初創(chuàng)時期，并沒有要求信徒一定要吃素。在律書《十誦律》里規(guī)定可以吃“三凈肉”，即眼不見殺、耳不聞殺、不為己殺的動物的肉，都是可以食用的。老百姓常說“眼不見為凈”，恐怕源于此。 到了南朝梁武帝時期，僧人們才開始只吃素。梁武帝蕭衍是一個虔誠的佛教徒，他認為食肉就是殺生，違背了佛教“不殺生”的戒條。他發(fā)誓斷除酒肉，假如再喝酒吃肉，殺害生靈，甘愿受鬼神制裁，并將墮落到阿鼻地獄；他又規(guī)定宗廟祭祀用面粉代牲畜。梁武帝嚴格遵守誓言，每天只吃豆羹粗飯。 僧人們在梁武帝的帶動下，開始吃素，并且成了寺院里的戒律。

【第29句】：圓融佛家謂破除妄執(zhí)，圓滿融通。“圓”指周遍，“融”指融通、融和。若就分別妄見而言，則宇宙萬有，光怪陸離，千差萬別；若就一切法本具的理性來說，則事、理萬法融通無礙，無二無別，猶如水與波，稱為“圓融”。《楞嚴經(jīng)》卷四渭：“如來觀地水火風，本性圓融，周遍法界，湛然常住。”華嚴、天臺二宗有關(guān)圓融名日很多，華嚴立“三種圓融”，天臺談“圓融三諦”。又如唐代符載《廬山故女道+梁洞微石碣銘》：“靈以靜生，境因圓融。”亦用以指文辭之周密暢達，如清代黃宗羲《與李呆堂陳介眉書》：“以高旦巾志銘中有兩語，欲弟易之，稍就圓融。”

【第30句】：【吃筍子剝皮——一層層來】（歇）比喻做事不慌忙，一步步來。

【第31句】：【樹老心空，人老顛冬】 釋義：顛冬：方言，老年人昏庸糊涂，顛三倒四。上年紀的人糊里糊涂，說話辦事難免顛三倒四，有錯。 例句：阿侯什都忙賠笑說道：“卻波，‘樹老心空，人老顛冬’，我不會說，你會聽。我說得不對，你莫見怪！”

【第32句】：娘痛兒，路樣長；兒痛娘，線樣長。 娘想兒，長江水，兒想娘，扁擔長。

【第33句】：【受熬煎】（慣）指倍受折磨。 也作“受煎熬”。

【第34句】：【駿馬雖良，不中農(nóng)夫之用】 釋義：比喻雖有本領(lǐng)，卻不被其他行業(yè)的人賞識、重用。 例句：寶刀雖利，不動文士之心。駿馬雖良，不中農(nóng)夫之用。英雄雖有掀天揭地手段，那個識他、用他？還要奚落他。

【第35句】：【狗屁不通】“狗屁不通”是一句不太文雅的俗語。對于不通事理、說話顛三倒四的人，人們常斥之為“狗屁不通”。其實這個俗語通常是指文理不通的話語或文章。 那么，“狗屁不通”是怎么來的呢？原來這是一句流傳中被訛變了的詞語，實為“狗皮不通”。狗的表皮，與其他動物不同，它沒有汗腺，但狗卻長有一條比較特別的舌頭，長長的、薄薄的。炎炎酷夏，狗借助于這舌頭來散發(fā)體內(nèi)的燥熱。夏季常見到狗伸長舌頭吁吁喘氣，就是這個原因。“狗皮不通”，就是指狗的身體這一特點而言的。正因為狗皮密不透風，用以作床墊、椅墊，特別是狗皮褥子，可以隔潮，是冬季最佳的保暖用品。 “狗皮不通”的訛變，在于“皮”、“屁”諧音，所以就演變成“狗屁不通”。屁為污濁之物，對于文理不通的詩文或不明事理的人，用此貶之，以不雅對不雅，這意思倒是更為鮮明。所以人們將錯就錯，約定俗成，語雖不雅諷喻效果極佳。

