【第1句】：【拿著銀碗討飯吃】（慣）比喻自己有極好的條件不知利用，卻伸手乞求別人施舍。 也作“捧著金碗討飯吃”。

【第2句】：【家中無鬼萬年安】（諺）家里要是沒有鬼怪作祟，就會長久地平安無事。指家庭出了邪佞，就會衰敗。

【第3句】：【亮一手】見“露一手”。

【第4句】：【行住坐臥】指身體的四種狀態(tài)。語出佛經(jīng)，如《本生心地觀經(jīng)·報恩品》：“行住坐臥，受諸苦惱。”戒律謂，出家人的一舉一動都要合乎規(guī)定，不能草率、任意，稱為“四威儀”。佛家還認(rèn)為，誠意修行的人，無論行住坐臥，都可以用功，都要攝心不亂，念佛不輟。不過，在行住坐臥四種狀態(tài)中，以坐的狀態(tài)為最適宜。如明·袁了凡《靜坐要訣·豫行》指出：“修行之法，行住坐臥，總當(dāng)調(diào)心。但臥多則昏沉，立多則疲極，行多則紛動，其心難調(diào)。坐無此過，所以我用耳。”后亦用行住坐臥泛指一舉一動。如《兒女英雄傳》第三七回：“你只看那猴兒，無論行住坐臥，他總把個腦袋扎在胸坎子上，倒把脖兒扛起來。”（李明權(quán)）

【第5句】：【不知其人視其友】（諺）朋友是一個人的影子，要想知道一個人的人品如何，只要看看他所交的朋友就可知曉。 也作“不知其子觀其父，不知其人視其友”。

【第6句】：【桀犬吠堯——各為其主】（歇）桀：夏朝最后一個君主，歷史上有名的暴君。堯：傳說中上古圣明的帝王。本指桀養(yǎng)的狗向著堯狂叫是為了衛(wèi)護(hù)它的主子，轉(zhuǎn)指各人都為其主子效勞。

【第7句】：【小鬼跌金剛】（慣）小鬼：迷信稱鬼神的差役。金剛：佛教稱佛的侍從力土，因手拿金剛杵而得名。小鬼把金剛摔倒。比喻小人物斗敗或戲弄了大人物。

【第8句】：【作么生】翻開禪宗的文案、燈錄，時常可以看到“作么生”這個詞。如唐代《黃檗禪師傳心法要》卷下：“分明向你道爾焰識，你作么生擬斷他？”作么生猶言如何，怎么樣，干什么等。“生”是古代的一個語助詞，沒有意義。如唐·李白《戲杜甫》詩：“借問別來太瘦生，總為從前作詩苦。”禪宗常用作么生警覺學(xué)人，使之產(chǎn)生疑情，便于參悟。一提到作么生，就讓人想起禪宗的公案。因此，一些愛好禪悅的騷人墨客也喜歡引用“作么生”。如宋·王安石《南鄉(xiāng)子》詞：“作么有疏親？我自降魔轉(zhuǎn)法輪。”宋明理學(xué)家文案與禪宗有淵源，亦用作么生。如《朱子全書》：“不知瞑目以后，又作么生？”作么生一詞也常見于各種俗文學(xué)中。如唐·寒山子詩：“皎然易解事，作么無精神？”又如《五代史平話》：”天要壞我家門，殺了這孩兒是逆天道，且養(yǎng)活，教長成，看他又作么生？”（李明權(quán)）

【第9句】：【大事化為小事，小事化為沒事】（慣）使大的矛盾化為小矛盾，小的矛盾得到解決。指折中調(diào)解，息事寧人。 也作大事化為小事，小事化為無事。 大事化小，小事化了。

【第10句】：【拆穿西洋鏡】見“戳穿西洋鏡”。

【第11句】：兒大不由爺。

【第12句】：【扳倒龍床，跌了太子】（慣）龍床：皇帝的寶座。指犯了大罪。也指豁出一切，起來造反。

【第13句】：擊水成波，擊石成火，激人成禍。

【第14句】：【龍歸滄海，虎入深山】（慣）比喻有才能的人找到了施展抱負(fù)的機(jī)會或地方。 也作龍歸大海，虎進(jìn)深山。 老虎入山，蛟龍下海。 虎進(jìn)深山，龍歸大海。

