為什么共產(chǎn)黨員不能信仰宗教心得感想

黨章上面講得很清楚，黨員不能有宗教信仰，就是要求黨員都是無神論者。

同時，國家從法律保護(hù)公民的宗教信仰自由，對于民族地區(qū)尤其照顧。

為了團(tuán)結(jié)少數(shù)民族，也需要在少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展黨員，因此有宗教信仰的藏族人也是可以加入共產(chǎn)黨的，這點比漢族優(yōu)越。

至于怎么平衡，我想應(yīng)該就是政教分離了，就是你雖然信仰宗教，但是你的行動應(yīng)該跟黨中央保持一致，而不能受宗教勢力的擺布。

中國共產(chǎn)黨對黨員信教問題的態(tài)度是什么

我認(rèn)為，憲法規(guī)定公民有信仰自任何組單位、個人不得干涉員也是公民，而共產(chǎn)黨也不能違憲

但現(xiàn)實中并非如此

轉(zhuǎn)載一篇文章如下：　　一個共產(chǎn)黨員，不同于一般公民，而是馬克思主義政黨的成員，毫無疑問地應(yīng)當(dāng)是無神論者，而不應(yīng)當(dāng)是有神論者。

中國共產(chǎn)黨曾經(jīng)多次作出明確規(guī)定：共產(chǎn)黨員不得信仰宗教，不得參加宗教活動，長期堅持不改的要勸其退黨。

　　在那些大多數(shù)群眾信教的少數(shù)民族當(dāng)中，這項規(guī)定的執(zhí)行，需要按照實際情況，采取適當(dāng)步驟，不宜簡單從事，　　必須看到，這些少數(shù)民族中的共產(chǎn)黨員，還有相當(dāng)一部分人雖然忠實執(zhí)行黨的路線，積極為黨工作，服從黨的紀(jì)律，但還不能完全擺脫宗教影響。

對這一部分同志，各級黨組織不應(yīng)當(dāng)簡單地加以拋棄，而應(yīng)當(dāng)在充分發(fā)揮他們的政治積極性的同時，進(jìn)行耐心、細(xì)致的思想工作，幫助他們逐步樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，逐步擺脫宗教思想的束縛。

當(dāng)然，在新發(fā)展黨員時，必須注意嚴(yán)格掌握，凡屬篤信宗教和有濃厚宗教感情的，不要勉強吸收。

要按照有關(guān)政策妥善解決少數(shù)共產(chǎn)黨員信仰宗教，參與宗教活動的問題，對篤信宗教喪失黨員條件的，對利用職權(quán)助長宗教狂熱的要嚴(yán)肅處理。

對于極少數(shù)反對四項基本原則，反對黨的路線、方針和政策，破壞國家統(tǒng)一和國內(nèi)各民族團(tuán)結(jié)的人，他們已經(jīng)完全喪失了共產(chǎn)黨員的根本立場。

經(jīng)過批評教育，如果仍然堅持錯誤立場，或者陽奉陰違，那就應(yīng)當(dāng)堅決地把他們清除出黨；有違法犯罪行為的，還應(yīng)當(dāng)追究法律責(zé)任。

　　在大多數(shù)群眾信教的少數(shù)民族當(dāng)中，生活在基層的共產(chǎn)黨員，即使已經(jīng)擺脫宗教信仰，但是如果拒絕參加任何含有某些宗教色彩和傳統(tǒng)的婚喪儀式和群眾性節(jié)日活動，則勢必脫離群眾，把自己孤立起來。

因此，在這些民族中執(zhí)行共產(chǎn)黨員不參加宗教活動的規(guī)定時，也應(yīng)當(dāng)按照具體情況，區(qū)別對待，以利于聯(lián)系群眾。

這些民族中的許多傳統(tǒng)婚喪儀式和群眾性節(jié)日活動，雖然含有某些宗教色彩和宗教傳統(tǒng)，但是實質(zhì)上已經(jīng)成為民族風(fēng)俗習(xí)慣的組成部分。

我們的同志，特別是生活在基層的共產(chǎn)黨員，既要在思想上同宗教信仰劃清界限，又要在生活中適當(dāng)尊重和隨順民族的風(fēng)俗習(xí)慣。

《宗教知識》的心得體會作文

宗教學(xué)習(xí)心得體會2011年11月15日下午在新疆教育學(xué)院音樂廳內(nèi)認(rèn)真聆聽了閆科培老師主講的關(guān)于新疆地方史與民族宗教政策 民族團(tuán)結(jié)教育的講座，講座內(nèi)容的涵蓋面很廣，老師形象生動的從古至今來闡述新疆的發(fā)展過程，通過一個個具體的事例，來說明各個民族之間在歷史上曾經(jīng)存在矛盾與不和，發(fā)生過沖突和戰(zhàn)爭，但各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流和友好交往，一直是歷史的主流，從古代史上魏晉南北朝和五代十國兩次大分-裂以后又分別重歸于好的事實是中華民族偉大向心力的生動表現(xiàn)。