【第36句】：【不怕不賣錢，就怕貨不全】（諺：指生意場中不愁賣不了錢，只愁貨物不齊全，滿足不了顧主的需求。 也借指手藝行業(yè)要想使事業(yè)興盛，就必須盡力滿足人們的需求。

【第37句】：【牡丹花下死，做鬼也風流】（諺）舊時認為男子為風情女子而死，也是一件風流韻事。

【第38句】：【受人之托，必當終人之事】（諺）指受到別人的委托，一定要盡心盡力，把事情辦好。 也作受人之托，必當忠人之事。 受人之托，忠人之事。 受人之托當終事。

【第39句】：【百足之蟲，死而不僵】（諺）百足之蟲：一種多足的爬蟲，即馬陸，軀干多節(jié)。僵：倒下。比喻有雄厚實力的權(quán)勢門第，雖然衰敗，還不至徹底消亡。 也作百足之蟲，三斷不蹶。 百腳之蟲，至死不僵。

【第40句】：【三棱子扁擔尖底子桶】（慣）三棱子扁擔硌肩膀，尖底子桶放不穩(wěn)。形容待人刻薄。

【第41句】：【財神爺甩袖子——镚子兒皆無】（歇）镚(beng)子兒：銅子兒，清末流通的圓形無孔的銅幣，大子兒相當于二十文，小子兒相當于十文。 指一個錢也沒有。

【第42句】：【仁不統(tǒng)兵，義不聚財】見“慈不掌兵，義不主財”。

【第43句】：【墻里開花墻外紅】（諺）花在墻里開，卻向墻外展現(xiàn)它的鮮紅艷美。 比喻人或事物往住在當?shù)夭皇苤匾暎谶h處卻影響很大，非常吃香。

【第44句】：【三世仕宦，方解著衣吃飯】（諺）接連三輩人居官為宦，這才真正懂得穿衣吃飯。指吃飯穿衣如同一門學問，不容易深入了解。也指生活條件改善后，自然會對吃飯穿衣講究起來。 也作“三世做官，方會著衣吃飯”。

【第45句】：【前門拒虎，后門進狼】（慣）前門擋住了猛虎，后門闖進了惡狼。比喻剛趕走一個壞人，另一個壞人又來了，災(zāi)難接踵而至。 也作前門拒虎，后戶進狼。 前門去虎，后門進狼。 前門驅(qū)虎，后門進狼。

【第46句】：【上無片瓦，下無立錐之地】 釋義：無房無地，形容非常貧窮。 例句：僅剩的三間茅草屋也被黃老拐奪去抵了債，他們爺孫倆已是上無片瓦，下無立錐之地了。

【第47句】：【駝子作揖——起手不難】（歇）作揖：舊時男子見面的禮節(jié)，雙手抱拳高拱，上身略向前彎，表示敬禮。本指駝背人作揖不難，轉(zhuǎn)指事情容易做到。

【第48句】：自大的人，為自己的無知筑起高墻；

【第49句】：得人者興，失人者崩

【第50句】：磨磚作鏡研磨磚瓦欲作成鏡子，只能是徒勞無功。喻辦事不得要領(lǐng)．終不能成功。原典出自《景德傳燈錄》卷五：唐朝道一和尚常習坐禪，未能悟道。南岳懷讓禪師問他：“大德坐禪圖什么？”回答說：“圖作佛。”

【第51句】：無始沒有開始。佛教認為一切事物，如眾生、生死、時間等都是沒有開始的。因果關(guān)系即建立在“無始”的理論基礎(chǔ)上。《大隨求即得大陀羅尼明王懺悔法》解釋說：“若有始則無因，以有始則有初，初則無因；以其無始，則是有因，所以明有因者，即顯佛法是因緣之義。”眾生由于迷惑而造業(yè)，輪回生死，也是“無始”的，稱為“無始無明”（無明即愚昧）。如南朝梁真諦譯《大乘起信論》說：“一切眾生不名為覺，以從本來念念相續(xù)未曾離念故，說無始無明。”無明無始，故生死無始、眾生無始、世間無始。后道、儒諸家亦用其語。