【第15句】：【半夜雞叫】小學(xué)課本里有一篇課文叫《半夜雞叫》，說的是地主周扒皮為使長工們多干活，半夜起來學(xué)雞叫的故事。好像“半夜嗚叫”是周扒皮發(fā)明的，其實不然，他已經(jīng)晚了兩千多年。 在戰(zhàn)國時代中國著名的函谷關(guān)，每天清晨開關(guān)的時間都以雞叫為準(zhǔn)。據(jù)史書記載，齊國貴族孟嘗君落魄從秦國逃出來的時候，正是半夜間路過函谷關(guān)，關(guān)門緊閉，他擔(dān)心后面有追兵，心里特別著急害怕。他門下的食客中有一個人會口技，情急之下當(dāng)即學(xué)雞叫，這一叫引來了周圍雄雞都叫了起來，于是騙開了關(guān)門，使孟嘗君得以逃出險境。這才是中國“半夜雞叫”第一叫。 在這里不免介紹一下“雞叫”的起源。傳說古時候在中國東南方有座桃都山，山上有一棵很大的樹叫“桃都”，桃樹枝長達(dá)三千里，樹枝上有“天雞”。每當(dāng)日出時，陽光照滿桃樹，這時天雞就開始啼叫，天下所有的雞都隨著叫了起來。唐代大詩人李白的《夢游天姥吟留別》詩里就有歌頌“天雞”的詩句：“半壁見海日，空中聞天雞。”自此，雄雞隨天雞開始五更時分報時，遂有“雞司晨，狗守夜”之說。

【第16句】：【金銀不露臉】見“財不露白”。

【第17句】：一字兩頭平,戥秤不虧人.

【第18句】：【喂腦袋】（慣）指吃飯。

【第19句】：修身如執(zhí)玉，積德如遺金

【第20句】：【狗無廉恥，一棍打死；人無廉恥，無法可治】（諺）狗無恥處死即可，人無恥則難以處置。指人要是不顧羞恥就無藥可救。

【第21句】：【明知不是伴，事急且相隨】（諺）明明知道對方不是可靠的伴當(dāng)，只因為事情急迫，只好暫且相隨。指事出無奈，只能作權(quán)宜之計，將就敷衍。 也作明知不是伴，無奈且相隨。 明知不是伴，事急且相從。

【第22句】：【馬尾巴搓繩——合不了股兒】（歇）本指馬尾巴搓不成一股繩子；轉(zhuǎn)指人心不齊，合不成一股勁兒。

【第23句】：【開一道口子，毀一座堤壩】（諺）堤壩：防水?dāng)r水的建筑物。指堤壩上如果開了口，水就會沖潰整個堤壩。比喻事情一旦開了先例，就會發(fā)展到不可收拾。

【第24句】：寧死不背理，寧貧不墮志。

【第25句】：【米粉越磨越細(xì)，手藝越做越精】（諺）米粉是磨出來的，磨的次數(shù)越多，米粉也就越細(xì)；技術(shù)是練出來的，練的次數(shù)越多，手藝也就越精。 指技藝的提高，貴在熟能生巧。

【第26句】：【打小九九】（慣）小九九：乘法口訣。比喻在心里盤算。

【第27句】：【山高有個頂，海深有個底】 釋義：事情總有個邊兒，有個限度，可以弄清楚。 例句：山高有個頂，海深有個底，世事沒有絕對秘密，何況沙木龍兄弟還提示過我。現(xiàn)在看來，茶三錢再狡猾，只怕今朝跑不脫了。

【第28句】：【腹稿】“腹稿”是指已經(jīng)想好但還沒有寫出來的文稿。 “腹稿”一詞，最早見于《新唐書·王勃傳》。王勃，唐初四杰之一，與楊炯、盧照鄰、駱賓王齊名。據(jù)《新唐書·王勃傳》載：“（王）勃屬文，初不精思，先磨墨數(shù)升，則酣飲，引被覆而臥，及寤，援筆成篇，不易一字，時人謂腹稿。”大意是：王勃在構(gòu)思寫文章時，起初想得不精細(xì)，他就先磨好許多墨汁，然后就暢快地喝酒，喝醉了就拉開被子蒙頭大睡，等睡醒之后，才拿起筆，飽蘸濃墨，一揮而就，而且連一個字也不用改動。因此，當(dāng)時人們稱他的這一過程為“腹稿”。 現(xiàn)在，“腹稿”一詞被廣泛應(yīng)用，特別是高考作文，打草稿來不及，只好先打好腹稿，一氣呵成。

【第29句】：三分靠教，七分靠學(xué)

【第30句】：【醫(yī)有醫(yī)德，藥有藥品】（諺）行醫(yī)有行醫(yī)的道德，藥物有藥物的品位。指醫(yī)生要以醫(yī)德為重，用藥要以藥效為準(zhǔn)。