漢朝的隋文帝、宋太祖、蒙古族的元世祖、滿族的康熙帝都為中國的統(tǒng)一建立了不朽功績，以及張騫的出使西域，在西域建立都護(hù)府，更能說明新疆是祖國不可分割的一部分，同時歷史一再證明維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的重要性。

在當(dāng)前形勢下極少數(shù)民族分-裂主義分子也極力鼓吹民族獨立，他們的陰謀及破壞活動一直也沒有停止，我們一定要清楚地認(rèn)識到國際上的敵對勢力一直蓄意挑撥我國各兄弟民族之間的親密關(guān)系，企圖分-裂我們統(tǒng)一的社會主義祖國。

我們知道因民族發(fā)生分-裂必然會引起社會動蕩，對國家、對民族、對個人都會帶來損失乃至災(zāi)難。

09年的“

【第7句】：5”事件就是一個血的教訓(xùn)，使生活在新疆的我們更加體會到穩(wěn)定的重要性。

如果沒有團(tuán)結(jié)我們很有可能讓敵對勢力有可成之機。

面對國內(nèi)外嚴(yán)峻的形勢，我們更應(yīng)該做到團(tuán)結(jié)，用一種全新的姿態(tài)來面對世界!時代需要楷模，精神引領(lǐng)發(fā)展”。

省財政廳選派干部沈浩同志，用年輕的生命譜寫了一篇扎根基層、服務(wù)人民的壯麗華章。

“滄海橫流顯本色，一片丹心為百姓”。

沈浩同志用自己人生譜寫了一曲“熱愛農(nóng)村、為民謀利”的感人篇章，踐行了一名共-產(chǎn)-黨員的諾言，為我們詮釋了人生的真諦。

通過學(xué)習(xí)沈浩同志先進(jìn)事跡，我感觸頗深，從中學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟了沈浩同志平凡當(dāng)中有追求;平靜當(dāng)中有激-情;平常當(dāng)中有責(zé)任;平淡當(dāng)中有奉獻(xiàn);平和當(dāng)中有執(zhí)著。

學(xué)習(xí)沈浩同志，好民族宗教工作的能力，是世情、國情賦予民族宗教干部的重要使命和責(zé)任，我們要深刻理解建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨的戰(zhàn)略部署，適應(yīng)新形勢下民族宗教工作要求，堅持馬克思主義民族觀、宗教觀，全面理解和正確執(zhí)行黨的民族宗教政策。

通過多種渠道、運用多種形式、采取多種手段獲取知識，不斷提升民族宗教工作管理水平。

同時，提高做好民族宗教工作能力是服務(wù)少數(shù)民族和信教群眾的必然要求。

做好民族宗教工作的著眼點就是做好少數(shù)民族和信教群眾工作，我市有4萬少數(shù)民族群眾和15萬信教群眾，民族宗教工作任務(wù)繁重，為此，民族宗教干部要從立黨為公、執(zhí)政為民的高度出發(fā)，學(xué)習(xí)沈浩同志“一草一木都含笑、一石一水皆有情”的親民、愛民的樸實情懷，認(rèn)真做好少數(shù)民族和信教群眾的工作，堅持信仰上相互尊重，政治上團(tuán)結(jié)合作，積極引導(dǎo)他們投身社會主義事業(yè)的建設(shè)，為蚌埠經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

當(dāng)好群眾的貼心人，就要深入基層，深入群眾。

少數(shù)民族群眾和信教群眾是全社會的重要組成部分，民族宗教工作的好壞直接決定著社會大局的穩(wěn)定，是全社會關(guān)注的熱點之一。

主動深入基層、深入到少數(shù)民族和信教群眾中間，傾聽他們對我們工作的意愿和要求，認(rèn)真調(diào)查核實群眾反映的問題，始終把他們的利益作為最高追求，把黨的利益與群眾利益高度統(tǒng)一起來，重實際，摸實情，辦實事，求實效，切實維護(hù)好少數(shù)民族群眾和信教群眾的根本利益。

要學(xué)習(xí)沈浩同志“做官先做人、萬事民為先”的公仆情懷，當(dāng)好群眾的貼心人，深入基層，深入群眾，在溝通與交流中同群眾建立起感情，取得信任。

