《蜀先主廟》原文譯文鑒賞

蜀先主廟

唐代：劉禹錫

天地英雄氣，千秋尚凜然。勢分三足鼎，業復五銖錢。

得相能開國，生兒不象賢。凄涼蜀故妓，來舞魏宮前。

譯文

先主劉備英雄氣概充滿天地，千秋萬代一直令人肅然起敬。

建國與吳魏三分天下成鼎足，恢復五銖錢幣志在漢室振興。

拜諸葛亮為丞相開創了國基，可惜生個兒子不像其父賢明。

最凄慘的是那蜀宮中的歌伎，在魏宮歌舞劉禪也毫無羞情。

注釋

詩題下原有注：“漢末謠，黃牛白腹，五銖當復。”

天地英雄：一作“天下英雄”。《三國志·蜀志·先主傳》：曹操曾對劉備說：“天下英雄，唯使君與操耳”。

“勢分”句：指劉備創立蜀漢，與魏、吳三分天下。

五銖錢：漢武帝時的貨幣。此代指劉漢帝業。“業復”句：王莽代漢時，曾廢五銖錢，至光武帝時，又從馬援奏重鑄，天下稱便。這里以光武帝恢復五銖錢，比喻劉備想復興漢室。

相：此指諸葛亮。

不象賢：此言劉備之子劉禪不肖，不能守業。

“凄涼”兩句：劉禪降魏后，東遷洛陽，被命為安樂縣公。魏太尉司馬昭在宴會中使蜀國的女樂表演歌舞，旁人見了都為劉禪感慨，獨劉禪“喜笑自若”，樂不思蜀(《三國志·蜀志·后主傳》裴注引《漢晉春秋》)。妓：女樂，實際也是俘虜。

賞析

《蜀先主廟》是劉禹錫五律中傳誦較廣的一首。這首詠史之作立意在贊譽英雄，鄙薄庸碌。

首聯“天地英雄氣，千秋尚凜然”，高唱入云，突兀挺拔。細品詩意，其妙有三：【第1句】：境界雄闊奇絕。“天地”兩字囊括宇宙，極言“英雄氣”之充塞六合，至大無垠;“千秋”兩字貫串古今，極寫“英雄氣”之萬古長存，永垂不朽。遣詞結言，又顯示出詩人吞吐日月、俯仰古今之胸臆。【第2句】：使事無跡。“天地英雄”四字暗用曹操對劉備語：“今天下英雄，惟使君與操耳”(《三國志·蜀志·先主傳》)。劉禹錫僅添一“氣”字，便有廟堂氣象，所以紀昀說：“起二句確是先主廟，妙似不用事者。”【第3句】：意在言外。“尚凜然”三字雖然只是抒寫一種感受，但詩人面對先主塑像，肅然起敬的神態隱然可見;其中“尚”字用得極妙，先主廟堂尚且威勢逼人，則其生前叱咤風云的英雄氣概，自不待言了。

頷聯緊承“英雄氣”三字，引出劉備的英雄業績：“勢分三足鼎，業復五銖錢。”劉備起自微細，在漢末亂世之中，轉戰南北，幾經顛撲，才形成了與曹操、孫權三分天下之勢，實在是得之不易。建立蜀國以后，他又力圖進取中原，統一中國，這更顯示了英雄之志。“五銖錢”是公元前118年(漢武帝元狩五年)鑄行的一種錢幣，后來王莽代漢時將它罷廢。東漢初年，光武帝劉秀又恢復了五銖錢。此詩題下詩人自注：“漢末童謠：‘黃牛白腹，五銖當復’。”這是借錢幣為說，暗喻劉備振興漢室的勃勃雄心。這一聯的對仗難度比較大。“勢分三足鼎”，化用孫楚《為石仲容與孫皓書》中語：“自謂三分鼎足之勢，可與泰山共相終始。”“業復五銖錢”純用民謠中語。兩句典出殊門，互不相關，可是對應自成巧思，渾然天成。

如果說，頷聯主要是頌揚劉備的功業，那么，頸聯進一步指出劉備功業之不能卒成，為之嘆惜。“得相能開國”，是說劉備三顧茅廬，得諸葛亮輔佐，建立了蜀國;“生兒不象賢”，則說后主劉禪不能效法先人賢德，狎近小人，愚昧昏聵，致使蜀國的基業被他葬送。創業難，守成更難，劉禹錫認為這是一個深刻的歷史教訓，所以特意加以指出。這一聯用劉備的長于任賢擇相，與他的短于教子、致使嗣子不肖相對比，正反相形，具有詞意頡頏、聲情頓挫之妙。五律的'頸聯最忌與頷聯措意雷同。此詩頷聯詠功業，頸聯說人事，轉接之間，富于變化;且頷聯承上，頸聯啟下，脈絡相當清晰。