【第31句】：【改換門庭】“改換門庭”有兩個含義，一是改變門第出身，提高社會地位，屬中性詞；二是投靠新的主人或勢力，以攀高枝，謀求出路。 此語源于明朝。封建時代清苦的讀書人通過科舉考試而謀取官位，以改變家庭的社會地位，這叫“改換門庭”。在那時，改換門庭并不是個形容詞，它是名副其實的大動作。 明朝末年，朝廷采取了一些改換門庭象征性措施，以強(qiáng)化科舉考試的轟動效應(yīng)。中舉以后，報錄者手持短棍，一進(jìn)中舉者家的大門，即亂打亂砸，直至屋內(nèi)，把門窗廳堂家雜全部砸得稀巴爛，跟著在后面的工匠立即把全部更換一新。接著，同姓的大戶便來“通譜”，哪怕八代之前有親戚關(guān)系也連成一家。再后，拜師的、送禮的、招婿的等紛至沓來，地方官吏也宣布“三免”（免役、免稅、免費使用奴婢）。你看，第一階梯的“改換門庭”就已是多么顯赫，多么堂皇！真是“鯉魚躍龍門”。中舉就如此顯赫，中了進(jìn)士、狀元就更不用說了。

【第32句】：【不怕官，只怕管】 釋義：大官不可怕，怕的是頂頭上司來管。 例句：他今日發(fā)跡，得做殿帥府太尉，正待要報仇，我不想正屬他管。自古道：“不怕官，只怕管。”俺如何與他急得？

【第33句】：【臘月里蘿卜——凍了心】（歇）臘月：農(nóng)歷十二月，一般是一年里天氣最冷的時候。凍：諧“動”。 心：本指中心部分，轉(zhuǎn)指心思、志向。指思想、感情發(fā)生波動，產(chǎn)生新的念頭。

【第34句】：【危難之中，見智見情】（諺）見智見情：表現(xiàn)出一個人的智慧與真情。指人的真品質(zhì)，只有在非常時刻才會表現(xiàn)得淋漓盡致。

【第35句】：【藕發(fā)蓮生，必定有根】 釋義：比喻問題的產(chǎn)生必定有根源。 例句：藕發(fā)蓮生，必定有根。看來，他們可能要利用廖德俊和李旺這個事，搞什么把戲，居心叵測，葫蘆里不定裝著什么毒藥呢！

【第36句】：【大腕】“大腕”是近幾年才流行的，原來詞書中設(shè)有，新出版發(fā)行的《當(dāng)代漢語新詞詞典》解釋為：大腕又稱大牌，指名氣大，實力強(qiáng)的明星巨匠。“大腕”這個詞是怎么來的呢？“腕”，據(jù)詞典解釋即臂下端與手掌根相連可以活動的部分。說白了就是手腕。顯然，此“腕”非“大腕”之腕。 “大腕”應(yīng)來自“大萬”或“大蔓”，因為音諧意同。 “大萬”或“大蔓”本來是江湖藝人們的專用語言，或者說是江湖隱語。 按照舊時走江湖的規(guī)矩，“蔓”和“萬”是對“姓”的代稱。比如，通報姓名來歷為“報萬（蔓）兒”，稱成名或顯揚名聲為“揚名立萬（蔓）”。“蔓”是本字。 “蔓”本指蔓生植物的長莖，具有延伸、攀附之意，蔓有粗細(xì)長短之分。 粗長強(qiáng)壯的自然是“大蔓兒”。而社會上的姓氏宗族也有大小、強(qiáng)弱之別，所以將。“蔓”移用過來，強(qiáng)大有名望者就稱“大蔓兒”了。 但是，傳到后來“大萬（蔓）”作為名人代稱，常常使人摸不著頭腦，于是又把代表人的力量輸出的“腕”借來，因“蔓”“腕”諧音，牽強(qiáng)附會地演變成“大腕”。這樣傳來傳去就成了如今的“腕兒”或“大腕兒”了。 如當(dāng)今社會的大腕很多，什么“影視大腕兒”、“足球大腕兒”、“房地產(chǎn)大腕兒”、“汽車大腕兒”等等。