請你談?wù)匋h員隊伍中在信教4個方面和涉黑涉惡12方面存在哪些問題

黨員第二代人民群眾當(dāng)中發(fā)揮黨員的作用，要設(shè)計的一些不好的惡習(xí)要堅決杜絕。

關(guān)于宗教信仰的訪談

問題還真不少，呵呵。

【第1句】：你信仰宗教嗎

如果有，為什么會信仰它呢

如果沒有，有是為什么呢

答：沒有。

我沒有信仰某一個宗教的理由：第一我精神不空虛；第二沒有任何證據(jù)證明宗教所說為真，世界上那么多宗教，哪個宗教證明自己了

第三我不接受沒有依據(jù)的答案，寧可保留未知的狀態(tài)，也不需要隨便找一個答案忽悠自己。

【第2句】：人需要信仰宗教嗎

答：我不否認(rèn)并不反對人類的部分個體需要信仰宗教，畢竟人和人是不同的，你不需要，別人未必不需要，但是宗教信仰不是人類共同的需要。

以為人類沒有信仰就如何如何的觀點，是毫無道理的。

【第3句】：你對宗教信仰有什么看法

答：一個人愚頑地信是迷信，一群人愚頑地信就是宗教信仰。

【第4句】：你對宗教信仰持著一種什么樣的態(tài)度

答：在一定程度上，宗教能維護(hù)社會的秩序，靠精神恐嚇與欺騙讓人不敢逾矩，起到凝聚精神的作用，但是從人類發(fā)展角度講，宗教是理性的絆腳石、精神的毒素、人類前進(jìn)的最大精神障礙。

總體上講，弊大于利。

【第5句】：你相信世界上有鬼怪之說嗎

答：沒有讓我相信的依據(jù)。

【第6句】：宗教信仰是否能戰(zhàn)勝鬼怪

答：因為5的回答，此問題無意義。

【第7句】：科技發(fā)展到了今天這個地步，為什么還有這么多的人還有宗教信仰

答：原因有很多：1）并不是每個人都有足夠的理性，尤其是普通民眾，科學(xué)思維能力并不高，哪怕是上到大學(xué)生，能以理性思辯的人也是少數(shù)。

甚至在一些從事科學(xué)工作的人群中，在某些意識深處依然缺乏理性。

2）在宗教傳統(tǒng)濃郁的國家，宗教教育是從娃娃就抓起的，潛移默化的影響太大了。

3）宗教是一個系統(tǒng)龐大的謊言體系，慣于牽強附會、撒謊忽悠。

舉個最簡單的例子，愛因斯坦活著的時候就公開聲明，“有關(guān)我篤信基督的說法是一個謊言”、“我不相信人格化的神”，但是現(xiàn)在都到了二十一世紀(jì)，愛因斯坦死后幾十年了，基督教還在傳播愛因斯坦是基督徒的謠言，與此同時，達(dá)爾文死后懺悔的謠言也在一遍一遍地反復(fù)傳播，哪怕被揭露是謊言，換個地方繼續(xù)傳播。

人不可能是面面具到的通才，什么都知道，總有一部分人在自己不熟悉的領(lǐng)域被有組織的宗教謊言所欺騙，而且一旦被騙進(jìn)去，就很難跳出來，畢竟宗教是有組織的，但是反宗教謊言是沒有組織的。

但是有一個發(fā)展趨勢很好，在一些宗教比較濃厚的國家，盡管信眾比例很高，但是信教的比例卻在逐年下降，而且信眾比例與科學(xué)素養(yǎng)成反比。

越是科學(xué)水平高的群體，信教的比例就越低。

許多信徒都會說99%的科學(xué)家信教，但是這個99%是連古代也算在內(nèi)的，而且許多本來不信宗教的人如愛因斯坦、居里夫人等，也被歪曲為有了宗教信仰。

內(nèi)容不實之處甚多。

而我上面所說的趨勢，他們是從來不敢提的。

需要指明的是非宗教國家比如我國，信教比例倒是在逐年上升的，但接受最多的群體依然是廣大的農(nóng)村等文化和經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)。

【第8句】：如果說宗教信仰之是一種精神寄托，那么你需要精神寄托嗎

答：至少我不需要宗教這種精神寄托。

【第9句】：怎么樣才能樹立正確的宗教信仰

【第10句】：宗教信仰有對錯之分嗎

答：這兩個問題我合在一起回答，宗教信仰沒有什么對錯之分，你需要，它就是你心目中的真理，你不需要，它就是無所謂。

本身就是主觀臆斷地產(chǎn)物，沒有客觀評判的標(biāo)準(zhǔn)與可能性。

但是一個有宗教信仰的人，至少應(yīng)該懂一點尊重他人的基本道德。

遺憾的是，宗教群體是一個最不懂得尊重他人的群體，因為宗教信仰者的一個基本特點就是要求相信自己信仰的宗教是絕對真理，在這個基礎(chǔ)上，已經(jīng)無法接受其它的觀念了，聰明一些的信徒會把非宗教體系的好東西如科學(xué)成果改頭換面，說成是本宗教早已有的（這種情況在YSL、佛教、基督教中大量存在），或者說是受本宗教的XXX指引或啟發(fā)才發(fā)現(xiàn)的，再或者進(jìn)行神化包裝，比如神導(dǎo)進(jìn)化論就是一例，蠢一點如原教旨信徒則大力反對現(xiàn)代科學(xué)，如干脆直接反對進(jìn)化論、反對地質(zhì)學(xué)，甚至極端到有一個組織叫“地平學(xué)會”，堅定地認(rèn)為大地就是平的。

