關(guān)于保護(hù)環(huán)境自己的感悟。
100字左右
保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)．聆聽潺潺的溪水，感悟時(shí)光流逝；聆聽洶涌的海浪，感受氣勢(shì)澎湃；聆聽無(wú)垠的藍(lán)天，享受心曠神怡，走進(jìn)自然，讓你感悟到生命的內(nèi)涵。
大自然是需要感悟的，大自然是需要用心欣賞的，大自然是需要用生命去傾聽的……樹的生命是循環(huán)往復(fù)的，一切都在悄無(wú)聲息中進(jìn)行。
走過(guò)春，跳過(guò)夏，度過(guò)秋，熬過(guò)冬，花開花落，云舒云卷，生命便在無(wú)意中延續(xù)開，樹也在年年歲歲中重復(fù)它的一生。
現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)是不是對(duì)女性的道德準(zhǔn)則已經(jīng)低到很
改革開放三十多年來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起和人口流動(dòng)的加快，我國(guó)正迅速進(jìn)入城市化的快車道。
農(nóng)耕社會(huì)“仁義禮智信”的道德土壤發(fā)生變化，但與此相適應(yīng)現(xiàn)代都市的社會(huì)公德、約束機(jī)制還沒(méi)有建立起來(lái)，這就容易造成失信、失德高收益卻低風(fēng)險(xiǎn)，守護(hù)良知卻要付出更大的成本等各種不正常現(xiàn)象。
人們?cè)械膬r(jià)值觀受到?jīng)_擊，而新的社會(huì)規(guī)則又不能及時(shí)完善，個(gè)人的道德焦慮也因此轉(zhuǎn)變成社會(huì)性議題。
道德焦慮有兩個(gè)指向，一是道德滑坡，人人但求自保，出現(xiàn)普遍的社會(huì)冷漠;另外就是在新社會(huì)環(huán)境下，全社會(huì)期盼建立新的道德約束和評(píng)判機(jī)制，重建社會(huì)公德良序。
從正確價(jià)值觀立場(chǎng)、科學(xué)認(rèn)識(shí)方法論和歷史視野出發(fā)來(lái)分析認(rèn)識(shí)當(dāng)前我國(guó)的道德狀況，必然會(huì)得出這樣的結(jié)論：我國(guó)道德狀況的主流是發(fā)展進(jìn)步的。
第一，公有制為主體的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的建立，為全社會(huì)打下了共同利益的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，從而使社會(huì)共同利益成為中國(guó)社會(huì)道德的利益基礎(chǔ)。
決定道德性質(zhì)的直接基礎(chǔ)是利益關(guān)系。
新中國(guó)成立60多年來(lái)，在全社會(huì)始終得到倡導(dǎo)和堅(jiān)持的集體主義道德原則，其利益基礎(chǔ)正是建立在公有制基礎(chǔ)上的社會(huì)共同利益。
私有制作為社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度的廢除，使沒(méi)落的舊道德特別是自私自利的道德原則，喪失了賴以存在的根本制度基礎(chǔ)和利益基礎(chǔ)。
這是中國(guó)道德發(fā)展史上翻天覆地的大變革。
改革開放以來(lái)，社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度的確立和完善，使多種經(jīng)濟(jì)成分得到迅速發(fā)展，多種經(jīng)濟(jì)利益得以普遍實(shí)現(xiàn)。
不可否認(rèn)，受私有經(jīng)濟(jì)成分發(fā)展的影響，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)至上、等價(jià)交換等原則的影響，利己主義、拜金主義的道德觀念和行為確實(shí)有了更加頑強(qiáng)的表現(xiàn)。
但同樣不可否認(rèn)的是，從社會(huì)主流道德來(lái)看，集體主義道德原則，仍然是中國(guó)社會(huì)道德的主旋律，其最深厚的根據(jù)，就是公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度鞏固了社會(huì)共同利益的基石。
同時(shí)，過(guò)去實(shí)行單一公有制時(shí)造成的利益“大鍋飯”局面和平均主義道德弊端，得到了根本改變，國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益之間的統(tǒng)籌兼顧，有了更大的伸展和實(shí)現(xiàn)余地，按勞分配原則獲得了有力的道義支撐，自私自利并沒(méi)有重新成為社會(huì)普遍的道德原則。