【第37句】：虎頭蛇尾此詞，較早見于元代康進(jìn)之《李逵負(fù)荊》第二折：“這廝敢狗行狼心，虎頭蛇尾。”比喻詭詐偽善，言行不一致。后多比喻來勢很大而草草了事，有始無終。如《水滸傳》第一O三回：“官府挨捕的事，已是虎頭蛇尾，前緊后慢。”其實，“虎頭蛇尾”是從禪語“龍頭蛇尾”衍變而來的。《景德傳燈錄·前袁州仰山慧寂禪師法嗣》：“師問：‘僧什么來處？’僧提起坐具。師云：‘龍頭蛇尾。”’毒龍《法顯傳》載北天竺蔥嶺“有毒龍，若失其意，則吐毒風(fēng)雨雪，飛沙揚礫，遇此難者，萬無一全”。佛教以“毒龍”喻貪嗔癡“i毒”，《法苑珠林》卷三五：“亦如毒龍常吐毒氣，值者悉亡，亦如嫵蝮常懷嗔毒，觸者并害。j毒煩惱，亦復(fù)如是，興觸皆害，墜墮三界。”唐代王維《過香積寺》詩云：“薄暮空潭曲，安禪制毒龍。”所謂“制毒龍”，即制伏貪嗔癡等“≥毒”煩惱。也用來比喻“i惡道”，即地獄、餓鬼和畜生。如《賓頭盧突羅閣為優(yōu)陀延王說法經(jīng)》謂：“三毒龍者，喻其死亡，墮三惡道。”世俗又以毒龍比喻殘暴者、惡勢力等。

【第38句】：【若知牢獄苦，便發(fā)菩提心】菩提，梵語bodhi的音譯，意譯為“道”、“覺”。“菩提心”指覺悟之心，道心。俗語“若知牢獄苦，便發(fā)菩提心”，謂如果知道犯法入獄是那么痛苦，就會早發(fā)善心，不去干惡事了。如《西湖二集》卷三十：“常言道：若知牢獄苦，便發(fā)菩提心。那牢頭獄卒就是牛頭馬面一般兇狠，誰管你生死？只是有錢者生，無錢者死。做官的人那里得知備細(xì)，真是個‘有天沒日頭’的所在。”（李明權(quán)）

【第39句】：寶劍折了不改鋼，月亮缺了不改光

【第40句】：舊的不去，新的不來

【第41句】：天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福

【第42句】：【學(xué)者如牛毛，成者如麟角】（諺）麟角：麒麟的角，極為稀罕。指從學(xué)的人一哄而起，多得像牛毛；而真正學(xué)成的人卻像麒麟頭上的角一樣，極為罕見。 也作“學(xué)如牛毛，成如麟角”。

【第43句】：【騎馬尋馬】 釋義：比喻暫時做某一工作，同時尋找更好的工作。也比喻先取小利，再謀大利。 例句：“如果收了我的實收，他自然照應(yīng)我。彼時間騎馬尋馬，只要弄到一筆大大的銀款，賺上百十兩扣頭，就有在里頭了。”

【第44句】：【無病一身輕，有子萬事足】（諺）人只要身體健康，無病無災(zāi)，精神自然輕松愉快；再有個兒子繼承家業(yè)，一切就都感到滿足。多指在私有制社會里，有個頂門立戶的繼承人，就是最大的安慰。

【第45句】：只怕不勤，不怕不精；只怕無恒，不怕無成。

【第46句】：【妍皮不裹癡骨】（諺）妍：美麗。指人的長相俊秀，天資必定也聰敏。

【第47句】：明知故犯語本《五燈會元·鼎州德山志先禪師》：“問：．為什么如此？，師日：‘知而故犯。”’成語“明知故犯”表示明明知道不對或觸犯法規(guī)，還故意去做。明代李贄《與周友山書》：“然弟之改過實出本心，蓋一向以貪佛之故，不自知其陷于左道，非明知故犯者比也。”清代林則徐《會批義律稟》：“因此次尚在收繳之際，是以從寬驅(qū)逐，如將來再有他夷明知故犯，定照新例嚴(yán)辦，不能再邀寬貸也。”

【第48句】：【放著河水不洗船】 釋義：比喻有條件不去利用。 例句：五娘嘴頭子雖利害，倒也沒什么心，前日我和他嚷了，第二日爹到家，就和我說好話，說爹在他身邊偏的多，就是別的娘多讓我?guī)追郑惴彩碌┯袀€不瞞我，我放著河水不洗船，好做惡人？

【第49句】：【粉絲】現(xiàn)在，“粉絲”是個使用頻率十分高的熱詞，相當(dāng)于追星族。粉絲是個外來語，與粉絲、粉條這種大眾食品沒有任何關(guān)系。 “粉絲”是英文fans的音譯，原意是“熱心的追隨者”的意思。因為在中文里，說“我是他（她）的迷”這樣的話是不通的，必須在“迷”之前再加一個字，如“歌迷”、“影迷”、“球迷”等。在許多場合，這樣用起來還是繁瑣，為了方便，干脆就把“熱心的追隨者”——“粉絲”拿來使用，不管是歌迷、影迷、球迷，都可以直稱“我是某某的粉絲”。并迅速流傳開來。