所以，如何樹立一個正確的宗教信仰，是一個既簡單又困難的事。

簡單到只要自己相信，不要隨便亂傳宗教就行了，但困難的偏偏就是大多數(shù)宗教信仰者有極其濃厚的傳教的欲望。

================三樓大通山王的回復(fù)中有一個很忽悠人的邏輯，那就是“你看不到的不代表不存在”。

應(yīng)該說這個思路是毫無問題的，但是，這個思路卻是最忽悠人的一個思路，因為這句話沒有提另一面，那就是“在沒有任何證據(jù)的情況下，你說它存在它就一定存在嗎

”宗教信仰者拿不出自己的證據(jù)，于是就說“你看不到不代表不存在”，在不說我前面提到的另一個方面的時候，潛臺詞就是，“雖然我沒證據(jù)，但我說的一定存在”。

很多人就是被這個潛臺詞給潛暈了。

其實在沒有證據(jù)的情況下，存在什么我們是不知道的，也就是“未知”。

但是宗教信仰者非要對這個未知說自己已知（即使不明說是真理也會暗示這個結(jié)論）。

科學(xué)不能解釋之處很多，對此我們的結(jié)論應(yīng)該是未知，科學(xué)要給一個說法，是必須有依據(jù)的。

但是宗教給出解釋的時候，是從來不需要依據(jù)的。

別人質(zhì)疑其立論的時候，則一句“看不見的不代表不存在”（也就是沒證據(jù)的不代表不存在的意思）推掉責(zé)任。

宗教用謊言蒙蔽人的雙眼，卻誣蔑科學(xué)蒙蔽人眼，顛倒是非之慣技也。

這就是宗教的狡詐之處。

但凡宗教，概莫能免。

前蘇聯(lián)解體時當(dāng)時有多少共產(chǎn)黨員

蘇共擁有20萬黨員時奪取了政權(quán)，擁有200萬黨員時打敗了希特勒，而到擁有近2000萬黨員時卻失去了政權(quán)，其中的教訓(xùn)十分沉痛。

庫普佐夫認(rèn)為，蘇共各級黨組織失去了政治警覺性，往往埋頭于經(jīng)濟(jì)問題，對政治進(jìn)程沒有從階級的角度進(jìn)行實事求是的分析評估，相當(dāng)一部分干部和黨員失去了先進(jìn)性，黨的建設(shè)沒有搞好。

梅爾尼科夫說，戈爾巴喬夫上臺后，出臺了不允許在企業(yè)、農(nóng)村、學(xué)校等基層單位建立黨組織的法律，結(jié)果造成黨的基層組織大大萎縮，黨失去了在群眾中開展活動的基礎(chǔ)。

一些人特別談到，許多干部和黨員喪失了共產(chǎn)主義理想和社會主義信念，迷失了前進(jìn)方向；相當(dāng)多的人入黨不是為共產(chǎn)主義理想和社會主義事業(yè)奮斗，而是為了自己在仕途上的發(fā)展和撈取個人好處。

庫普佐夫說，1993年重建俄共時，加入俄共的原蘇共黨員還不到10％。

這說明原蘇共黨員中，相當(dāng)一部分并不是 真正的共產(chǎn)黨人。

他認(rèn)為，蘇共對工人階級政黨的歷史地位和作用缺乏正確的認(rèn)識，沒有努力把工人階級中的優(yōu)秀分子培養(yǎng)成理想信念堅定、敢于和善于斗爭的“階級斗士”，而是只要求他們服從上級領(lǐng)導(dǎo)的意志，成為機械地貫徹上級意圖的工具，上層出了問題，黨員不知所從。

圣彼得堡市委書記克勞茲舉了類似的數(shù)據(jù)：在圣彼得堡市，原有蘇共黨員50多萬人，而1993年加入俄共的只有

【第2句】：1萬人。

該市加里寧區(qū)原有蘇共黨員2萬多人，1993年加入俄共的只有85人。

蘇聯(lián)解體時規(guī)定，兩個小時內(nèi)黨員必須選擇政治上站到哪一邊，結(jié)果絕大數(shù)站到葉利欽一邊去了!俄共咨詢委員會成員、原蘇聯(lián)空軍將軍科貝舍夫談到，蘇共發(fā)展黨員過分追求數(shù)量，蘇聯(lián)3億人口，共產(chǎn)黨員就有2000萬。