改革開放、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這些革命性的思想解放和制度創(chuàng)新，既對(duì)人們的傳統(tǒng)道德觀念產(chǎn)生了劇烈的沖擊，也催生了與時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步相適應(yīng)的新道德觀念和新道德規(guī)范。
新的道德觀念和道德規(guī)范解放了人們的思想，更新了傳統(tǒng)的觀念，激勵(lì)著人們勇于變革、勇于進(jìn)取、勇于探索、勇于創(chuàng)新，在不斷破除不符合時(shí)代精神的陳規(guī)陋俗的進(jìn)程中，不斷為人們的行為確立新時(shí)代的準(zhǔn)則。
第二，人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義政治制度的建立，為全社會(huì)打下了共同道德價(jià)值的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，使以人為本和為人民服務(wù)成為中國(guó)社會(huì)道德的基本價(jià)值取向。
中國(guó)共產(chǎn)黨誕生90多年來(lái)，自身進(jìn)行了許多重大變革，但全心全意為人民服務(wù)的宗旨始終如一、堅(jiān)定不移。
從為人民服務(wù)到以人為本，都是中國(guó)共產(chǎn)黨為自身設(shè)立的最根本的道德價(jià)值目標(biāo)、道德價(jià)值尺度和道德建設(shè)的核心。
黨的這種道德價(jià)值目標(biāo)和道德價(jià)值尺度，已成為廣大黨員、特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部天經(jīng)地義的神圣道德觀。
第三，馬克思主義為靈魂的社會(huì)主義文化制度的建立，從精神道德的意義上說(shuō)，在于使人民群眾通過(guò)認(rèn)識(shí)人類社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展進(jìn)步的客觀規(guī)律。
通過(guò)認(rèn)識(shí)人類在改造自然、改造社會(huì)的歷史進(jìn)程中必將不斷改造自身并升華自身的精神道德境界的客觀規(guī)律，培育出對(duì)人類現(xiàn)實(shí)生活和未來(lái)前途充滿正義、向善和光明憧憬的高尚社會(huì)理想與道德理想。
馬克思主義的精神道德學(xué)說(shuō)，本質(zhì)上是以真善美的價(jià)值目標(biāo)激勵(lì)人們?yōu)閯?chuàng)造和建設(shè)新社會(huì)奮斗的實(shí)踐理論，幫助人們站在社會(huì)理想和道德理想的層面，把人類的終極價(jià)值、至善目標(biāo)和解脫苦難的希望，寄托在人民大眾改造自然、改造社會(huì)、改造人自身的偉大社會(huì)實(shí)踐中。
中國(guó)人民正是在實(shí)踐馬克思主義精神道德學(xué)說(shuō)的歷史進(jìn)程中，不斷提升自身的道德人格和精神境界，不斷建設(shè)真善美的新社會(huì)和新生活。
第四，社會(huì)主流道德輿論和主流道德觀念積極、進(jìn)步、向善。
對(duì)社會(huì)整體道德質(zhì)量的更高標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)國(guó)民道德素質(zhì)的更高要求，對(duì)社會(huì)向善價(jià)值追求的更緊迫期待，對(duì)社會(huì)各色各樣敗德行為的更嚴(yán)厲譴責(zé)，都深刻揭示了全社會(huì)道德狀況向善前進(jìn)的大趨勢(shì)。
對(duì)人的正當(dāng)利益的肯定、對(duì)人的價(jià)值的肯定、對(duì)人的個(gè)性的肯定、對(duì)人權(quán)的肯定；改革開放意識(shí)、進(jìn)取競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、自由民主意識(shí)、公平公正意識(shí)、和諧包容意識(shí)、生態(tài)環(huán)保意識(shí)等的增長(zhǎng)，無(wú)不是社會(huì)主流道德輿論和主流道德觀念積極、進(jìn)步、向善的表現(xiàn)。
社會(huì)道德建設(shè)領(lǐng)域大大拓展。
社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德以及經(jīng)濟(jì)道德、公共道德、新聞道德、生態(tài)道德等各個(gè)領(lǐng)域，受到越來(lái)越多的關(guān)注和重視，道德建設(shè)的觸角，日益向社會(huì)生活的各個(gè)層面延伸，道德調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的廣度和深度不斷擴(kuò)大加深。
