馬克思主義經(jīng)典著作讀書筆記作文

　　馬克思主義經(jīng)典著作讀書筆記（一）

在英國(guó)倫敦郊外的海格特公墓，安葬著一代偉人卡爾·馬克思。墓地上，馬克思的青銅頭像端放在花崗巖墓碑上方，墓碑正面刻著青年馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的名言："哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。"這一"墓志銘"詮釋了馬克思主義的科學(xué)本質(zhì)，也宣示了馬克思主義的歷史使命。近百年來(lái)，馬克思主義無(wú)論是在中國(guó)的傳播中，還是在與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中，都體現(xiàn)了"解釋"中國(guó)的理論指導(dǎo)意義，體現(xiàn)了中國(guó)化馬克思主義"改變"中國(guó)的實(shí)踐指導(dǎo)意義。馬克思主義將永葆其青春活力，馬克思還活在當(dāng)代世界。

《活著的馬克思》作為通俗理論讀物，力圖通過(guò)對(duì)馬克思的革命生涯、思想理論和偉大人格，向廣大讀者再現(xiàn)"真實(shí)的馬克思、睿智的馬克思、崇高的馬克思",深化對(duì)馬克思主義"解釋世界"和"改變世界"內(nèi)涵的理解，提升掌握和運(yùn)用中國(guó)化馬克思主義的自覺和自信，增強(qiáng)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的信心和信念。

《活著的馬克思》開始就以"歷史的巨人"為題，對(duì)馬克思誕生的時(shí)代、馬克思勤奮好學(xué)的青少年生活、為真理而奮斗的畢生經(jīng)歷、實(shí)現(xiàn)人類思想偉大革命的實(shí)踐和理論過(guò)程等內(nèi)容作了敘述，再現(xiàn)了恩格斯所言的馬克思的"英名和事業(yè)將永垂不朽"的意蘊(yùn)。如果想到《活著的馬克思》主要作者程建寧將軍已是80多歲的老人，從1951年抗美援朝參加空軍以來(lái)，60余年堅(jiān)持不懈學(xué)習(xí)和研究馬克思主義，就可以清楚，《活著的馬克思》所說(shuō)所言，實(shí)際上會(huì)聚了他們對(duì)馬克思生平事跡的真情，蘊(yùn)含了作者們對(duì)馬克思主義的信念。我讀《活著的馬克思》后，首先感受到的就是，只有馬克思主義真信者才能為之。

《活著的馬克思》接著以"天才的頭腦"為題，集中以馬克思（包括馬克思和恩格斯合作）的九篇經(jīng)典著作為線索，對(duì)馬克思的思想精粹、馬克思主義的理論精髓作了闡釋。按照這九篇經(jīng)典著作的寫作時(shí)間，對(duì)馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論作了既力求保持"原汁原味"的、又富有中國(guó)話語(yǔ)特色的闡發(fā)，在內(nèi)容的準(zhǔn)確性、敘述的完整性上花了很大的功夫。《活著的馬克思》的四位作者，幾十年來(lái)勤勉于馬克思主義理論學(xué)習(xí)，孜孜于馬克思主義經(jīng)典著作研究，結(jié)合了他們?cè)诠埠蛧?guó)建設(shè)和改革發(fā)展過(guò)程中積累的真知，實(shí)際是他們這幾十年來(lái)學(xué)習(xí)和研究體會(huì)的`凝練，對(duì)后學(xué)者會(huì)有極大的幫助和啟示。以此來(lái)讀《活著的馬克思》，我深刻的感受就是，只有馬克思主義真知者才能書之。

《活著的馬克思》最后以"偉大的人格"為題，從堅(jiān)定的理想信念、勤奮的學(xué)習(xí)精神、無(wú)謂的斗爭(zhēng)氣概、高尚的道德情操、真摯的革命友誼，真實(shí)地再現(xiàn)了馬克思的偉大人格。通過(guò)品讀馬克思的故事，確實(shí)如作者們所說(shuō)的，能使我們對(duì)什么是理想信念、什么叫無(wú)私奉獻(xiàn)、什么謂奮斗終生等人生哲理會(huì)有新的感悟。馬克思的故事給我們的啟迪就在于："這是一面鏡子，更是一面旗幟。點(diǎn)滴中見高尚，平凡中見偉大，馬克思熠熠生輝的偉大人格，為我們樹立了人生的榜樣".《活著的馬克思》的作者，年長(zhǎng)者83歲、年輕者63歲，平均年齡73歲，他們講述馬克思的故事，更多地融入了他們的人生感悟，也更多地包含了他們對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的真實(shí)情感。讀畢《活著的馬克思》，我相信讀者們都會(huì)有同感，只有馬克思主義真懂者才能述之。

　　馬克思主義經(jīng)典著作讀書筆記（二）

我用了幾天時(shí)間通讀了人民出版社出版的《費(fèi)爾巴哈——唯物主義觀點(diǎn)和唯心主義觀點(diǎn)的對(duì)立》（馬克思、恩格斯著），這是其著作《德意志意識(shí)形態(tài)》的第一卷第一章。以下是我的讀后感，因?yàn)槔碚撍接邢蓿洳蛔阒帒┱?qǐng)趙老師斧正。