【第50句】：【結(jié)發(fā)夫妻】“結(jié)發(fā)夫妻”是指原配夫妻，為什么叫結(jié)發(fā)夫妻呢？ “結(jié)發(fā)”又叫“束發(fā)”。我國古代講究身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷． 此為孝行必須做到的基本要求。因此，男女皆要蓄留頭發(fā)。男子“二十而冠”，即到二十歲把頭發(fā)盤成發(fā)髻，再戴上冠（帽子），表示已經(jīng)成年；女子“十五而笄”，即到十五歲也要把頭發(fā)盤成發(fā)髻，再插上簪子，表示長大成人。 這里的“結(jié)發(fā)”即表示初成年。 成年之后，男女可以建立婚姻關(guān)系，在結(jié)婚之夜，由新郎把束在新娘發(fā)髻上的絲纓解開，這是“結(jié)發(fā)”夫妻的一項重要儀式。據(jù)宋代孟元老《東京夢華錄·娶婦》記載：“凡娶婦，男女對拜畢，就床，男左女右，留少頭發(fā)，二家出匹緞、釵子、木梳、頭須之類，謂之合髻。”此外，新婚夫妻，在飲交杯酒前各剪下一綹頭發(fā)，綰在一起表示同心。婚禮之夜，夫妻二人要“對鏡結(jié)紐”，即對著鏡子把頭發(fā)束好。唐宋時期婚禮中的這些禮儀，就是由“結(jié)發(fā)”演變而來。由此，人們稱首次結(jié)成的夫妻為“結(jié)發(fā)夫妻”。倘若再婚，就沒有資格稱為“結(jié)發(fā)夫妻”了，男方稱為續(xù)弦，娶二房稱為納妾，女方則稱再醮了。

【第51句】：【熟讀王叔和，不如臨癥多】（諺）王叔和：魏晉時期名醫(yī)，著有《脈經(jīng)》十卷。熟讀王叔和的醫(yī)著，不如多積累臨床診治的經(jīng)驗。指醫(yī)家貴在臨床實踐。

【第52句】：后一般指表示良好的愿望。如巴金《永遠(yuǎn)向他學(xué)習(xí)》：“走出醫(yī)院的時候，我們衷心祝愿郭老早日恢復(fù)健康。”

【第53句】：【起頭容易結(jié)梢難】（諺）結(jié)梢：結(jié)尾，做到底。指做事開始時容易，有頭有尾一直做到底卻很不容易。 也作“起頭易，到底難”。

【第54句】：【殺回馬槍】（慣）回馬槍：古時一種槍法，兩人交戰(zhàn)時，一方詐敗而走，待對方追至切近，回過馬來給追擊者以致命一擊。1指先撤退，待對方麻痹后，回過身來進(jìn)行突然襲擊。也指假裝離開，出其不意突然回來。2指揭發(fā)自己同伙的問題。

【第55句】：【有錢難買子孫賢】（諺）指子孫的賢良，是一個家庭最難得的財富，是用金錢買不到的。

【第56句】：【寧吃對蝦一口，不吃雜魚半簍】（諺）對蝦：肉味鮮美，是我國的特產(chǎn)之一，市場上常成對出售，故稱。 寧可品嘗一口對蝦，也不吃成堆的雜魚。指食品寧可少而鮮，不要多而雜。

【第57句】：與人成事雙有益，與人壞事面無光

【第58句】：【蹺蹺腳，比你的頭還高】（慣）指對方不夠資格，根本不配與自己相比。

【第59句】：啞子做夢說不出宋代慧開《無門關(guān)·趙州狗子》說：“無門著語日：參個‘無’字，晝夜提撕，莫作虛無會，莫作有無會，如吞了個熱鐵丸相似，吐又吐不出；蕩盡從前惡知惡覺，久久純熟，自然內(nèi)外打成一片，如啞子得夢，只許自知。”禪家喻不可言說的內(nèi)證自悟的境界。后來人們用“啞子夢見娘，有話無說場”比喻心里明白，但無法表達(dá)出來的痛苦情景。如元代鄭廷玉《后庭花》第四折：“真?zhèn)€是啞子做夢說不的，落可便悶的人心碎。”即是一例。

【第60句】：【船大了，才會沖起浪】（諺）指大船才能在水中沖起浪，小船沒有這沖激力。比喻事情不大，就不會掀起風(fēng)波，引起議論。

【第61句】：【賣蘿卜的跟著鹽擔(dān)子走——咸嘈心】（歇）咸：諧“閑”。嘈心：諧“操心”。指操閑心，關(guān)心與己無關(guān)的事情。常含譏諷意味。 也作“賣蘿卜的拉鹽擔(dān)子——攘咸嘈心”。