空軍和潛艇部隊幾乎全部是黨員，質(zhì)量很 難保證。

當(dāng)時軍隊有的同志就反映，有的黨員的立場是反共的。

俄共還有一些人認(rèn)為，蘇共民主集中制堅持得不好，黨內(nèi)生活不正常，缺乏民主，是導(dǎo)致垮臺的一個重要原因。

有人說，斯大林確實存在不講 民主、獨斷專行的錯誤，而赫魯曉夫上臺后更不講民主、更專制，連黨代表大會的報告都不經(jīng)過政治局討論，蘇共二十二大的開幕詞、報告、修改黨章的報告和閉幕詞都是他一個人作的。

蘇共二十大以后，蘇共就不是一個統(tǒng)一的黨了，赫魯曉夫獨斷專行，搞“工業(yè)黨”、“農(nóng)業(yè)黨”、“聯(lián)邦的黨”，早就種下了分裂的種子。

黨內(nèi)長期缺少民主，黨員不把捍衛(wèi)黨看作自己的事情，因此“八?一九”事件時，沒有幾個黨員站出來維護(hù)黨。

久加諾夫歸納了蘇共垮臺、蘇聯(lián)解體的十幾個原因，其中就包括領(lǐng)導(dǎo)人大權(quán)獨攬，政治局多數(shù)人沒有發(fā)言權(quán)和參與決策的權(quán)力；黨的上層脫離了普通黨員和群眾，沒有掌握群眾的情緒，等等。

盧基揚諾夫講，蘇共的基層組織大多盲目服從上級組織的決策和決議。

因此，當(dāng)戈爾巴喬夫宣布解散共產(chǎn)黨、葉利欽宣布共產(chǎn)黨非法時，沒有一個黨員和黨組織站出來進(jìn)行抗?fàn)帯?/p>

蘇共沒有把黨的干部隊伍特別是各級領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)好，使領(lǐng)導(dǎo)權(quán)落入反蘇親美分子手中。

一些俄共人士強調(diào)，蘇共沒有解決好領(lǐng)導(dǎo)層的新老交替問題，黨的干部隊伍特別是黨的核心領(lǐng)導(dǎo)層出了問題，這是蘇共垮臺的一個決定性因素。

赫魯曉夫、戈爾巴喬夫、葉利欽都是陽奉陰違的兩面派。

他們披著偽裝鉆進(jìn)了蘇共高層領(lǐng)導(dǎo)。

赫、戈任總書記前，曾分別稱斯大林和安德羅波夫為“父親”，而一旦自己上了臺就馬上換成了另一副嘴臉。

契爾年科和安德羅波夫兩任領(lǐng)導(dǎo)人，年紀(jì)較大，身患重病，在任時間很短，為了選年輕人接班，戈爾巴喬夫上了臺。

多位俄共人士談到，蘇共高層中的“背叛行為”對蘇共垮臺、蘇聯(lián)解體起了惡劣的作用。

盧基揚諾夫?qū)?991年事變的最終結(jié)果與戈爾巴喬夫、謝瓦爾德納澤、雅科夫列夫以及葉利欽的背叛行為，聯(lián)系在一起。

圣彼得堡市委常委瑪林娜說，蘇聯(lián)發(fā)生劇變的主要原因是最高領(lǐng)導(dǎo)層出現(xiàn)了背叛行為，戈爾巴喬夫按照他的政治需要用人，包括一些層次較高的領(lǐng)導(dǎo)人、重要新聞媒體和企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人等。

圣彼得堡市委常委、俄共圣彼得堡大學(xué)委員會副書記納扎連科也認(rèn)為，蘇共失敗的原因在于領(lǐng)導(dǎo)層發(fā)生蛻變，其中“有外國的代理人”。

有的 說，“如果上世紀(jì)六七十年代進(jìn)行一次黨內(nèi)‘清洗"也許就不會有后來的悲劇了”。

久加諾夫等多位俄共人士都特別強調(diào)，由于西方敵對勢力長期在蘇共內(nèi)部進(jìn)行收買活動，由于黨的領(lǐng)導(dǎo)層中一些人逐步發(fā)生蛻變，蘇共內(nèi)部出現(xiàn)了“第五縱隊”，也就是劇變中充當(dāng)“別動隊的“民主派”，蘇共卻不善于同這類人作斗爭。