正如這本書的出版說(shuō)明所言，該章節(jié)在書中占有十分重要的地位。"馬克思和恩格斯在這一章中第一次系統(tǒng)地闡述了唯物主義歷史觀的基本原理。他們論述了物質(zhì)資料生產(chǎn)在社會(huì)生活中的決定作用，闡明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證規(guī)律并根據(jù)這一規(guī)律論證了歷史上存在的各種所有制形式依次更替的必然性，從而揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性。馬克思和恩格斯在這一章中還科學(xué)地闡述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，指出了國(guó)家和法對(duì)所有制的依賴關(guān)系，揭示了國(guó)家的階級(jí)實(shí)質(zhì)；同時(shí)還闡明了社會(huì)意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，提出了"不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)"的原理。他們還根據(jù)自己發(fā)現(xiàn)的歷史規(guī)律對(duì)共產(chǎn)主義作了科學(xué)的論證。"理論的作用在于解釋世界，然后通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)改變世界。首先，唯物歷史觀基本原理的產(chǎn)生是歷史的、對(duì)各種觀念批判繼承的產(chǎn)物，它能夠邏輯嚴(yán)密地給出人類社會(huì)經(jīng)由原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)不斷向前發(fā)展的動(dòng)力——生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾，進(jìn)而預(yù)測(cè)到下一個(gè)社會(huì)形態(tài)，即共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的必然性。同時(shí)，唯物歷史觀的產(chǎn)生是量變積累到一定程度之后的質(zhì)變，它經(jīng)歷了樸素唯物主義、唯心主義、機(jī)械唯物主義和形而上學(xué)等各種觀念、思想和概念，在論證了"物質(zhì)決定意識(shí)"之后，上升到歷史唯物主義的高度。在這一歷程中，"這些被捧上了天的、毫無(wú)用處的廢物彌補(bǔ)了歷史發(fā)展的不足".

馬克思、恩格斯提出了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（交往形式）、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（市民社會(huì)）及社會(huì)革命、人民群眾等唯物史觀的基本范疇，并運(yùn)用這些范疇系統(tǒng)闡釋了歷史唯物主義基本原理：

第一，人類的物質(zhì)生產(chǎn)是整個(gè)歷史的出發(fā)點(diǎn)。唯心史觀把從頭腦中產(chǎn)生出來(lái)的范疇、觀念作為歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，唯物史觀則把人類的物質(zhì)生產(chǎn)作為歷史發(fā)展出發(fā)點(diǎn)。如何確定歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，直接影響能否正確認(rèn)識(shí)極其復(fù)雜的人類社會(huì)有機(jī)體，能否客觀揭示人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律及推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。

第二，人們?cè)谏a(chǎn)中結(jié)成的物質(zhì)關(guān)系是整個(gè)社會(huì)歷史的基礎(chǔ)。"個(gè)人互不依賴，僅僅通過(guò)交換結(jié)合在一起","所有者通過(guò)物的形式，即通過(guò)貨幣統(tǒng)治非所有者".人們?cè)谏a(chǎn)中所產(chǎn)生的交往形式，即生產(chǎn)關(guān)系，是人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，它決定了人與人之間的其他一切社會(huì)關(guān)系，決定了整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程，決定了歷史發(fā)展的各個(gè)不同階段的性質(zhì)。

第三，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定歷史的每一階段發(fā)展和特殊的性質(zhì)。生產(chǎn)方式規(guī)定了歷史的每一階段的生活條件，決定了其發(fā)展和特殊的性質(zhì)。"人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。"這里的環(huán)境指"一定的物質(zhì)結(jié)果，一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系",即生產(chǎn)方式。一定的歷史階段的生產(chǎn)方式都是由前一代傳給后一代的，當(dāng)然它也為新的一代所改變，但是，它"也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)".生產(chǎn)方式是社會(huì)生存的基礎(chǔ)和發(fā)展的源泉，決定并制約著人的全部活動(dòng)以及全部社會(huì)生活的領(lǐng)域和過(guò)程。作為社會(huì)實(shí)踐主體的人，只有在一定的生產(chǎn)方式中才能發(fā)揮作用，才有自身的發(fā)展。

第四，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。馬克思、恩格斯"從市民社會(huì)出發(fā)來(lái)闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識(shí)形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程",回答了歷史觀的基本問(wèn)題，即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。

第五，一定的生產(chǎn)力和積極參與反抗舊社會(huì)活動(dòng)的革命群眾是社會(huì)革命的物質(zhì)因素。一定的生產(chǎn)力是社會(huì)革命的物質(zhì)前提，"一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾";隨著"（無(wú)產(chǎn)階級(jí)）把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下",使無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益成為了社會(huì)成員的共同利益，其使命在于使共同體中的每一個(gè)個(gè)人都獲得全面發(fā)展其才能的手段，這樣一來(lái)，"隨著聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力的占有，私有制也就終結(jié)了".

以上是《費(fèi)爾巴哈——唯物主義觀點(diǎn)和唯心主義觀點(diǎn)的對(duì)立》中關(guān)于唯物史觀的主要內(nèi)容，下面談一下本人在通讀之后，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)所作的思考。

先談私有制（它以某種形式客觀存在）。在上層建筑層面，客觀的"公"退"私"進(jìn)（抓大放小，管理層收購(gòu)等）以及《物權(quán)法》的出臺(tái)說(shuō)明了私有制以某種形式獲得了確認(rèn)和發(fā)展。同時(shí)，我們不得不承認(rèn)，在現(xiàn)階段，"勞動(dòng)仍然是最主要的，是凌駕于個(gè)人之上的力量",個(gè)人自由只是在某個(gè)階層（比如企業(yè)管理層）才存在。既然私有制"是生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏",公有制之外的其他所有制形式的迅速發(fā)展壯大很難說(shuō)不會(huì)妨礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

其次，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的交往和聯(lián)系是否得到加強(qiáng)。"個(gè)人（他們的力量就是生產(chǎn)力）是分散的和彼此對(duì)立的，而這些力量從自己方面來(lái)說(shuō)只有在這些個(gè)人的交往和相互聯(lián)系中才能成為真正的力量。"以我在國(guó)企的工作經(jīng)歷來(lái)看，工人的聯(lián)合體——工會(huì)的作用并沒(méi)有發(fā)揮出來(lái)，()跟黨委、行政相比較，工會(huì)始終處于弱勢(shì)的地位，很難保障工人的各種權(quán)利。正因?yàn)槿绱耍聧彙⒎至鳌⒔敌健⒎钦５募影噙@些現(xiàn)象得以普遍存在，生命的過(guò)度耗費(fèi)更加深了我對(duì)"勞動(dòng)是謀生的手段"這一論斷的認(rèn)識(shí)。