社會(huì)道德榜樣的層次愈加豐富多樣。
道德模范的層次更加豐富多樣，對(duì)人的道德評(píng)價(jià)的尺度也更加豐富多樣。
從雷鋒到郭明義，從焦裕祿到楊善洲，這些精神道德上一脈相承的道德榜樣所踐履的主人翁責(zé)任意識(shí)、無(wú)私奉獻(xiàn)精神和堅(jiān)守品格，始終代表著我們這個(gè)時(shí)代普通群眾和領(lǐng)導(dǎo)干部道德風(fēng)貌的主流。
道德理論發(fā)展進(jìn)步。
我國(guó)精神文明和思想道德的理論與實(shí)踐研究越來(lái)越系統(tǒng)化、規(guī)模化和科學(xué)化，取得了豐碩的成果，為指導(dǎo)全社會(huì)的道德建設(shè)，提供了扎實(shí)的理論支撐。
存在的問(wèn)題以及面臨的道德考驗(yàn)一段時(shí)間以來(lái)，關(guān)于道德的負(fù)面新聞?lì)l頻見諸報(bào)端，道德失范、誠(chéng)信缺失現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，良知的底線不斷被侵蝕。
我們的道德水平究竟怎樣，一時(shí)成了問(wèn)題。
道德議題的熱度持續(xù)走高，對(duì)道德問(wèn)題的關(guān)注，成為社會(huì)輿論特別是各類媒體常說(shuō)常新的話題。
無(wú)論是贊美道德模范的感言，還是抨擊敗德現(xiàn)象的批評(píng)，似乎都在印證這樣的評(píng)論：我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的一系列道德事件，勾勒出“感動(dòng)與疼痛并存，譴責(zé)與反思交織，憂慮與希望同在”的圖景。
論辯各方對(duì)道德問(wèn)題超乎尋常的關(guān)注和唇槍舌劍，折射了中國(guó)社會(huì)深厚的道德底蘊(yùn)和中國(guó)人濃重的道德責(zé)任心結(jié)。
第一，道德問(wèn)題主要表現(xiàn)于一些時(shí)段。
我國(guó)道德領(lǐng)域出現(xiàn)受到普遍關(guān)注和產(chǎn)生廣泛爭(zhēng)論問(wèn)題的時(shí)期，集中表現(xiàn)在改革發(fā)展的節(jié)點(diǎn)時(shí)期，比如，實(shí)行改革開放政策的初期，實(shí)行商品經(jīng)濟(jì)制度的初期，實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的初期等。
新的政策特別是新的制度體制推行的初期，常常也是新舊社會(huì)規(guī)范(法律、行政和道德等)沖突的時(shí)期，舊規(guī)范往往失范，新規(guī)范尚待建立。
第二，道德問(wèn)題主要表現(xiàn)于一些領(lǐng)域。
一是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系緊密，容易發(fā)生權(quán)錢交易和容易受到金錢腐蝕的領(lǐng)域，是腐敗、誠(chéng)信等問(wèn)題多發(fā)易發(fā)的重災(zāi)區(qū)。
二是現(xiàn)有道德嚴(yán)重失范的領(lǐng)域，比如，公共道德領(lǐng)域問(wèn)題多發(fā)易發(fā)，一個(gè)重要原因，是現(xiàn)有道德所調(diào)節(jié)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)人群發(fā)生了重大變化：從“熟人社會(huì)”到“陌生人社會(huì)”；從農(nóng)民到城市新市民；從單位人到社會(huì)人；從體制內(nèi)的人到體制外的人；從國(guó)有制的人到個(gè)體、私營(yíng)和外資等多種所有制的人等。
第三，道德問(wèn)題主要表現(xiàn)于一些人群。
一是一些官員道德缺失。
突出表現(xiàn)在少數(shù)官員弄權(quán)謀私、錢權(quán)交易、貪污腐化等。
這些人的敗德行為對(duì)社會(huì)的負(fù)面影響最大。
二是一些企業(yè)和商人道德缺失。
突出表現(xiàn)在誠(chéng)信缺失、坑蒙拐騙、制假販假等。
三是一些文化名人道德缺失。
突出表現(xiàn)在沽名釣譽(yù)、抄襲剽竊、低俗炒作等。
四是一些公民道德缺失。
突出表現(xiàn)在不守公德、見危不救、以怨報(bào)德等。
正是這些局部的、少數(shù)社會(huì)成員的敗德現(xiàn)象，無(wú)形中給民眾帶來(lái)了極大的道德壓力和心理暗示，很多人因此認(rèn)為社會(huì)正在逐漸滑向一個(gè)低信任度和缺德的深淵，進(jìn)一步加劇了人們?cè)u(píng)價(jià)社會(huì)道德狀況的悲觀、消極情緒。