尾聯感嘆后主的不肖。劉禪降魏后，被遷到洛陽，封為安樂縣公。一天，“司馬文王(昭)與禪宴，為之作故蜀伎。旁人皆為之感愴，而禪喜笑自若。”(《三國志·蜀志·后主傳》裴注引《漢晉春秋》)尾聯兩句當化用此意。劉禪不惜先業、麻木不仁至此，足見他落得國滅身俘的嚴重后果決非偶然。字里行間，滲透著對于劉備身后事業消亡的無限嗟嘆之情。

從全詩的構思來看，前四句寫盛德，后四句寫業衰，在鮮明的盛衰對比中，道出了古今興亡的一個深刻教訓。詩人詠史懷古，其著眼點當然還在于當世。唐王朝有過開元盛世，但到了劉禹錫所處的時代，已經日薄西山，國勢日益衰頹。然而執政者仍然那樣昏庸荒唐，甚至一再打擊迫害像劉禹錫那樣的革新者。這使人感慨萬千。全詩措詞精警凝煉，沉著超邁，并以形象的感染力，垂戒無窮。這也許就是它千百年來一直傳誦不息的原因。

創作背景

蜀先主就是蜀漢昭烈帝劉備。蜀先主廟在夔州(治所在今重慶奉節縣東)白帝山上，劉禹錫曾于公元821—824年間任夔州刺史，此詩當作于此時。

作者簡介

劉禹錫(772-842)，字夢得，漢族，中國唐朝彭城(今徐州)人，祖籍洛陽，唐朝文學家，哲學家，自稱是漢中山靖王后裔，曾任監察御史，是王叔文政治改革集團的一員。唐代中晚期著名詩人，有“詩豪”之稱。他的家庭是一個世代以儒學相傳的書香門第。政治上主張革新，是王叔文派政治革新活動的中心人物之一。后來永貞革新失敗被貶為朗州司馬(今湖南常德)。據湖南常德歷史學家、收藏家周新國先生考證劉禹錫被貶為朗州司馬其間寫了著名的“漢壽城春望”。

《學者有四失》原文及譯文鑒賞

【原文】

學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之英同也。知其心，然后能救其失也。教也考，長善而救其失者也(2)。

【注釋]

(1)本節選自《學記》。(2)長(zhang)：助長。

【譯文】

學生可能有四種過失，當教師的一定要知道。人的學習，可能錯在貪多，可能錯在求少，可能錯在不專注，可能錯在不求進取。這四種果實產生的原因，其心理狀態是不同的。了解了心理狀態，然后才能糾正他們的過失。教育的目的，就在于發揚學生的長處，糾正他們的過失。

【讀解】

了解學生的不同心態，然后對癥下藥，算是說到了點子上。任何磁器活了。方法都不是一種固定的模式，它必須有一定的針對性。沒有金鋼鉆，就攬不了失去了針對性方法就成了無的`之矢。

就人而言，針對性的根本是抓住心理狀態。就像醫生治病，首先要找出病因所在，然后才知道用什么手段進行治療。學生的學習出了毛病，根本原因就在心理狀態。所以，真正好的老師，首先是個好的心理學家，而不是只是懂得一些條條框框的空談家。

儒家對教育的重視和全面研究，在中國古代幾乎可以說是達到了登峰造極的地步。他們討論的問題之全面、深入、細致，完全是前無古人的。

周書原文與譯文的鑒賞

【原文】

①韋敻，字敬遠，京兆杜陵人也。弱冠，被召拜雍州中從事，非其好也，遂謝疾去職。前后十見征辟，皆不應命。(魏)太祖經綸王業，側席求賢，聞敻養高不仕，虛心敬悅，遣使辟之，雖情逾甚至，而竟不能屈。彌以重之，亦弗之奪也。所居之宅，枕帶林泉，敻對玩琴書，蕭然自樂。