再次，談一下生產(chǎn)力的保持。"只有交往成為世界交往，并以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有當(dāng)一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)的時(shí)候，保持已創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力才有了保障。"既然競(jìng)爭(zhēng)和擴(kuò)大世界交往能夠保持已創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力，我們不難理解鄧爺爺提出改革開放，并將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)定性為"工具"的初衷。"這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想像中的那種個(gè)人，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的","那些發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物",這說(shuō)明發(fā)展生產(chǎn)力需要尊重客觀規(guī)律，需要以既有的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展水平為基礎(chǔ)，而不能幻想打造空中樓閣。

最后，將著眼點(diǎn)放在馬克思主義理論的繼承和創(chuàng)新上。既然馬克思主義歷經(jīng)百年，仍然具有強(qiáng)大的生命力，它必然具有超強(qiáng)的預(yù)見性，仍然能夠高屋建瓴地指導(dǎo)我們的實(shí)踐。"腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分離產(chǎn)生了分工。……分工的進(jìn)一步擴(kuò)大表現(xiàn)為生產(chǎn)和交往的分離，表現(xiàn)為商人這一特殊階級(jí)的形成。（商業(yè)資本家的產(chǎn)生）"、"隨著工場(chǎng)手工業(yè)的出現(xiàn)，各國(guó)開始處于競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系中，展開了商業(yè)斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、保護(hù)關(guān)稅和各種禁令來(lái)進(jìn)行的……從此以后商業(yè)便具有了政治意義。（上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)）"、"在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的占有制下，許多生產(chǎn)工具必定歸屬于每一個(gè)個(gè)人，而財(cái)產(chǎn)則歸屬于全體個(gè)人。（無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)以后對(duì)所有制的規(guī)定）"、"隨著聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力的占有，私有制也就終結(jié)了。（資本主義向共產(chǎn)主義過(guò)渡的必然性）".

最后談一下創(chuàng)新。馬克思和恩格斯在著作中指出，要"根據(jù)現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)材料來(lái)考察和研究當(dāng)前的現(xiàn)象和問(wèn)題",這便是對(duì)理論的與時(shí)俱進(jìn)的要求。比如文中談到的"生產(chǎn)效率的提高，需要的增長(zhǎng)以及作為二者基礎(chǔ)的人口的增多",其嚴(yán)密性便值得商榷。因?yàn)槿丝诘脑龆嗖灰欢軌蛱岣呱a(chǎn)效率，只能提高產(chǎn)品的絕對(duì)數(shù)量；當(dāng)今真正提高勞動(dòng)效率的是腦力勞動(dòng)的產(chǎn)品（知識(shí)和信息）；需要的增長(zhǎng)的確依賴于人口的增多，人口因素至今仍然是營(yíng)銷管理考察的變量之一。另外，值得關(guān)注的一點(diǎn)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)基礎(chǔ)的擴(kuò)大："年滿十八歲的中國(guó)工人、農(nóng)民、軍人、知識(shí)分子和其他社會(huì)階層的先進(jìn)分子"成為加入中國(guó)共產(chǎn)黨的條件之一。這有利于實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)，占有全部生產(chǎn)力。

馬克思主義哲學(xué)論文3000字

中國(guó)的歷史發(fā)展告訴我們，閉關(guān)鎖國(guó)只能導(dǎo)致落后。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中國(guó)的發(fā)展離不開世界，世界同樣也離不開中國(guó)。以下是小編給大家整理的馬克思論文的內(nèi)容，歡迎大家查看。

　　《淺談馬克思的實(shí)踐哲學(xué)及其當(dāng)代意義》

摘要：本文首先從馬克思實(shí)踐哲學(xué)創(chuàng)立的過(guò)程出發(fā)馬克思實(shí)踐的基本內(nèi)涵，包括實(shí)踐是人的生存的基本方式，是人的對(duì)象性的客觀活動(dòng)，是人的有意識(shí)有目的的創(chuàng)造性活動(dòng)，是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)等。其當(dāng)代意義在于馬克思實(shí)踐哲學(xué)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)有著重大的理論價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)意義，即發(fā)揚(yáng)實(shí)踐哲學(xué)的主體論思想，改革開放過(guò)程中的實(shí)踐創(chuàng)新思想，和對(duì)科學(xué)發(fā)展觀中以人為本思想的重大意義，最終得出馬克思實(shí)踐哲學(xué)對(duì)于當(dāng)代的馬克思思想研究具有重要地位的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：馬克思實(shí)踐哲學(xué)意義

【第1句】：馬克思實(shí)踐哲學(xué)的創(chuàng)立過(guò)程

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的、基本的觀點(diǎn)。馬克思實(shí)踐思想的形成不是一個(gè)一蹴而就的過(guò)程，而是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，在不同的階段他對(duì)實(shí)踐有著不同的理解。馬克思實(shí)踐思想的萌芽是在1841年開始創(chuàng)作的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，馬克思首次提及了“實(shí)踐的觀點(diǎn)”，但此時(shí)他所講的“實(shí)踐”是脫離開客觀物質(zhì)的精神上的實(shí)踐。后來(lái)馬克思在《萊茵報(bào)》、《德法年鑒》工作時(shí)期對(duì)實(shí)踐有了進(jìn)一步的理解，看到了生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要性。在創(chuàng)造《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)期，馬克思的實(shí)踐觀得到了深化，此時(shí)他看到了實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用以及對(duì)理論的決定作用，而馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的最終確定是在創(chuàng)作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)期，此時(shí)馬克思明確了實(shí)踐的內(nèi)涵，從而確立了實(shí)踐在馬克主義哲學(xué)中的核心地位。

【第1句】：博士論文時(shí)期首次提出“實(shí)踐的觀點(diǎn)”