【第52句】：【東說向東，西說向西】 釋義：比喻沒有主見。 例句：那國王著實昏亂，東說向東，西說向西，真?zhèn)€收了關(guān)文，道：“國師，你怎么與他賭？”

【第53句】：【蹬渾水】（慣）比喻跟著人干壞事。

【第54句】：【火中生蓮】比喻雖身處煩惱中而能得到解脫，達到清涼境界。源出佛教《維摩詰經(jīng)·佛道品》：“火中生蓮華，是可謂稀有，在欲而行禪，稀有亦如是。”謂火中生蓮是難得的，在有欲的世間行禪亦是難得的。俗語中常比喻稀有難得的事物。唐·羅虬《比紅兒》詩之三五：“常笑世人語虛誕，今朝自見火中蓮。”宋·蘇軾《陸蓮庵》詩：“陸地生花安足怪，而今更有火中蓮。”（李君岡）

【第55句】：太陽雖暖不當衣，墻上畫馬人難騎

【第56句】：不貪便宜不上當，上當只因貪便宜

【第57句】：單傳原指禪家宗旨，不依經(jīng)論文句，單傳心印。如宋代圓悟《碧巖錄》卷一：“達摩遙觀此土（中國）有大乘根機，遂泛海得得而來，單傳心印。”又《祖庭事苑》：“傳法諸祖，初以三乘教乘兼行，后達摩祖師單傳心印破執(zhí)顯宗，所謂教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。”后指一師所傳授，不雜別派。

【第58句】：【啞子做夢說不出】《無門關(guān)·趙州狗子》說：“無門著語曰：參個‘無’字，晝夜提撕，莫作虛無會，莫作有無會，如吞了個熱鐵丸相似，吐又吐不出；蕩盡從前惡知惡覺，久久純熟，自然內(nèi)外打成一片，如啞子得夢，只許自知。”謂不可言說的內(nèi)證自悟的境界。后來人們用“啞子夢見娘，有話無說場”比喻心里明白，但無法表達出來的痛苦情景。如元·鄭廷玉《后庭花》第四折：“真?zhèn)€是啞子做夢說不的（出），落可便悶的人心碎。”即是一例。（無名氏）

【第59句】：獨柴難引火，蓬柴火焰高。

【第60句】：【官不離印，貨不離身】（諺）當官的要守住自己的官印，賣貨的要管住自己的貨物。指人們借以謀生的東西，必須隨身攜帶，不可輕易離身。

【第61句】：【快刀不削自己的柄】 釋義：借指自己不會傷害自己。 例句：眾人看了，盡皆駭然道：“怎么外感癥好吃這種大補藥？算來快刀不削自己的柄，一定是他錯了，開錯的，須接位高明先生來評評看。”