這支“別動隊”在黨內(nèi)政治生活中陽奉陰違，拉幫結(jié)派，是西方敵對勢力用來搞垮蘇共、摧毀蘇聯(lián)的政治力量。

他們有的 是利用職權(quán)追求并攫取了既得利益的人，有的是被西方敵對勢力收買的人。

美國中央情報局為了收買雅科夫列夫就花了幾千萬美元。

列寧格勒州委書記索科說，蘇聯(lián)社會主義建設(shè)取得的巨大成就使國際資本感到不安，他們千方百計顛覆蘇聯(lián)。

在蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭后，美國提出的任務(wù)就是顛覆蘇聯(lián)政權(quán)，最終搞垮蘇聯(lián)。

他們在蘇共內(nèi)部尋找和培植代理人，而且確實起了作用。

在蘇聯(lián)劇變后，這些人中有的變成了新權(quán)貴，有的成了大富翁、大寡頭。

其他如尼亞佐夫、謝瓦爾德納澤等原蘇共中央政治局委員，劇變后成了新獨立國家的領(lǐng)導(dǎo)人，他們一上臺就禁共、捕共、殺共，其所作所為證明他們是共產(chǎn)黨最兇惡的敵人。

對蘇共垮臺、蘇聯(lián)解體的教訓(xùn)，俄共領(lǐng)導(dǎo)層似乎缺乏認(rèn)真總結(jié)，尚未形成統(tǒng)一的認(rèn)識。

但他們的反思還在繼續(xù)，也希望聽到中國同志的看法。

俄共現(xiàn)有黨員50多萬人(青年黨員占lO％左右)。

目前，俄共的處境較困難，但仍然是俄羅斯比較有實力的一支政治力量。

在這次大選中， 俄共提出了競選綱領(lǐng)和口號，主要是抓住群眾關(guān)心的4個問題，即倡議舉行全民公決，包括保證大面積農(nóng)業(yè)用地、降低煤水電價格、提高工資和退休金、軍工等關(guān)系國家安全的企業(yè)收歸國有等。

據(jù)俄共領(lǐng)導(dǎo)人預(yù)計，這次大選俄共可能保持上一屆的票數(shù)，由于當(dāng)局改變選舉辦法和一些小黨爭奪激烈，即使俄共得票率高于上屆，在議會的席位也可能減少，但仍將成為議會中的第二大黨。

由于俄總統(tǒng)普京的威望持續(xù)上升，他明確表示支持“統(tǒng)一俄羅斯”，同時以這樣那樣手段打壓俄共，加上其他因素的影響，俄共面臨重重困難。

俄共在經(jīng)費上也很緊張，考察團(tuán)拜謁列寧墓時，俄共國際部專門陪同的人員提出為此購買的鮮花和乘出租車的費用，都由我使館支付。

在圣彼得堡，當(dāng)?shù)囟砉差I(lǐng)導(dǎo)人到我領(lǐng)事館座談的車費，也要由我領(lǐng)事館支付。

至于對我國的啟示 我不說你也明白了。

怎樣引導(dǎo)學(xué)生看待宗教信仰問題

在治常識》“宗教”一課的教，怎樣引導(dǎo)學(xué)生宗教信仰問題，有效地實施思想政治課的無神論宣傳呢

我在教學(xué)中針對當(dāng)前少數(shù)中學(xué)生參加宗教活動的現(xiàn)象，聯(lián)系青少年動情于宗教的根源，論述科學(xué)人生觀的重要性，收到了良好的教學(xué)效果。

隨著我國近十年來黨的宗教政策的落實，神修院和各地宗教場所的修復(fù)及《圣經(jīng)》等大量宗教書籍的逐步開放，一些中學(xué)生開始對宗教現(xiàn)象產(chǎn)生了濃厚的興趣。

他們中有的時常進(jìn)出寺觀教堂參加宗教活動；有的熟讀宗教經(jīng)典，對宗教經(jīng)典的一些章節(jié)了如指掌；有的竟常以光顧學(xué)校附近的天主教學(xué)聽圣歌和欣賞“彌撒”儀式來調(diào)劑課余生活。

據(jù)報道：1988年沈陽市信教或參加宗教活動的青少年已達(dá)到了1000多人。

可見，當(dāng)前如何對待宗教活動給中學(xué)生形成科學(xué)人生觀帶來的不利影響，回?fù)糍Y產(chǎn)階級自由化思潮對學(xué)生的侵襲，已成為《政治常識》課教學(xué)中的一個迫切問題。

九十年代的中學(xué)生，為什么還會有少數(shù)人動情于宗教呢

不能簡單地把原因歸結(jié)為他們社會生活經(jīng)驗的缺乏和無知。

這種膚淺的認(rèn)識，不僅不能解釋宗教長期以來的廣泛傳播和許多當(dāng)代自然科學(xué)家都虔誠信仰它的事實，還會激起一些學(xué)生的逆反心理，使思想政治課的無神論宣傳受到冷漠。