馬克思“實(shí)踐”概念的使用最早可以追溯到1841年開始創(chuàng)作的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，他說(shuō)：“當(dāng)意志從阿門塞斯的陰影王國(guó)走出來(lái)，轉(zhuǎn)而面對(duì)著那世界的、并沒(méi)有意志而呈現(xiàn)著的現(xiàn)實(shí)時(shí)，一個(gè)本身自由的理論的精神，將會(huì)變成實(shí)踐的力量……哲學(xué)上的實(shí)踐本身就是理論的。實(shí)踐是一種批判，它在本質(zhì)上來(lái)衡量個(gè)別存在，從理念上來(lái)衡量特殊的現(xiàn)實(shí)。”雖然當(dāng)時(shí)的馬克思還是一個(gè)青年黑格爾主義者，但他已經(jīng)敏銳的將實(shí)踐理解為主體與客體聯(lián)系的中介，看到了理論與實(shí)踐的對(duì)應(yīng)關(guān)系，把實(shí)踐主要理解為理論批判活動(dòng)，從而賦予實(shí)踐以客觀現(xiàn)實(shí)的意蘊(yùn)。但需要注意的是，此時(shí)馬克思說(shuō)講的“實(shí)踐”是脫離開客觀物質(zhì)的精神上的實(shí)踐。

【第2句】：《萊茵報(bào)》《德法年鑒》時(shí)期對(duì)實(shí)踐有了進(jìn)一步的理解

馬克思在《萊茵報(bào)》、《德法年鑒》工作時(shí)期對(duì)實(shí)踐有了進(jìn)一步的理解，看到了生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要性。可以說(shuō)在這一時(shí)期，馬克思的思想有了一個(gè)很大的變化，他逐漸認(rèn)識(shí)到僅僅依靠理論的批判是不行的，必須通過(guò)現(xiàn)實(shí)的手段與現(xiàn)實(shí)世界相聯(lián)系。在這一時(shí)期，馬克思發(fā)表了許多著作，如《論猶太人問(wèn)題》、《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》、《黑格爾法哲學(xué)批判》等。在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思把人的解放理解為從政治解放到人類解放的歷史過(guò)程，肯定了資產(chǎn)階級(jí)政治解放的歷史進(jìn)步價(jià)值，同時(shí)也指出了政治解放的局限性和不徹底性，把政治解放推到人類解放的進(jìn)程。另外，在這些著作中，馬克思著重分析了理論批判和革命斗爭(zhēng)的關(guān)系。其中，馬克思論述了“批判的武器”和“武器的批判“的關(guān)系。他說(shuō)：”批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。“【馬克思恩格斯全集】第一卷460頁(yè)由此，馬克思把實(shí)踐看作是改造社會(huì)的物質(zhì)活動(dòng)，而不是思想上的活動(dòng)。這是馬克思在實(shí)踐觀上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)變，為馬克思創(chuàng)立科學(xué)的實(shí)踐觀奠定了基礎(chǔ)。

【第3句】：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》向科學(xué)的世界觀接近

馬克思在1844年3月至8月寫的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，對(duì)于馬克思實(shí)踐哲學(xué)的形成有著重要意義。在《手稿》中，馬克思第一次把實(shí)踐理解為改造外部自然界的對(duì)象性活動(dòng)，即生產(chǎn)勞動(dòng)，從而指明了實(shí)踐的基本內(nèi)容，并揭示了實(shí)踐活動(dòng)的客觀性、主體性和創(chuàng)造性等特征。他吸取了英國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)，從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的角度對(duì)“勞動(dòng)”這個(gè)概念作出了哲學(xué)理解。他認(rèn)為，勞動(dòng)不僅是生產(chǎn)的真正靈魂，而且是人的生命活動(dòng)，是人們現(xiàn)實(shí)的、感性的物質(zhì)活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量。馬克思主要在感性的物質(zhì)勞動(dòng)的意義上理解實(shí)踐，他說(shuō)：“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，就是說(shuō)是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說(shuō)是把自身看作類存在物。”正是在這個(gè)意義上，馬克思指出，人和動(dòng)物是有本質(zhì)區(qū)別的：動(dòng)物只能消極的適應(yīng)自然，人類卻能按照自己的目的能動(dòng)地改造自然，不僅創(chuàng)造自己所需要的物質(zhì)資料，也改造自然界本身，即使自然界人化。同時(shí)，馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是主體的對(duì)象性的活動(dòng)，主體對(duì)象化必須通過(guò)對(duì)象性活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。

在《手稿》中，我們可以把馬克思在探索科學(xué)實(shí)踐觀中取得的重要成果可以概括如下。首先，馬克思把人的本質(zhì)理解為人的自由自覺的活動(dòng)，即生產(chǎn)勞動(dòng)，從而抓住了實(shí)踐活動(dòng)最基本的內(nèi)容，即生產(chǎn)實(shí)踐。其次，通過(guò)對(duì)人的本質(zhì)的分析，也分析了實(shí)踐的基本特征，即客觀性、主體性和創(chuàng)造性，并強(qiáng)調(diào)指出，人的改造世界的活動(dòng)，人的對(duì)象化活動(dòng)，離不開外部自然界，也就是說(shuō)把主體的活動(dòng)規(guī)定為對(duì)象性的活動(dòng)。他說(shuō)：“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)、在其中展開勞動(dòng)活動(dòng)、由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。”再次，馬克思還初步論述了理論對(duì)實(shí)踐的依賴性，認(rèn)為“真正的實(shí)踐……是現(xiàn)實(shí)的和證實(shí)的理論的條件”;“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的”。這都表明，馬克思正在向科學(xué)的實(shí)踐觀接近。

【第4句】：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》馬克思實(shí)踐哲學(xué)形成的標(biāo)志