【第62句】：真諦“諦”是真實不虛的意思。《大智度論》說：“諸佛依二諦為眾生說法。

【第63句】：【石臼里的泥鰍——無路鉆】（歇）比喻人陷入困境，逃脫不了。

【第64句】：耳聞不如目見之，目見不如足踐之

【第65句】：【舍利】梵語sarira，亦稱舍利子，意為骨身、遺骨。原來，“所遺骨分，通名舍利”。（《翻譯名義集》卷五）實際上，舍利專指佛、高僧的遺骨。舍利可分為骨舍利、發(fā)舍利和肉舍利，通常所說是都屬于骨舍利。佛家傳說，舍利是由修行功德煉就的，多作堅硬珠狀，五彩耀目。《魏書·釋老志》說：釋迦牟尼涅槃后，弟子用“香木焚尸，靈骨分碎，擊之不壞，焚亦不焦，或有光明神驗，胡言謂之舍利”。經(jīng)中載有八國國王分取舍利，建塔供養(yǎng)之事。佛的舍利也叫做“佛骨”。唐代朝廷多次迎請鳳翔法門寺佛骨舍利入大內(nèi)供養(yǎng)。其中唐憲宗元和年間迎佛骨時，遭到韓愈的激烈反對，歷史上很有名。佛的牙舍利稱為“佛牙”，相傳帝釋曾取佛牙在天上建塔供養(yǎng)，故佛牙備受青睞。法顯、玄奘西游時，都見到過佛牙。釋迦牟尼留下四枚佛牙，其中一枚在唐代被道宣律師獲得，受到歷代帝王的供養(yǎng)，今藏北京西山舍利塔中。后來也用舍利泛指僧人火化后的遺骨。入《古今小說·明悟禪師趕五戒》：“荼毗（火化）之次，見火中一道青煙，直透云端……少焉，舍利如雨。”（李明權(quán)）

【第66句】：【步步生蓮花】蓮花，是一種吉祥清凈的花，出污泥而不染，清香可愛。佛教視蓮花為圣潔的象征。所以佛、菩薩像都設(shè)有蓮花寶座。佛典中說在印度，蓮花分為四種：一、優(yōu)缽羅華（華同“花”），青色；二、拘物頭華，黃色；三、波頭摩華，赤色；四、芬陀利華，白色。雖然因顏色不同而各有其別名，但總稱之為蓮華。《雜寶藏經(jīng)》卷一有鹿女步跡生蓮花的故事。據(jù)說鹿女每走一步，都生出一朵蓮花。后來鹿女被梵豫國王娶為第二夫人，生千葉蓮花，每片葉上有一個小孩，共得一千個兒子。據(jù)《南史》記載：南齊東昏侯肖寶卷窮奢極欲，仿照鹿女步跡生蓮花的故事，在宮中用金片雕蓮花鋪地，令其寵妃潘玉兒在上面行走，稱她為“步步生蓮花。”后來就用這句話形容女子步態(tài)的輕盈多姿。（無名氏）

【第67句】：【拿銀子當銅錢花】（慣）銅錢：古代銅質(zhì)輔幣，圓形，中有方孔。比喻花錢沒有節(jié)制，任意揮霍。

【第68句】：世界梵語謂路迦馱都(Lokadhatu)，原意為日月照臨的范圍，即佛教中以須彌山為中心的四大洲，名為一小世界（亦含有地獄、天上等領(lǐng)域）。又泛指宇宙，如三千大干世界或華藏世界。世含流遷意，指過去、現(xiàn)在、未來的時間。

【第69句】：【進了仙觀，忘了舊廟】（慣）比喻人生活環(huán)境好了，就忘了過去。

【第70句】：按“不即不離”出于《圓覺經(jīng)》卷上：“圓覺普照，寂滅無二……不即不離……無縛無脫……始知眾生本來成佛。”“不即不離”猶言不一不異，“即”謂融合，“離”謂分別。“圓覺”是真性，“眾生”是妄相，當然是有分別的，所謂“不即”；然而歸根結(jié)蒂，妄相亦是真性的顯現(xiàn)，二者是融合的，所渭“不離”。猶如波不就是水，但也離不了水。佛家好用否定式的表達方式，除此之外，還可舉出“不生不滅”、“不垢不凈”、“不去不來”等。

【第71句】：【陰一套陽一套】（慣）指人耍兩面派，當面和背后不一樣。

【第72句】：【瞞人沒好事，好事不瞞人】（諺）正大光明的事不會瞞哄人，瞞哄人的事不會是正大光明的。指做好事光明正大，做壞事偷偷摸摸。

【第73句】：人要實心，火要空心。

【第74句】：【丈二和尚摸不著頭腦】“丈二和尚”指寺廟中比較高大的諸天、羅漢等塑像。俗用“和尚”來稱呼羅漢等，也是可以的。例如，佛經(jīng)上常有這一類話：“（佛）與大比丘眾千二百五十人俱。”“大比丘”就是大和尚，其中包括羅漢等佛弟子。顯然，人們無法用手觸摸到高大的塑像，因而用“丈二和尚摸不著頭腦”比喻弄不明情況，搞不清底細。如明·周楫《西湖二集》卷二八：“丈二長的和尚，摸不著頭腦。”（李明權(quán)）