【第62句】：【吊死鬼搽胭脂——死要臉】（歇）吊死鬼：自縊身亡的人。責(zé)罵人不知羞恥。

【第63句】：【劈開兩片頂陽骨，傾下一盆冰雪來】見“分開八片頂陽骨，傾下半桶冰雪水”。

【第64句】：【麻布袋上繡花——底子太差】（歇）底子：本指花紋圖案的襯托面，轉(zhuǎn)指基礎(chǔ)。指基礎(chǔ)太差或品質(zhì)太次。 也作“破麻袋繡花——底子差”。

【第65句】：【韭菜包點心——好長餡】（歇）整根韭菜做點心餡，餡太長了。 餡：諧“限”。指限定的范圍很大。

【第66句】：【土塊擦屁股——迷了門】（歇）門：本指肛門，轉(zhuǎn)指門路。形容人迷迷糊糊，不知所措。

【第67句】：【一場秋雨一場寒】（諺）指入秋以后，每下一場雨，就會增添一番寒意。

【第68句】：【萬兩黃金容易得，知心一個也難求】（諺）指人世間最難得的是知心知己的人。 也作萬兩黃金容易得，一個知己也難求。 萬兩黃金容易得，人間知己最難求。

【第69句】：【嘴硬骨頭酥】（慣）形容說話強(qiáng)硬，卻膽小心虛。 也作“嘴硬骨頭松”。

【第70句】：化緣本來是指佛、菩薩、高僧等在世間示現(xiàn)的教化因緣。釋迦牟尼與我們這個世界和眾生“有緣”，一生教化不懈，就是他的“化緣”。又如白居易《唐故撫州景云寺律大德上弘和尚石塔碑銘》說“隨順化緣，故坐甘露壇，而誓眾盟者二十年”。這是高僧的化緣。俗亦稱僧侶乞食為“化緣”。原來，佛門僧侶比丘，意為乞士，也就是以乞食為生的人。佛教戒律謂：僧侶為了維持生命而乞食，便是“凈命自居”，可以“省事修道”，“破一切驕慢”。僧侶募化乞食，廣結(jié)佛緣，故稱化緣。推而廣之，為了佛事而舉辦的一切募化活動，也叫化緣。

【第71句】：【功臣難過太平關(guān)】（諺）舊時開國建業(yè)的有功之臣，很難度過太平年景這一關(guān)。指歷來在取得政權(quán)后，最高統(tǒng)治者總要迫害殺戮功臣良將。

【第72句】：【哪邊炕熱往哪邊擠】（慣）指人鉆營取巧，哪兒有好處就往哪兒鉆。

【第73句】：【一心一意】原指專心一境，沒有雜念。《雜阿含經(jīng)》卷四七：“比匠得諸三昧，不為有行所持，得寂靜勝妙，得息樂道，一心一意，盡諸有漏；如煉金師、煉金師弟子陶煉生金，令其輕軟、不斷、光澤，屈伸隨意。”后世因以“一心一意”指誠心誠意，或?qū)Ｐ膶Ｒ猓翢o他念。唐代駱賓王《代女道士王靈妃贈道士李榮》詩：“想知人意自相尋，果得深心共一心。一心一意無窮已，投漆投膠非足擬。”明代王守仁《傳習(xí)錄》卷上：“靜而不妄動則安，安則一心一意只在此處，千思萬想，務(wù)求必得此至善。”《儒林外史》第五二回：“陳正公見他如此至誠，一心一意要把銀子借與他。”

【第74句】：【一日不書，百事荒蕪】（諺）荒蕪：荒廢。本指朝廷大事一天不記錄，以后很多事就無法考證。也泛指凡緊要的事都必須筆記下來，不可中斷。

【第75句】：【菜碟子舀水——一眼看穿了底】（歇）形容事情很明顯，一眼就能看清楚。 也作“菜碟子舀水——一眼看到底”。

【第76句】：【滴水成河，積少成多】（諺）比喻注重積累，就可變少為多。

【第77句】：【天下老鴰一般黑】（諺）老鴰(gua)：烏鴉。多比喻惡類本性相同，無論在什么地方都一樣作惡。 也作天下老鴉一樣黑。 天下烏鴉一般黑。

【第78句】：雪上加霜語本《景德傳燈錄·懷讓禪師第二世法嗣》：“師云：汝只解瞻前，不解顧后。伊云：雪上更加霜。”原是禪語。后用“雪上加霜”比喻災(zāi)禍接連不斷，一再受到損害，煩惱中又添出新的煩惱。如元代高文秀《誶范叔》第二折：“淚雹子腮邊落，血冬凌滿脊梁，凍剝剝雪上加霜。”又如《二刻拍案驚奇》卷t六：“見說徒弟逃走，家私已空，心里已此苦楚，更是一番毒打，真?zhèn)€雪上加霜，怎經(jīng)得起？”