②明帝即位時，晉公宇文護執政，廣營第宅。嘗召敻至宅，訪以政事。敻仰視其堂，徐而嘆曰：“甜酒嗜音，峻宇雕墻，有一于此，未或弗亡。”護不悅。有識者以為知言。

③弟孝寬為延州總管，敻至州與孝寬相見。將還，孝寬以所乘馬及轡勒與敻。敻以其華飾，心弗欲之。笑謂孝寬曰：“昔人不棄墜履者，惡與之同出，不與同歸。吾雖不逮前烈，然舍舊錄新，亦非吾志也。”于是乃乘舊馬以歸。

④敻子瓘，行隨州刺史，因疾物故，孝寬子總復于并州戰歿。一日之中，兇問俱至。家人相對悲慟，而敻神色自若。謂之曰：“死生命也，去來常事，亦何足悲。”援琴撫之如舊。

⑤建德中，敻以年老，預戒其子等曰：“吾死之日，可斂舊衣，勿更新造。使棺足周尸，牛車載柩，墳高四尺，壙深一丈。其余煩雜，悉無用也。吾不能頓絕汝輩之情，可朔望一奠而已。吾常恐臨終恍惚，故以此言預戒汝輩。”宣政元年二月，卒于家，時年七十七。

(選自《周書?卷三十一》)

【譯文】

韋夐是韋孝寬之兄，字敬遠，京兆杜陵人。二十歲時，被征召為雍州中從事，因為不合心意，就稱病離職。先后有十次被征召為官，均不出仕。當時太祖籌劃大業，求賢若渴，聽說韋夐保持高尚志節，不愿當官，心中非常敬佩，(魏太祖)派使者前往征召他，盡管情感表達感人至深，但最終不能使韋夐屈服(屈身、屈就)。(太祖)因此更加敬重他，也不強迫改變他的志向。韋夐的住宅，環繞著樹林清泉，他對林泉而鼓琴讀書，怡然自得。

明帝登基后，當時晉公宇文護執掌朝政，大建宅第。曾征召韋夐到自己宅第，詢問政事。韋夐仰視大堂，緩緩嘆息道：“沉湎在美酒和音樂之中，住著高峻華麗的.宅第，即使二者只占其一，恐怕也未必不會滅亡。”宇文護很不高興。有識之士認為此話很有遠見。

韋孝寬擔任延州總管，韋夐到州城與韋孝寬相見。回來的時候，韋孝寬把自己騎的馬以及鞍具、馬樂送給韋夐。韋夐看到鞍具諸物裝飾華貴，不想接受，就笑著說：“前人不丟棄遺落的簪子和墜落的鞋子，是由于懷舊之情。我雖然不及前賢遺風，但舍棄舊物而換用新物，也不是我的心意。”于是仍然騎著舊馬返回。

韋夐之子韋瓘代理隨州刺史，患病而死，韋孝寬之子韋總又在并州陣亡。一天之內，噩耗俱至。家里人相對悲慟，而韋夐神色如常。他對家人們說：“死生由命，人間常事，有什么值得悲傷的?”若無其事地拿過琴彈起來，同往常一樣。

建德年間，韋夐由于年老，預先告誡兒子們說：“我死的那一天，可穿上舊衣安葬，不要另制新衣。讓棺材能夠放下尸首，用牛車載運靈柩，墳高四尺，墓穴深一丈。早晚祭奠更加麻煩，我不能一下子斷絕你們的思念之情，可以每月的初【第1句】：十五祭奠一次。我常常擔心臨終時精神恍惚，所以預先把這話告誡你們。”宣政元年二月，在家中去世，當時七十七歲。

《雨無正》原文鑒賞及譯文參考

《雨無正》原文鑒賞及譯文參考1

《雨無正》

先秦：佚名

浩浩昊天，不駿其德。降喪饑饉，斬伐四國。旻天疾威，弗慮弗圖。舍彼有罪，既伏其辜。若此無罪，淪胥以鋪。

周宗既滅，靡所止戾。正大夫離居，莫知我勚。三事大夫，莫肯夙夜。邦君諸侯，莫肯朝夕。庶曰式臧，覆出為惡。

如何昊天，辟言不信。如彼行邁，則靡所臻。凡百君子，各敬爾身。胡不相畏，不畏于天?

戎成不退，饑成不遂。曾我暬御，憯憯日瘁。凡百君子，莫肯用訊。聽言則答，譖言則退。

哀哉不能言，匪舌是出，維躬是瘁。哿矣能言，巧言如流，俾躬處休!