【第75句】：刀不磨不利，人不磨不精

【第76句】：【道高一尺，魔高一丈】 釋義：道：道行指僧道修行的功夫。魔：“魔羅”的簡稱，指破壞修行的惡魔。原是告誡修行的人警惕外界誘惑的一種說法。后用來比喻一種力量超過另一種力量。 例句：哼，你別臭美！道高一尺，魔高一丈——你那手法到底騙不過咱們丁主任的眼睛。

【第77句】：樹老根多,人老識多.

【第78句】：【貪天之功，據(jù)為己有】（慣）把天意成就的功勞，說成是由自己的力量取得的。指把別人的功勞都算在自己頭上。 也作“貪天之功為已有”。

【第79句】：【骨頭里挑刺】（慣）比喻故意挑毛病。

【第80句】：【比上不足，比下有余】（慣）比好的差一些，比差的好一些。指處于中等水平。

【第81句】：【近視眼看匾】（慣）近視眼看不清匾上的字。比喻看不清、抓不準問題的實質(zhì)。

【第82句】：路不平，眾人踩；事不平，大家管。

【第83句】：【人非草木，誰能無情】（諺）人不是花草樹木，誰能沒有感情？指人都是有感情的。 也作人非草木，豈能無情。 人非草木，孰能無情。 人非草木，焉能無情。

【第84句】：【與其欠錢，不如賣田】（諺）欠錢：借債。賣田：變賣財產(chǎn)。寧愿變賣家業(yè)，也不去借債欠人錢。指借債付息，殊不可取。

【第85句】：無量梵文apanmana的意譯。古代印度計算極大數(shù)目的名稱，大而不可計算。《攝大乘論釋》卷八：“不可以譬類得知為無量。”《勝鬟寶窟》卷中：“無量義者，猶是廣大異名。”俗語中沿用其義。如夏衍《兩個座談會書面回答》：“電影事業(yè)的前途是無量的。”

【第86句】：【酒逢知己千盅少，話不投機半句多】（諺）和知心朋友喝酒，喝多少也不夠；和說不到一起的人談，一句半句也嫌多。指飲灑與交談，貴在情投意合。 也作“灑逢知己頻添少，話若投機不厭多”。

【第87句】：【依樣畫葫蘆】（慣）照著葫蘆的樣子畫葫蘆。比喻單純模仿，不加改變。 也作依本畫葫蘆。 依葫蘆畫瓢。 照葫蘆畫瓢。

【第88句】：【插杠子】 釋義：兩人抬東西，第三人拿杠子插進去。比喻事情有局外人插手干擾。 例句：再說家，仍是我當，不許你亂插杠子。

【第89句】：【瞞債必窮，瞞病必死】（諺）隱瞞債務(wù)的，必定窮愁潦倒；隱瞞病情的，必定得不到及時治療，最終誤了性命。指凡事不可隱瞞，不然沒有好結(jié)果。

【第90句】：【讀哪家書，解哪家字】（諺）指讀的是哪一門類的書，就得要理解哪門類書的字義。借指說話做事要了解情況。

【第91句】：【吃官飯，打官鼓，官鼓打破有人補】（諺）官：公家的。舊時指干公家事不必過分認真，對公物也不必仔細愛護。

【第92句】：丈六金身佛有三身：法身、報身和化身。一般稱佛的化身為“丈六金身”，如宋代劉昌詩《蘆浦筆記·佛牙》謂：“常聞佛號丈六金身。”又如元代李翀《日聞錄》：“‘佛，父母所生血肉之軀也，何為而有丈六金身？’日：‘既成而變也。”’佛像通常是按“化身”而塑造的，所以也稱為“丈六金身”。其說本于《后漢書·西域傳·天竺》，書中記載：漢明帝夢見一位長大的金人，頂有光明，便問群臣。有人告訴他：“西方有神，名日佛，其形長丈六尺，而黃金色。”