【第79句】：今年筍子來年竹，少壯體強(qiáng)老來福

【第80句】：劇本劇本，一劇之本。

【第81句】：【羊角蔥靠南墻——越發(fā)老辣】（歇）羊角蔥：蔥的一種，莖部粗大，葉子長得像羊角，味辛辣。本指老而味辣，轉(zhuǎn)指人老練狠毒。含譏諷或責(zé)罵意。

【第82句】：【這個耳朵進(jìn)來，那個耳朵出去】（慣）比喻不把別人的話放在心上。 也作這個耳朵聽進(jìn)去，那個耳朵跑。 左耳進(jìn)，右耳出。

【第83句】：【偷風(fēng)不偷月，偷雨不偷雪】（諺）小偷行竊，往住在有風(fēng)的時候，而不在有月的時候；往住在下雨的時候，而不在下雪的時候。指風(fēng)、雨對小偷能起掩護(hù)作用，月、雪則容易使其暴露行跡。 也作偷雨不偷雪，偷風(fēng)不偷月。 偷風(fēng)莫偷雪，偷雨莫偷月。

【第84句】：有意栽花花不開，無意插柳柳成蔭

【第85句】：【白臉奸臣】“白臉奸臣”不是生活中的小白臉都是奸臣，是戲劇中臉譜的一種色彩，一般涂白色臉譜的人物多為奸臣。其代表人物是曹操。 曹操在歷史上是一個爭議頗多的人物，但他對當(dāng)時歷史的發(fā)展——由分裂到統(tǒng)一起了很重要的作用。大約在曹操當(dāng)時，許劭就稱其為“治世之能臣，亂世之梟雄”。這句話是說曹操若生活在太平盛世，則必然是皇帝的股肱之臣；假如生活在亂世，他就會成為馳騁天下的英雄，可以成就一番霸業(yè)。這本是對曹操的溢美之詞，然而隨著時代的發(fā)展，人們開始斷章取義，將梟雄變成了奸雄。 這個變化大約開始于兩宋之交。逐漸興起的北方游牧民族蠶食北宋天下，于是，人們開始向江南逃難。逃到江南后，面對日益強(qiáng)大的北方，人們心里開始害怕，現(xiàn)實生活中對其又無可奈何，于是只好借助藝術(shù)來丑化北方。而代表著北方的歷史人物曹操，一樣對南方虎視眈眈，逐漸曹操就變成了民間的假想敵。恰逢此時民間文藝開始興盛，勾欄瓦肆成為專業(yè)表演場合。于是，人們開始在舞臺上丑化曹操。久而久之，曹操成了奸詐之徒的典范。 尤其隨著《三國演義》的問世，曹操在民間的形象徹底定型，“挾天子以令諸侯”，成了背漢的奸臣。《三國演義》反過來影響了戲曲舞臺對曹操形象的塑造。清代以來，隨著京劇的誕生，三國戲在舞臺上獨領(lǐng)風(fēng)騷，白臉曹操也就成了奸臣的代表，以后的奸臣臉譜都涂白色。

【第86句】：【做夢娶媳婦兒——想得美】（歇）指想得倒很好，就是實現(xiàn)不了。常含譏諷意味。

【第87句】：【一富敗三村】（諺）一家升官發(fā)財或暴富，周圍村莊人家都會因為受到剝削而貧窮衰敗。指舊時富人的發(fā)家是建筑在窮人破產(chǎn)的基礎(chǔ)之上。

【第88句】：【運籌帷幄之中，決勝于千里之外】 釋義：運籌：制定策略。帷幄：古代軍中帳幕。在后方制定作戰(zhàn)策略，指揮前方作戰(zhàn)，就能取得勝利。 例句：杜耀光得意地說：“人家參謀長，運籌帷幄之中，決勝于千里之外，還不比我們高明萬倍？”