當(dāng)前道德領(lǐng)域確實(shí)存在著一些不容忽視的問(wèn)題，但這是前進(jìn)中的問(wèn)題，要放在社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下來(lái)看待。
經(jīng)過(guò)改革開放30多年的奮斗，與中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得巨大成就、綜合國(guó)力和國(guó)際地位大幅提高相伴隨，全民族的自尊心自信心自豪感極大增強(qiáng)，廣大干部群眾呈現(xiàn)出前所未有的良好精神風(fēng)貌，城鄉(xiāng)環(huán)境、公共秩序、文明禮貌、社會(huì)服務(wù)、旅游景區(qū)等方面都發(fā)生了有目共睹的積極變化。
在改革開放的進(jìn)程中，整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代文明程度的不斷提升，全體公民思想道德素質(zhì)的不斷提高，構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)道德建設(shè)的主流。
總之，道德考驗(yàn)必將是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、嚴(yán)峻的。
但中國(guó)人民有信心經(jīng)受住這一切考驗(yàn)。
因?yàn)樯鐣?huì)的道德主流是進(jìn)步、光明、向善的，因?yàn)樯鐣?huì)的道德問(wèn)題是發(fā)展前進(jìn)中的問(wèn)題，更因?yàn)橹袊?guó)人民從事著以真善美為價(jià)值前提和價(jià)值目標(biāo)的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)
大學(xué)生環(huán)境保護(hù)論文
大家的生活都是離不開生活的，你我的生活都與環(huán)境有著息息相關(guān)的，誰(shuí)都離不開誰(shuí)的。
我校地處工業(yè)比較發(fā)達(dá)的東北塘鎮(zhèn)農(nóng)壩村，這里是鎮(zhèn)里的工業(yè)園區(qū)。
前幾年，工廠像雨后春筍在農(nóng)壩村安營(yíng)扎寨，鑄件廠、橡塑廠、印染廠等好多企業(yè)雖然是本村的一些老牌企業(yè)，也是村里的骨干企業(yè)，起步早，根底深，但都是污染比較嚴(yán)重的企業(yè)，是廢氣、廢水、廢物等污染源的誕生地。
在這里，以前我們常常可以看到一些工廠上空，出現(xiàn)一條條“黃龍”，據(jù)同學(xué)們后來(lái)查資料了解到這些“黃龍”里可能隱藏著劇毒的紅棕色氣體——二氧化氮。
它的毒性約為眾所周知的一氧化硫毒性的10倍。
它能吸收空氣中的水分生成硝酸酸霧，刺激人的呼吸器官，輕則引起慢性氣管炎，重則經(jīng)過(guò)一系列的光化學(xué)反應(yīng)，是產(chǎn)生癌癥的發(fā)病因素。
因此，人們稱它為“污染大氣的毒龍”。
在農(nóng)壩村的北面，是一條橫貫東西的錫北運(yùn)河，自從沿河造起了印染廠后，河水就一直沒(méi)清澈過(guò)，河里的水經(jīng)常臟得不能洗東西，也養(yǎng)不了魚蝦河蚌，老百姓為此沒(méi)少埋怨過(guò)。
\\r為了教育和幫助青少年學(xué)生充分認(rèn)識(shí)當(dāng)前人類所處的環(huán)境，從小養(yǎng)成保護(hù)環(huán)境，美化環(huán)境的意識(shí)。
我校近幾年不僅加強(qiáng)了對(duì)學(xué)生這方面的宣傳教育，還多次邀請(qǐng)校外輔導(dǎo)員來(lái)校宣講，舉辦環(huán)保知識(shí)圖片展，開展大中隊(duì)主題活動(dòng)，帶領(lǐng)學(xué)生走出校門，到社會(huì)上走訪群眾，實(shí)地調(diào)查和考察等活動(dòng)，使更多的學(xué)生親眼目睹了我村的環(huán)境變化和整治狀況。
同學(xué)們也為此寫出了多篇調(diào)查小報(bào)告、小論文，建議書，印發(fā)給家長(zhǎng)和群眾。
表明了當(dāng)今小學(xué)生對(duì)本地環(huán)保工作的關(guān)心和保護(hù)自身身心健康的強(qiáng)烈愿望。
\\r很多來(lái)我校就讀的學(xué)生，主要是一些來(lái)自我國(guó)邊緣山區(qū)的孩子，不僅通過(guò)上網(wǎng)了解，還在平時(shí)生活中切身感受到了無(wú)錫這個(gè)改革開放城市的現(xiàn)代發(fā)展氣息，體驗(yàn)到了在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背后，人類居住環(huán)境被污染后所帶來(lái)的事故隱患和后遺癥。