【第93句】：【拍馬】“拍馬”又稱“拍馬屁”，現(xiàn)在用來比喻趨炎附勢、阿諛奉承的行為。然而，“拍馬”一詞，原來卻是一種古老的禮俗。“拍馬”源于古代西北游牧民族地區(qū)。據(jù)文史載，當時人們騎馬相遇，看到對方的好馬，總愛拍著馬屁股說“好馬，好馬”，稱贊一番。久之，拍馬便成了人們相見時的一種禮節(jié)風俗。后來有些人看到權(quán)貴駕到，不管馬的優(yōu)劣，總爭著上前，拍著馬的屁股連連恭維：“好馬，好馬，大人的馬好！”此處拍馬是假，拍人是真（yipinjuzi.com）。 從此，也使“拍馬”一詞發(fā)生了質(zhì)變，變成了阿諛奉承的代名詞了。

【第94句】：【新鞋不踩臭狗屎】見“好鞋不踏臭糞”。

【第95句】：【毛筆】毛筆是文房四寶之第一寶。相傳，蒙恬是毛筆的始祖。 《史記》記載：“秦始皇命太子扶蘇與蒙恬筑長城以御北方匈奴，蒙恬取山中之兔毛以造筆。”《文房四譜》上也記載：“昔日蒙恬造筆，以拓木為管，鹿毛為柱，兔毛為被，此乃謂蒼毫也。”《博物志》云：“秦之蒙恬取狐貍毛為柱，兔毫為被以書。”史書言之鑿鑿，稱蒙恬是毛筆的發(fā)明者。 其實，在蒙恬之前就已出現(xiàn)了毛筆。從出土的秦之前的彩陶花紋，商代的甲骨文上就可覓到些許用筆的跡象。東周的竹木簡、縑帛上已廣泛使用毛筆來書寫。在湖北省隨州市擂鼓墩曾侯乙墓中，出土了春秋時期的毛筆，是目前發(fā)現(xiàn)最早的毛筆。其后，湖南省長沙市左家公山出土了戰(zhàn)國筆，這些實物都比蒙恬早。可見，史書因局限性也偶有疏忽。

【第96句】：【鞍不離馬，甲不離身】（慣）馬不卸鞍，人不卸甲，隨時準備打仗。 形容軍旅生活的艱辛。 也作鞍不離馬，甲不離軀。 鞍不離馬背，甲不離將身。

【第97句】：【門內(nèi)有君子，門外君子至】（諺）君子：道德學問雙優(yōu)的人。家里有君子，外面的君子就會來訪。指君子自會招致君子。也泛指同一層次的人總會相互往來。

【第98句】：【七情六欲】“七情六欲”一詞，源于儒家典籍。“七情”是儒家所指的人的七種感情，語出《禮記·禮運》，指人的喜、怒、哀、懼、愛，惡、欲，是與生俱來的，不用學習。中醫(yī)講的七情是喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情感的總稱。七情的變化，一般屬于生理活動范圍。而“六欲”是指人的各種欲望，《呂氏春秋·貴生》對六欲作了解釋，東漢高誘作了注釋，認為所謂六欲，是指生、死、耳、目、口、鼻。佛教引進后，從佛家角度對六欲作了新的概括，佛家以色欲、形貌欲、威儀姿態(tài)欲、言語音聲欲、細滑欲、人想欲為“六欲”。后來，人們把“七情”和“六欲”聯(lián)系起來，用來泛指人的各種感情和欲望。如《金瓶梅詞話》“單道世上人，營營逐逐，急急巴巴，跳不出七情六欲的關(guān)頭，打不破酒色財氣圈子。”直到現(xiàn)在，“七情六欲”一詞還經(jīng)常被使用。

【第99句】：舌頭是肉長的，事實是鐵打的。