【第89句】：瓜好吃不在大小，人健康不在胖瘦。

【第90句】：【只要功夫深，鐵杵磨成針】這個俗語啟示人們只要目標(biāo)專注，具備鍥而不舍的精神，沒有翻不過去的山頭，沒有辦不成的事情。 語出宋代祝穆的《方輿勝覽·眉州·磨針溪》：“世傳李白讀書象耳山中，學(xué)業(yè)未成，即棄去，過是溪，逢老媼方磨鐵杵，問之，日：‘欲作針。’太白感其意，還卒業(yè)。” 唐朝大詩人李白，小時候不喜歡讀書。一天，乘老師不在屋，悄悄溜出門去玩兒。他來到山下小河邊，見一位老婆婆，在石頭上磨一根鐵棒。李白很納悶，上前問：“老婆婆，你磨鐵棒做什么？”老婆婆說：“我要把它磨成針。”李白吃驚地問：“哎呀！鐵棒這么粗，怎么能磨成針呢？”老婆婆笑呵呵地說：“只要天天磨，鐵棒總能越磨越細(xì)，還怕磨不成針嗎？”聰明的李白聽后，想到自己，心中慚愧，轉(zhuǎn)身跑回到了書屋，從此，他牢記“只要功夫深，鐵杵磨成針”的道理，發(fā)奮讀書，成就了詩仙之名。

【第91句】：【半夜吃黃瓜——不知頭尾】（歇）指不知道事情的底細(xì)或經(jīng)過。 也作半夜吃黃瓜——摸不著頭腦。 半夜摸黃瓜——不知頭尾。

【第92句】：【自古紅顏多薄命】見“紅顏多薄命”。

【第93句】：【樹不成林怕大風(fēng)】（諺）樹木如果不能形成森林，孤孤單單，就最怕狂風(fēng)襲擊。比喻人如果不團(tuán)結(jié)成堅強(qiáng)的群體，就無力抗擊天災(zāi)人禍。

【第94句】：【海枯石頭爛，猴笑柏葉落】（慣）形容根本不可能發(fā)生的事情。

【第95句】：如元代關(guān)漢卿《陳母教子》第二折：“可不道狀元即懷中取物，覷富貴掌上觀紋。”

【第96句】：【爹死娘嫁人——各人管各人】（歇）指各人自己管自己，各走各的路。 也作“爹走娘嫁人——各人管各人”。

【第97句】：團(tuán)結(jié)力量大，巨石變成沙

【第98句】：【得人點滴之恩，當(dāng)以涌泉相報】（諺）涌泉：冒出的泉水。得到別人一點一滴的恩惠，就要以涌泉般的好處回報，指人有恩于我不可忘，得好好報答。 也作受人滴水之恩，應(yīng)以涌泉相報。 滴水之恩，不忘涌泉相報。 人有滴水之恩，定當(dāng)涌泉相報。

【第99句】：【不三不四】稱不正派、行為不端正的人為“不三不四”。顯然，人們對三與四這兩個數(shù)字有很大的好感。它源于古人對三和四的認(rèn)識，古代，人們對三和四的解釋有著特殊的意義。 據(jù)史料記載，古代將天看做“一”，將地看做“二”（水陸合計為二），“天地相加為三”。“三”不僅作為一個數(shù)，而且還作為事物整體象征，有的甚至把三看做事物的本源。由于三的這個特性，常把事物的約數(shù)用三來表示，如“三軍”、“三思”等。漢字的構(gòu)成也有一個特殊現(xiàn)象，三人成眾、三木成森、三金成鑫、三土成真、三日成晶、三口成品，三火成焱，三牛成舞、三水成淼等，組成的新字都與本字有關(guān)，且字義更深刻。此外，還有許多名言、名劇與三有關(guān)，如“三十而立”、“三人行，必有我?guī)煛薄ⅰ叭∥嵘怼薄ⅰ叭齻€臭皮匠，頂個諸葛亮”、“三光日月星”等。名劇有“三打”、“三氣”、“三顧”、“三讓”等。細(xì)細(xì)品味，其味無窮，含義深遠(yuǎn)。古人認(rèn)為“天地相加成三”，“三”自然是美好事物的象征。 而對于四．則另有一番說法，謂之“周全”、“稱心”。故古詩原以四式為主；西天如來佛旁必是“四大金剛”；《西游記》中“唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚”四人為伍，西天取經(jīng)；文房四寶：筆、墨、紙、硯；古之文人操四世：琴、棋、書、畫；漢字有四體：真、草、隸、篆；楷書有四大家：歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)、趙孟頻；唐初四杰：王勃、盧照鄰、楊炯、駱賓王；北宋文壇有四大家：歐陽修、王安石、蘇軾、黃庭堅。至于其他方面，如春、夏、秋、冬四季，東、南、西、北四方之類，舉不勝舉。縱觀“四”，可以發(fā)現(xiàn)，人們把“四”視為吉祥，取“四”而呼之，成為習(xí)俗。 古代文化中的“三”與“四”，集中了勞動人民的智慧，是古代文化的結(jié)晶，“三”與“四”的用法，寄托了人們對美好事物的向往和贊譽(yù)。好與壞只差一個字——“不”，不好就是壞，不壞就是好（如這東西不賴），而形容行為不端的人為“不三不四”，大概就是這個緣由。