在馬克思主義哲學(xué)史的研究中，馬克思在1845年春寫下的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》被看作是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的概括和總結(jié)，是《手稿》思想的進(jìn)一步發(fā)展。我們知道，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。馬克思恩格斯不僅把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，而且也把實(shí)踐引入歷史觀，確立了實(shí)踐在社會(huì)歷史中的基礎(chǔ)地位。而《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》在唯物史觀發(fā)展中就具有重要的地位，恩格斯曾稱這一《提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。首先是由于它以實(shí)踐為中心，論述了新世界觀的一系列基本原則，把實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的基本特征。馬克思在《提綱》中把“實(shí)踐”作為他的全部哲學(xué)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。

馬克思在《提綱》的開篇，就深化和發(fā)展了以往的研究成果，第一次把實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)的基本范疇提了出來(lái)，從根本上批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的局限性，表明馬克思不僅同唯心主義劃清了界限，而且也同舊唯物主義劃清了界限，并為制定馬克思主義哲學(xué)的基本原理奠定了基礎(chǔ)。于是他從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)，揭示了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的根本缺陷：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”可以說(shuō)，馬克思是從主體和客體的關(guān)系出發(fā)把實(shí)踐規(guī)定為主體的對(duì)象性的活動(dòng)，并劃分出馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義和唯心主義哲學(xué)的界線，“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀;但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)。”馬克思把這種唯物主義定義為“直觀唯物主義”，“即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義。”因此，馬克思在《提綱》中提出，應(yīng)當(dāng)把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性“當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”。這也就是說(shuō)，如何理解主體的對(duì)象性的活動(dòng)是區(qū)分馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義哲學(xué)和唯心主義的重要依據(jù)。需要著重指出的是，在《提綱》的最后，馬克思在總結(jié)自己的哲學(xué)與舊唯物主義的對(duì)立時(shí)指出：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì);新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類。”又在《提綱》的第11條中對(duì)馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)做了一個(gè)著名的科學(xué)論斷說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”在這里，馬克思指明了自己的哲學(xué)同舊哲學(xué)在理論立腳點(diǎn)和根本目的上的對(duì)立。就唯物主義不懂得人的實(shí)踐性，因而也不了解人的社會(huì)性及其歷史發(fā)展，它的立腳點(diǎn)是脫離社會(huì)關(guān)系的抽象的個(gè)人;而新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人們的實(shí)踐活動(dòng)以及由此而產(chǎn)生的人們之間的全部社會(huì)聯(lián)系和關(guān)系，也即社會(huì)化了的人類。舊哲學(xué)家們不懂得實(shí)踐在社會(huì)生活中的作用，因而只是這樣或那樣地解釋世界;新唯物主義者則認(rèn)為根本問(wèn)題在于只有通過(guò)社會(huì)實(shí)踐去“改變世界”，才能達(dá)到自己的目的。后來(lái)研究者把他的“新唯物主義”規(guī)定為“實(shí)踐的唯物主義”。這被看作是馬克思實(shí)踐哲學(xué)形成的標(biāo)志。

【第5句】：《德意志意識(shí)形態(tài)》實(shí)踐觀的成熟

如果說(shuō)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》為馬克思實(shí)踐哲學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)，那么馬克思與恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》則對(duì)實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)行了發(fā)展。在《形態(tài)》中，馬克思明確提出自己的新唯物主義路線，這就是“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的東西”。或“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”，或“按照事物的本來(lái)面目及其產(chǎn)生情況來(lái)理解事物”。在《形態(tài)》中，馬克思稱自己為“實(shí)踐唯物主義者”和“共產(chǎn)主義的唯物主義者。”如“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存實(shí)踐革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。”從而再一次強(qiáng)調(diào)了其“實(shí)踐的唯物主義”。這標(biāo)志著馬克思思想體系的確立，也標(biāo)志著他的實(shí)踐觀的成熟。

【第2句】：馬克思實(shí)踐哲學(xué)的理論內(nèi)涵

實(shí)踐是馬克思哲學(xué)中最重要、最基礎(chǔ)的概念，也是馬克思哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的核心概念。馬克思不僅把思維的客觀真理性問(wèn)題理解為實(shí)踐問(wèn)題，而且還認(rèn)為全部社會(huì)生活在本質(zhì)上都是實(shí)踐的，在批判黑格爾的“勞動(dòng)”概念和費(fèi)爾巴哈的感性對(duì)象存在思想的基礎(chǔ)上，提出對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性的理解應(yīng)當(dāng)當(dāng)作實(shí)踐去理解等，這主要在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》著作中闡述了其科學(xué)的實(shí)踐的.概念。我們知道，在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，由于離開了人的生產(chǎn)勞動(dòng)而去理解實(shí)踐，所以大多數(shù)人把實(shí)踐理解為具有創(chuàng)造性的精神活動(dòng)，而沒(méi)有把實(shí)踐的能動(dòng)性同物質(zhì)性結(jié)合統(tǒng)一起來(lái)。但馬克思卻發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)勞動(dòng)是人類的最為基本的實(shí)踐活動(dòng)，并且生產(chǎn)勞動(dòng)既體現(xiàn)著人的能動(dòng)的創(chuàng)造性本質(zhì)，同時(shí)又屬于感性的物質(zhì)活動(dòng)，從而確立了科學(xué)的實(shí)踐概念。馬克思哲學(xué)首先把實(shí)踐看成是人類存在發(fā)展的基本形式，當(dāng)作是人類特有的對(duì)象性感性活動(dòng)，這其中就包括了滿足自身生活需要，使用一定的工具，采取一定的方法而改造外部世界的能動(dòng)的物質(zhì)活動(dòng)。因此，馬克思哲學(xué)的創(chuàng)立人把他們的哲學(xué)稱之為“實(shí)踐的唯物主義”。但即使實(shí)踐在馬克思哲學(xué)中處于基礎(chǔ)性最為重要的地位，翻看文獻(xiàn)，馬克思本人并沒(méi)有給實(shí)踐下一個(gè)明確的定義。我們只能通過(guò)馬克思對(duì)于實(shí)踐概念的使用，來(lái)大致分析實(shí)踐在馬克思哲學(xué)中的內(nèi)涵，以及馬克思對(duì)于實(shí)踐概念的理解。