維曰予仕，孔棘且殆。云不何使，得罪于天子;亦云可使，怨及朋友。

謂爾遷于王都。曰予未有室家。鼠思泣血，無言不疾。昔爾出居，誰從作爾室?

《雨無正》譯文

你這浩瀚無際的長天上蒼，從不肯普照你的恩惠之光。只管降下遍地喪亡和饑荒，殘害四方諸侯讓百姓遭秧。老天爺挾著秋風施展暴虐，肆無忌憚不管不顧也不想。放任那些有罪的逃之夭夭，讓他們的罪行全得以隱藏。相反像這些無罪的老百姓，一個挨一個相繼淪落喪亡。

大周天子宗親已經被滅亡，哪里也找不到落腳的地方。爵高位顯的大夫四散流亡，全然不理解我的勞苦憂傷。那些司徒公卿中下大夫們，不肯早起晚睡為國事奔忙。各邦國君王和列位諸侯啊，不肯朝夕陪王伴駕在身旁。那些平民百姓原本很善良，反倒起來為非作歹反朝堂。

你為什么這樣啊我的蒼天?合法度的話你一句聽不見!就好比那走路的慢慢騰騰，永遠不能到達目的地終點。你們這些自命不凡的君子，一個個明哲保身不敢承擔!為什么再不敬畏周室天子，為什么再不敬畏浩浩長天?

兵禍已經釀成一時難退卻，饑荒已經成災局面扭轉難。我們這些昔日的近臣侍衛，愁慘慘一天天地憔悴不堪。你們這些自命不凡的君子，一個個不肯勤于問政進諫。聽到順耳的話就隨口搭腔，聽到讒言委委瑣瑣退一邊。

可憐啊!那不善言談之人，其實他們并不是笨嘴拙舌，他們是投入工作鞠躬盡瘁!可賀啊!那能言善辯之輩，靠能說會道一套套如流水，做了不倒翁永遠處高官位!

世人都說這從政為官之事，要求非常之高高而且危險。如果說話辦事不順從旨意，就會從天子那里招致罪愆。如果說話辦事順從了旨意，就會從朋友那里受到埋怨。

明明告訴你快點遷到王都，你張口就說還沒建成房屋。聞聽此言我憂憤血淚哭出，沒有一句不痛徹我的肺腑!想當初你倉皇出逃的時候，又有誰給你造好華舍大屋!

《雨無正》注釋

浩浩：廣大的樣子。昊(hào)天：猶言“皇天”。

駿：長，美。

降喪饑饉：上天降下了死亡和饑荒。

斬伐：猶言“殘害”。四國：四方諸侯之國，猶言“天下四方”。

疾威：暴虐。

慮、圖：二字同義，都是考慮、謀劃的意思。

既：盡。伏：隱匿、隱藏。辜：罪。

舍：舍棄。

淪胥：沉沒、陷入。鋪：同“痡”，病苦。

周宗：即“宗周”，指西周王朝。

靡所：沒處。止戾(lì)：安定、定居。

正大夫：長官大夫，即上大夫。

勩(yì)：勞苦。

三事大夫：指三公，即太師、太傅、太保。

邦君：封國的君主。

莫肯朝夕：鄭箋：“不肯晨夜朝暮省王也。”馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“謂朝朝于君而不夕見也。”

庶：庶幾，表希望。式：語首助詞。臧：好，善。

覆：反。

辟言：正言，合乎法度的話。

行邁：出走、遠行。

【第21句】：臻(zhēn)：至。所臻，所要到達的地方。

【第22句】：敬：謹慎。

【第23句】：胡：何。

【第24句】：遂：通“墜”，消亡。

【第25句】：曾：何。暬(xiè)御：侍御。國王左右親近之臣。

【第26句】：憯(cǎn)憯：憂傷。瘁：勞苦、憔悴。

【第27句】：訊：讀為“誶”，諫諍。

【第28句】：聽言：順耳之言。答：應。

【第29句】：譖(zèn)言：詆毀的話，此指批評。

【第30句】：出：讀為“拙”，笨拙。

【第31句】：躬：親身。瘁：病。或謂憔悴。

【第32句】：哿(gě)：歡樂。能言：指能說會道的人。

【第33句】：休：美好。

【第34句】：維：句首助詞。于仕：去做官。

【第35句】：孔：很。棘：比喻艱難。殆：危險。

【第36句】：爾：指上言正大夫、三事大夫等人。

【第37句】：鼠：通“癙(shǔ)”：憂傷。

【第38句】：疾：通“嫉”，嫉恨。

【第39句】：從：隨。作：營造。

《雨無正》鑒賞

此詩題為“雨無正”，可是，從全篇詩句中，并無“雨多”之意，也無“政多如雨”之言，因而歷朝歷代很多人都懷疑詩題與詩意不合。有人疑為“雨無止”;有人疑為“周無正”(正，同“政”);更有人說韓詩有《雨無極》篇，詩文比毛詩篇首多“雨無其極，傷我稼穡”二句。各執一說，莫衷一是。姚際恒《詩經通論》說：“此篇名《雨無正》不可考，或誤，不必強論。”