馬克思主義認(rèn)為，宗教作為自然力和社會力量在人們意識中的歪曲反映，其根源不在人們的思想之中，而在社會物質(zhì)生活條件之中。

消除人們的宗教信仰，是一個極其艱巨而長期的歷史任務(wù)。

它有待于社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展、社會物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富和人民生活水平的極大提高。

而我國目前尚處在社會主義初級階段，產(chǎn)生宗教的根源并未消除。

舊社會遺留的“痕跡”、國際之間的影響、生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)和群眾生活水平不高，都是宗教長期存在的重要原因。

我國即使本世紀(jì)末達(dá)到了“小康”水平，經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展水平仍不高。

教育任務(wù)與經(jīng)濟(jì)落后的矛盾以及由此引起的學(xué)生平等的受教育權(quán)利與升學(xué)率限制的矛盾，青年在就業(yè)、婚姻、家庭等方面所面臨的社會問題都還不能徹底解決。

加之一些醫(yī)學(xué)上的“不治之癥”造成個人生活的不幸，以及不少自然之謎使人們產(chǎn)生的神秘感，都為宗教在當(dāng)代中學(xué)生中立足和傳播提供了條件，都可能成為他們滋長宗教情緒、參加宗教活動的原因。

因此，我們不能用行政命令去消滅宗教，不能強制人們不信教。

但是我們應(yīng)該清醒地看到，我國憲法保護(hù)公民宗教信仰的自由，決不意味著學(xué)?？梢詫χ袑W(xué)生的信仰選擇聽之任之，更不意味著思想政治課可以放松對無神論思想的宣傳教育。

隨著對外開放和商品經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，當(dāng)代中學(xué)生與時代變革相協(xié)調(diào)，正在形成以新的價值觀念和“獨立”思想為性格特征的群體意識。

他們不迷信權(quán)威，敢于向傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)固然可喜，但由于近幾年資產(chǎn)階級自由化思潮的影響，他們中不懂馬列主義就隨意指責(zé)馬列主義，不懂得只有共產(chǎn)主義人生觀才是科學(xué)人生觀，而盲目認(rèn)定信仰宗教比信仰馬列主義更時髦和實在的也不乏其人。

這種自由化傾向和“信仰危機”迫切需要我們尋找新思路來加以抵制和引導(dǎo)。

“信仰，是人們所必須的。

什么也不信的人才不會有幸福。

”但真正能夠給人幸福，有益于社會發(fā)展的信仰是什么呢

只能是科學(xué)而決不是宗教。

歷史告訴我們，違背人類認(rèn)識事物的客觀規(guī)律，相信命運和神靈的力量，離開科學(xué)的世界觀和人生觀，任何天才的結(jié)局都是可悲的。

科學(xué)家牛頓后半生的所為，便是一例。

自然，現(xiàn)代宗教并非同科學(xué)絕對沖突，當(dāng)它維護(hù)社會秩序，適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展時，也有一定的積極作用。

從“是否有利于發(fā)展生產(chǎn)力”的觀點看問題，目前最大限度地把包括宗教信仰者在內(nèi)的廣大群眾團(tuán)結(jié)起來，而不去強調(diào)有神無神的分歧和宗教的“過錯”何在，是國家現(xiàn)階段對待宗教問題的總態(tài)度。

因為在黨的正確方針指導(dǎo)下，無神論者和宗教信徒在政治上可以結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，我國宗教也完全能夠與具有中國特色的社會主義相協(xié)調(diào)。

但是我們應(yīng)該看到，馬克思主義與宗教有本質(zhì)的區(qū)別，在世界觀上唯物主義與唯心主義是不可調(diào)和的。

作為政治教師，面對亟需樹立科學(xué)世界觀和人生觀基礎(chǔ)的中學(xué)生，我們必須突出強調(diào)宗教在本質(zhì)上與科學(xué)的對立，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清只有馬克思主義無神論，才是人生的正確選擇。

其實，少數(shù)中學(xué)生動情于宗教，并非都出于對馬克思主義的不信服，而大都與家庭、學(xué)校和社會的某些“氣候”相聯(lián)系。

有的學(xué)生家長在家中長年放置經(jīng)書和宗教圖像，每逢宗教節(jié)日便帶孩子到教堂過宗教生活，激發(fā)了學(xué)生以到教堂開眼界為樂的興趣。