首先，實(shí)踐作為人的生存發(fā)展的基本方式，是人的客觀現(xiàn)實(shí)性的感性活動(dòng)。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)物質(zhì)生活本身是人類生存的首要前提也是一切歷史的第一個(gè)前提條件。因?yàn)橹挥幸隆⑹场⒆∫约捌渌奈镔|(zhì)性生產(chǎn)工具人們才能生活，而人也只有在生活滿足的前提下才能創(chuàng)造歷史。所以，馬克思指出，“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”。可以說(shuō)，生產(chǎn)實(shí)踐不僅造就了人類，也成為人類得以生存發(fā)展的重要基礎(chǔ)。因而，實(shí)踐在本質(zhì)上是一種革命的、能動(dòng)的力量，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是整個(gè)生活世界的基礎(chǔ)，也是人類歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，也正是物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展才推動(dòng)著人類歷史的發(fā)展。

其次，實(shí)踐是對(duì)象性的感性的客觀的活動(dòng)。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是主體和客體互為對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)。沒(méi)有互為對(duì)象性的關(guān)系，就不會(huì)產(chǎn)生和構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)。”對(duì)象性的存在物對(duì)象性地活動(dòng)著，而只要它的本質(zhì)規(guī)定中沒(méi)有包含著對(duì)象性的東西，那么它就不能對(duì)象性地活動(dòng)。它所以能創(chuàng)造或創(chuàng)立對(duì)象，只是因?yàn)樗旧硎菫閷?duì)象所創(chuàng)立的，因?yàn)樗緛?lái)就是自然界。因此，并不是它在創(chuàng)立活動(dòng)中從自己的‘純粹的活動(dòng)’轉(zhuǎn)向?qū)ο笾畡?chuàng)造，而是它的對(duì)象性的產(chǎn)物僅僅證實(shí)了它的對(duì)象性的活動(dòng)，證實(shí)了它的活動(dòng)是對(duì)象性的、自然的存在物的活動(dòng)“。這就是說(shuō)，在實(shí)踐過(guò)程中，人以外物世界為認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，同時(shí)外部世界也改造人。人作為實(shí)踐活動(dòng)的主體是對(duì)象性的存在物，因此在《提綱》第1條，馬克思就批判費(fèi)爾巴哈沒(méi)有把人的活動(dòng)理解為“對(duì)象性活動(dòng)“。

再次，實(shí)踐是人的有意識(shí)有目的的創(chuàng)造性活動(dòng)。人和動(dòng)物的最主要的區(qū)別就在于人具有主觀能動(dòng)性，即實(shí)踐。雖然動(dòng)物的活動(dòng)也具有“感性“的客觀性，但它不是實(shí)踐。這是因?yàn)椋瑒?dòng)物的活動(dòng)是沒(méi)有思想、目的指導(dǎo)的本能活動(dòng)。這種本能活動(dòng)只是順從自然的活動(dòng)，只是消極地適應(yīng)外部環(huán)境而不能按照目的去改變環(huán)境。人則是有思想、有理性的動(dòng)物，他能夠按照任何物種的尺度和自身內(nèi)在的尺度要求來(lái)使客觀世界按照人的意志和要求得到改造，從而使客觀對(duì)象成為滿足人的需要的”為我之物“。可以說(shuō)，人在勞動(dòng)中不僅使對(duì)象發(fā)生形式變化，同時(shí)還在對(duì)象中實(shí)現(xiàn)自己的目的。

最后，實(shí)踐是社會(huì)性的歷史活動(dòng)。人的實(shí)踐力量是歷史地形成和發(fā)展的。每一時(shí)代的人都只能在繼承前人實(shí)踐成果的基礎(chǔ)上開始自己的活動(dòng)。每代人把前人的實(shí)踐力量納入自己的活動(dòng)之中，壯大了自己的實(shí)踐能力。所以，實(shí)踐盡管可以表現(xiàn)為單個(gè)人的個(gè)體活動(dòng)，人卻總是憑借人類的力量結(jié)成一定的歷史發(fā)展著社會(huì)關(guān)系去同自然發(fā)生關(guān)系、從事實(shí)踐活動(dòng)的。這就是實(shí)踐的社會(huì)性和歷史性。

綜上所述，實(shí)踐作為人所特有的生存活動(dòng)方式，既是把人同動(dòng)物區(qū)分開來(lái)，建立人與自然之間新的更高統(tǒng)一和聯(lián)系的基礎(chǔ)與紐帶，也是把人們結(jié)合起來(lái)，建立社會(huì)聯(lián)系和形成社會(huì)整體的基礎(chǔ)與紐帶，更是把實(shí)現(xiàn)物質(zhì)東西和觀念東西的相互轉(zhuǎn)化，聯(lián)結(jié)和溝通主觀與客觀關(guān)系的基礎(chǔ)與紐帶。實(shí)踐活動(dòng)既體現(xiàn)著對(duì)象對(duì)人的制約性，又表現(xiàn)著人對(duì)對(duì)象的自主性和能動(dòng)性。通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，人既改變了外部世界的客觀對(duì)象，同時(shí)也改變了人自身。實(shí)踐與自然、實(shí)踐與社會(huì)或?qū)嵺`與歷史形成了一種不可分割的統(tǒng)一體。自然、社會(huì)、歷史、人的認(rèn)識(shí)及人自身的存在，必須根據(jù)實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)看待。這就是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中概括和闡述的實(shí)踐觀念。

【第3句】：馬克思實(shí)踐哲學(xué)的當(dāng)代意義

【第1句】：馬克思實(shí)踐哲學(xué)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體性文化精神的影響