全詩七章。【第1句】：二章章十句，【第3句】：四章章八句，【第5句】：【第6句】：七章章六句，共五十四句，能于參差錯落中見整飭。

詩的第一章首先以無限感慨、無限憂傷的語氣，埋怨天命靡常：“不駿其德”，致使喪亂、饑饉和災難都一起降在人間。但是，真正有罪的人，依然逍遙自在，而廣大無罪的人，卻蒙受了無限的苦難。這里，表面是埋怨昊天，實際上是借以諷刺幽王。接著，第二章就直接揭示了殘酷的現實問題：“周宗既滅，靡所止戾”。可是在這國家破滅、人民喪亡之際，一些王公大臣、公卿大夫們，逃跑的逃跑，躲避的躲避，不僅不能為扶傾救危效力，反而乘機做出各種惡劣的行徑。因而，第三章作者就進一步揭示出了造成這次災禍的根本原因：國王“辟言不信”，一天天胡作非為，不知要把國家引向何處;而“凡百君子”又“不畏于天”，反而助紂為虐，做出了一系列既不自重、又肆無忌憚的壞事。第四章，作者又以沉痛的語言指出：戰禍不息，饑荒不止，國事日非，不僅百官“莫肯用訊”，國王也只能聽進順耳的'話而拒絕批評，只有他這位侍御小臣在為危難當頭的國事而“憯憯日瘁”了。第五章，作者再次申訴自己處境的艱難。由于國王“聽言則答，譖言則退”，致使自己“哀哉不能言”，而那些能說會道之徒則口若懸河。自己“維躬是瘁”，而他們卻“俾躬處休”。不是自己拙口笨舌，而是國王是非不分、忠奸不辨的行為使自己無法諫諍了。對比鮮明，感情更加深沉。因此，在第六章里，作者又進一步說明了“于仕”的困難和危殆。仕而直道，將得罪天子;仕而枉道，又見怨于朋友。左右為難，憂心如焚。最后一章，作者指出：要勸那些達官貴人遷向王朝的新都吧，他們又以“未有家室”為借口而加以拒絕，加以嫉恨，致使自己無法說話，而只有“鼠思泣血”。其實，他們在國家危難之際，外地雖然沒有家室，也照樣紛紛逃離了。

由此可見，這是一首抒情詩。作者面對國破、世危的局面，思前想后，感憤萬端。既埋怨天命靡常，又揭露國王信讒拒諫、是非不分。執事大臣或茍且偷安，或花言巧語，致使天災人禍，一起降臨人間。面對昏君亂世，他憂國憂時，苦惱悲哀，雖想要勤于國事，救危扶傾，而又處境孤危，不知所措。因此只有憂傷、悲痛，怨天尤人，無可奈何。真可謂處饑饉、危亡、離亂之世，心有救亂濟世之志，而行無救亂濟世之力，所以只有揭示現實真象，以發泄他滿腔的憂憤罷了，其感情是深沉的、真摯的。這是時代的吶喊和哀怨，因而對讀者進一步認識那個時代的歷史和那個時代的思想感情，也是有意義的。

作者在抒發他那復雜而深厚的思想感情時，通篇采用了直接敘述的方式來表達，少打比喻，不繞彎子，語言質樸，感情真實，層層揭示，反覆詠嘆，時而夾雜一些議論，頗有一種哀而怨、質而雅的藝術之美。

《雨無正》創作背景

這位作者，親身經歷西周的陷落和東周的建立，看到社會混亂的現實，既埋怨老天爺的“弗慮弗圖”和周幽王的是非不分、善惡不辨，又埋怨那些“正大夫、三事大夫、邦君諸侯”自私自利、不勤王事并且嫉恨忠于國家、勤于王事的好人，只有“鼠思泣血”，直陳時弊。