多年的耳濡目染，無形中就給孩子形成有神論思想提供了條件。

加之，近幾年來思想政治工作的薄弱和升學(xué)率壓力的束縛，有不少中學(xué)，多年來最受學(xué)生歡迎的團(tuán)組織已失去了活力和吸引力。

當(dāng)少數(shù)厭學(xué)情緒嚴(yán)重的學(xué)生一旦信仰發(fā)生偏離，社會因無人過問而任其發(fā)展。

因此，我們必須聯(lián)系學(xué)生的思想實際，從提示宗教的根源入手，講清宗教與科學(xué)的本質(zhì)區(qū)別，積極爭取家庭和社會的配合，對信教和樂于體驗宗教生活的學(xué)生不鄙視和譏笑，引導(dǎo)他們正確對對待學(xué)業(yè)的挫折和人生的不幸，學(xué)生是能夠正確地看待宗教信仰問題而逐步樹立科學(xué)人生觀的

宗教極端思想75種表現(xiàn)發(fā)言稿

宗教極端是暴利恐怖活動的思想基礎(chǔ),遏制宗教極端思想蔓延有利于推動新疆的團(tuán)結(jié)和諧、繁榮富裕,促進(jìn)新疆的文明進(jìn)步、人民安居樂業(yè)。

下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的什么是宗教極端思想，歡迎閱讀。

什么是宗教極端思想宗教極端主義不是宗教，是我們要遏制和打擊的對象。

新疆的宗教極端主義往往和民族分裂、暴力恐怖主義相互交織，打著宗教的旗號，歪曲宗教教義，最終目的是制造民族分裂和進(jìn)行暴力恐怖活動。

宗教極端思想滲透的主要表現(xiàn)形式

【第1句】：鼓吹除了真主以外，不服從任何人，公開抵制政府管理，歪曲、詆毀黨和國家政策，損壞身份證、結(jié)婚證、戶口簿等國家法定證件。

【第2句】：妄斷“阿拉里”和“阿拉木”，將清真與非清真延伸到社會生活各個方面。

例如：宣揚政府資助蓋的房子是“阿拉木”、辦的學(xué)校是“阿拉木”、給的家電是“阿拉木”、發(fā)的錢是“阿拉木”，內(nèi)地企業(yè)生產(chǎn)的生活用品是“阿拉木”等。

【第3句】：歪曲和否定黨和政府辦的宣傳媒體，宣揚和實施“不能看電視、聽廣播、讀報紙”等。

【第4句】：以維護(hù)宗教為由，追逐、辱罵、恐嚇、毆打穿著時尚的群眾。

【第5句】：以“異教徒”、“宗教叛徒”、“民族敗類”等，辱罵、排斥、獨立不信教群眾、黨員干部、愛國宗教人士。

共青團(tuán) 思想?yún)R報

敬愛的黨組織：　　很榮幸能向您匯報我在近幾個月的思想體會，這不僅意味著我又可以向成為黨員邁進(jìn)一步，也是我能夠向黨組織積極匯報，接受改進(jìn)建議的好機會。

經(jīng)過入學(xué)兩個多月的再鍛煉與再學(xué)習(xí)后，我愈加脫去了原先不成熟的心智與散漫的作風(fēng)，我不斷向著作為一名優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的目標(biāo)邁進(jìn)并時時以一名合格黨員的身份來約束，規(guī)范自己的行為。

在自我不斷完善的過程中。

我也更加明確了自己入黨的目的與意義，并從中深刻體會到不僅要在行為作風(fēng)上向黨看齊，更要在思想上向黨看齊，以此向著成為一名全面的共產(chǎn)黨員的目標(biāo)不斷努力。

　　在思想上，經(jīng)過近期我對《共產(chǎn)黨宣言》的研讀，我愈加體會到能夠成為一名共產(chǎn)主義者是多么的偉大，在西方資本主義的重重壓迫之下，共產(chǎn)主義扎根于無產(chǎn)階級，發(fā)展于無產(chǎn)階級，她代表著全世界最廣泛人民的根本利益，她預(yù)示并掌握著全世界最光明的未來。

共產(chǎn)主義者承擔(dān)著全世界最偉大而艱辛的使命——為全人類的解放而不懈努力。

在建設(shè)中國特色社會主義的今天，就是為全國人民謀福利，求幸福，當(dāng)一個人的一生不僅僅只考慮實現(xiàn)個人的價值，還能夠為全體人民的幸福安康做出貢獻(xiàn)時，他的一生難道不是最為偉大而充滿意義的嗎

而只有共產(chǎn)黨員才能夠肩負(fù)并承擔(dān)起這個偉大的使命，這也是我選擇入黨的根本目的，并且我也立志朝著這一目標(biāo)不斷努力。

　　在學(xué)習(xí)工作方面，要想成為一名合格的黨員，就必須加強自身的學(xué)習(xí)，尤其是黨的理論方面的內(nèi)容，更應(yīng)該深入研究，把握