社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)浩大的工程，需要大量的人力物力的支持。那么如何弘揚(yáng)人的主體精神，培養(yǎng)人的主體能動(dòng)性，發(fā)揮人們的聰明才干，成為當(dāng)代馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)需要迫切解決的重要難題。從經(jīng)濟(jì)體制的角度來(lái)說(shuō)，我國(guó)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)體制是以公有制為基礎(chǔ)，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。這是因?yàn)椋鐣?huì)主義公有制雖然使廣大勞動(dòng)群眾成為生產(chǎn)資料的主人，但卻不能真正的占有生產(chǎn)資料，不能成為具有獨(dú)立人格的真正主體。也正是由于這個(gè)原因，在建國(guó)初期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，缺乏生產(chǎn)的積極性和創(chuàng)造的主動(dòng)性，從而導(dǎo)致生產(chǎn)效率極其低下，物質(zhì)生活資料不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求。所以，在對(duì)經(jīng)濟(jì)體制不斷完善的過(guò)程中，建立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，使企業(yè)或個(gè)人成為自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧的獨(dú)立的主體，引進(jìn)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，提高人們生產(chǎn)的積極性和主動(dòng)性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體性文化精神反映的就是馬克思實(shí)踐哲學(xué)對(duì)于現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)。因此，要以馬克思實(shí)踐哲學(xué)為基礎(chǔ)，立足于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們主體性的思想狀態(tài)、生活方式等，在結(jié)合經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的影響，進(jìn)而吸收西方優(yōu)秀的技術(shù)和文明，加強(qiáng)實(shí)踐創(chuàng)新，理論創(chuàng)新，從而帶動(dòng)政治、制度、科技、文化等一系列相關(guān)方面的創(chuàng)新和改革。

【第2句】：馬克思實(shí)踐哲學(xué)與改革的關(guān)系

中國(guó)的歷史發(fā)展告訴我們，閉關(guān)鎖國(guó)只能導(dǎo)致落后。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中國(guó)的發(fā)展離不開世界，世界同樣也離不開中國(guó)。馬克思曾指出，如果沒(méi)有生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，如果不借鑒和利用人類創(chuàng)造的一切文明成果，社會(huì)主義是不可能真正鞏固和發(fā)展的，也不會(huì)實(shí)現(xiàn)由社會(huì)主義向共產(chǎn)主義的過(guò)渡。也就是說(shuō)，雖然東方國(guó)家可以在社會(huì)制度上跨域資本主義的“卡夫丁峽谷”，但必須在社會(huì)革命后，大力發(fā)展生產(chǎn)力，積極吸收一切優(yōu)秀文化成果，才能不斷的鞏固社會(huì)制度。因此，馬克思實(shí)踐哲學(xué)的理論告訴我們，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，改革開放是中國(guó)的必由之路。可以說(shuō)，我國(guó)改革開放過(guò)程的這一思想的體現(xiàn)，就是馬克思實(shí)踐哲學(xué)從理論到實(shí)踐的一個(gè)飛躍。馬克思的實(shí)踐哲學(xué)為我國(guó)的改革開放奠定了理論基礎(chǔ)。

【第3句】：馬克思實(shí)踐哲學(xué)對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的意義

實(shí)踐作為人的存在和活動(dòng)方式，是確證以人為本的哲學(xué)基石。科學(xué)發(fā)展觀的核心就是以人為本。馬克思實(shí)踐哲學(xué)從勞動(dòng)這一基本實(shí)踐觀出發(fā)，提出了人類實(shí)踐發(fā)展的終極意義就是關(guān)心人的生存，關(guān)懷人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的自由與自覺，實(shí)現(xiàn)人的全面的發(fā)展。可以說(shuō)，人的全面發(fā)展是由于人類實(shí)踐的歷史變革，形成的人對(duì)自然、人對(duì)社會(huì)以及人對(duì)人的真正占有。人成為歷史的本質(zhì)，這是人類實(shí)踐活動(dòng)的必然要求。人作為一種生命存在物，對(duì)物質(zhì)生活資料的需求決定了人的勞動(dòng)實(shí)踐的歷史必然性。因而，科學(xué)發(fā)展觀中的以人為本，首先就是馬克思實(shí)踐哲學(xué)中的肯定人的主體創(chuàng)造性價(jià)值，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

另一方面，科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，這是對(duì)馬克思實(shí)踐哲學(xué)的豐富和發(fā)展。因?yàn)轳R克思實(shí)踐哲學(xué)講求科學(xué)的發(fā)展觀，認(rèn)為人在積極改造自然、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐過(guò)程中，應(yīng)明確地認(rèn)識(shí)到，人也是自然的一份子，破壞自然就是破壞人自身。只有發(fā)展與保護(hù)結(jié)合、改造與適應(yīng)結(jié)合、自然的人化與人的自然化相統(tǒng)【第1句】：主體和客體發(fā)展相和諧，這才是實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)發(fā)展觀。

自信讀書筆記作文

我酷愛讀《小故事大道理》這本書。里面的每一個(gè)故事里都包含了一個(gè)精辟的道理。如教會(huì)我們?cè)鯓訉?duì)抗自卑的《成功的第一秘訣》。讓我們知道自己的價(jià)值的《給自己增值》……其中我最愛讀里面的`《聽自己的主見》。

在《聽自己的主見》中。一位中文系的學(xué)生讓一位作家?guī)退u(píng)小說(shuō)。這位作家當(dāng)時(shí)患眼疾，學(xué)生就將寫的小說(shuō)讀給作家聽。學(xué)生讀完小說(shuō)，作家似乎難以割舍的問(wèn)了一句：“還有嗎？”這句話激起了學(xué)生的靈感，延長(zhǎng)了小說(shuō)。作家又問(wèn)了同樣的話學(xué)生便不可遏止地接續(xù)……..直到電話鈴響。作家覺得學(xué)生的小說(shuō)綿延逶迤，拖泥帶水，打不動(dòng)讀者。學(xué)生后悔莫及，決定不當(dāng)作家了。過(guò)了幾年，他遇到另外一個(gè)作家，作家聽了這個(gè)故事說(shuō)年輕人思維敏捷，是當(dāng)作家了料。這個(gè)故事讓我明白了一個(gè)深刻的道理：不要因?yàn)閯e人打斷自己前進(jìn)的步伐。

這個(gè)故事讓我想起了三年級(jí)時(shí)第一次報(bào)名當(dāng)主持人的經(jīng)歷。我自告奮勇的報(bào)名奧斯卡的一期節(jié)目主持人。當(dāng)時(shí)，我只是一顆無(wú)名草，同學(xué)們都不信任我，勸我放棄，不要自討苦吃。可是，這并沒(méi)有動(dòng)搖我的決心，而是更努力地對(duì)著鏡子一遍遍練習(xí)，爭(zhēng)取把臺(tái)詞背下來(lái)。時(shí)間在快速地流動(dòng)。很快，就到了星期五，我非常的緊張。……..雖然主持沒(méi)有發(fā)揮最好的狀態(tài)，但是我不后悔，因?yàn)槲疫~出了自信的第一步！

是啊！自信是推動(dòng)我們進(jìn)步的源泉。讓我們相信自己，邁出自信的第一步！

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人民藝術(shù)家老舍筆下的《茶館》真不愧為“東方舞臺(tái)上的奇跡！”全劇的人物復(fù)雜多樣，卻簡(jiǎn)單到從陳設(shè)的古樸變?yōu)樾率剑詈鬁S為簡(jiǎn)陋，昭示出茶館在各個(gè)特定歷史時(shí)期的文化特征、時(shí)代特征。

清末整個(gè)社會(huì)的黑暗腐朽、不可救藥是全劇的中心思想，也是作者要反映的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的特點(diǎn)。為此，老舍先生精心刻畫了各色人物。從舊社會(huì)小資產(chǎn)物、小商人的典型任務(wù)王利發(fā)的經(jīng)營(yíng)方式的改變，充滿愛國(guó)熱情、最后淪落為賣菜的常四爺……無(wú)不時(shí)刻在步步深入文章的'主旨。我們可以從這家老茶館中的精彩演出，看出就制度的必然滅亡。

老舍行云流水的筆法在語(yǔ)言特色上表現(xiàn)得淋漓盡致。濃烈的“京味”語(yǔ)言籠罩了整個(gè)劇本，代表了中國(guó)的藝術(shù)劇本。精練而又個(gè)性的語(yǔ)言，三言兩語(yǔ)就勾勒出一個(gè)人物形象的輪廊來(lái)更能突顯老舍的戲劇特點(diǎn)。當(dāng)然少不了像“將，你完啦”這樣一語(yǔ)雙關(guān)的潛臺(tái)詞，讓人讀了很有味道。語(yǔ)言中蘊(yùn)藏了老舍先生高超的寫作手法。

茶館代表的不僅是一個(gè)人，一個(gè)茶館的興衰，更是一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家濃縮的典范。

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戴望舒是一個(gè)文學(xué)工作者，一般能夠接近并深入了解文學(xué)的人都是感性多情，心思細(xì)膩的人，戴望舒也不例外。他曾迷上同窗好友，也就是當(dāng)時(shí)號(hào)稱“文壇三劍客”之一的施蟄存的妹妹施絳年。可是施絳年卻提出一個(gè)條件：戴望舒要出國(guó)留學(xué)，取得洋學(xué)位并找到體面工作后，才能與她正式結(jié)婚。建立在一系列條件基礎(chǔ)上的感情是十分脆弱的，沒(méi)有多久，他們破裂了。在《雨巷》中我們可以時(shí)時(shí)見到一個(gè)盛著油紙傘在雨中彳亍的丁香少女。雨巷這個(gè)地方本來(lái)就是能讓人從心底深處涌起一股寂寞凄涼的地方，耳邊頓時(shí)聽見淅淅瀝瀝的一陣雨聲。

記得從前在余光中的《聽聽那冷雨》的讀后感中寫道：我喜愛雨聲嘀嗒，享受細(xì)雨的觸摸。余光中的雨也是冷的，可那是鄉(xiāng)情無(wú)以舒展時(shí)的失落之冷，而戴望舒的冷則是有這對(duì)愛情的渴望而無(wú)以實(shí)現(xiàn)的冷。看到丁香少女我眼前又浮現(xiàn)了婉君的影子，這個(gè)與悲劇聯(lián)系在一起的悲情女子。當(dāng)然丁香少女還沒(méi)有苦情到這個(gè)地步，她在雨中哀怨彷徨，像夢(mèng)一般的凄婉迷茫，流露出太息般的眼光，朱唇微啟，吐出丁香般的惆悵。我喜愛有著幽怨的美麗女子，這會(huì)賦予她們神秘而淡漠的優(yōu)雅氣質(zhì)。也許丁香正在雨巷中無(wú)盡的回憶剛逝去的愛情，想念著愛人的面容和體溫，鼻前縈繞的是那永遠(yuǎn)不能釋懷的氣味。愛是空城，回憶是雙城的距離。我只想對(duì)所有丁香般的女子說(shuō)，回憶是件十分美好的事，應(yīng)該將回憶用水晶盒裝好，藏在心靈一角，讓它在歲月的流逝中轉(zhuǎn)化成心靈最美的一顆水晶鉆，但不要讓它變質(zhì)，不要經(jīng)常打開盒子，因?yàn)槟侵粫?huì)讓你因上一段愛情的逝去而變成嘮叨不已的怨婦。

只有讓遺失變?yōu)槊篮茫拍茉趬?mèng)中與幸福相見。海的思念綿延不絕終于和天在地平線交會(huì)愛如果走得夠遠(yuǎn)應(yīng)該也會(huì)跟幸福相見承諾常常很像蝴蝶美麗的飛盤旋然后不見但我相信你給我的誓言就像一定會(huì)來(lái)的春天但我認(rèn)為不要相信任何人的誓言，只有靠自己自立自強(qiáng)才能贏得屬于自己的真正幸福。