我校的一些外來(lái)學(xué)生以前因長(zhǎng)期居住在西北、西南農(nóng)村，有的來(lái)自偏遠(yuǎn)山區(qū)，那里雖然經(jīng)濟(jì)條件落后，但周圍自然生態(tài)環(huán)境良好，空氣清新，水質(zhì)純凈，所以一到我們號(hào)稱“魚米之鄉(xiāng)”的江南，似乎不敢相信自己心目中的江南，除了人多車多錢多，就是工廠、高樓多，由于遍地都是工廠，各地都有“三廢”的存在，有一陣子，市場(chǎng)上很難買到?jīng)]有被污染過(guò)的大米、蔬菜水果，甚至連有的水產(chǎn)品也因水質(zhì)關(guān)系，沾染了異味。
就拿我村來(lái)說(shuō)，當(dāng)初大片大片綠油油的田野再也見不到了，水稻田面積從原來(lái)的一千多畝縮減到如今的二、三百畝。
走在村道上，眼前見到的除了廠房還是廠房。
就連我們的校園也已被周圍的工廠幾乎包圍了起來(lái)，學(xué)生視野被阻不說(shuō)，還要常年受噪音、廢氣的侵襲，人人苦不堪言。
有的小學(xué)生也會(huì)說(shuō)：“如果靠這樣占用農(nóng)田造廠，污染環(huán)境來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，那我們寧愿貧窮一些”。
多么誠(chéng)摯的感言啊
不知我們的一些企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)聽了有何感想
確實(shí)，這種狀況不光是我們這里有，恐怕其它地方都有，是我國(guó)目前普遍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，當(dāng)前已到了非化大力氣整治的時(shí)候。
\\r可喜的是近年來(lái)農(nóng)壩村村領(lǐng)導(dǎo)也已經(jīng)注意到了這個(gè)問(wèn)題，并且開展了一系列的環(huán)境整治工作。
在組織學(xué)生到村委和工廠調(diào)查走訪的過(guò)程中，同學(xué)們了解到：村里每年都要召開有關(guān)環(huán)保的座談會(huì)，聽取匯報(bào)，研究部署整治工作。
還經(jīng)常組織相關(guān)負(fù)責(zé)同志到工廠、家庭了解情況，聽取意見。
現(xiàn)在村里不僅給多家企業(yè)簽訂了環(huán)境整治協(xié)議書，還和村里的幾十家商店、攤販簽定了清潔衛(wèi)生責(zé)任書。
一方面減少了大氣污染和污水的排放量，另一方面促使部分企業(yè)、店鋪化本錢投資改造原有的舊設(shè)備，盡力降低污染源的毒性，將“三廢”排放降到最低程度。
村里還高度重視了本村公共環(huán)境設(shè)施建設(shè)，先后投資數(shù)百萬(wàn)元，率先實(shí)現(xiàn)了家家通自來(lái)水，喝上清潔的太湖水；戶戶通有線電視和電話，方便老百姓了解新聞動(dòng)態(tài)，及時(shí)反映問(wèn)題。
今年，又將條條道路澆上了柏油或水泥，兩旁還安裝了路燈，使得原本既窄又臟的村道變得既寬敞又整潔。
現(xiàn)在村里有農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)、老年活動(dòng)室、多家中型超市，人們出門購(gòu)物娛樂(lè)既方便，又快速。
難怪第一次來(lái)到這里的外鄉(xiāng)人，將它誤認(rèn)為是市鎮(zhèn)呢。
村領(lǐng)導(dǎo)還根據(jù)群眾意見，在各自然村統(tǒng)一建起了數(shù)十只大花壇，里面種植了月季、海棠、紫荊、杜鵑、櫻花、香樟、廣玉蘭等花木，一年四季，各個(gè)村落，鮮花不斷，香味撲鼻，仿佛置身于公園一樣。
村里還每年出資對(duì)幾條主干河道進(jìn)行淤泥清理，使河道常年保持水流暢通，水質(zhì)干凈。
村里還對(duì)家庭生活垃圾和生活污水排放作了統(tǒng)一規(guī)劃，在全村布置投放了數(shù)百只垃圾箱和塑料糞桶進(jìn)行集中處理。
在村委門口，我們可醒目看到一排用不銹鋼建的宣傳櫥窗，里面不僅經(jīng)常張貼環(huán)保知識(shí)資料和圖片，還定期公布各單位、各村民小組對(duì)于環(huán)境整治所做的一些工作和取得的成果。
通過(guò)一系列的工作，現(xiàn)在農(nóng)壩村的自然和人文環(huán)境有了很大改觀，老百姓對(duì)自己所居住環(huán)境的滿意度也越來(lái)越高。
新員工入職感言怎么寫
中國(guó)歷代遺傳道德教育制度及現(xiàn)代道德教育及修養(yǎng)的原因。
關(guān)于保護(hù)環(huán)境的家長(zhǎng)寄語(yǔ)
感謝學(xué)校老師利用寫作為的方式進(jìn)行環(huán)境教育，高興孩子認(rèn)真寫出自己的環(huán)保情結(jié)。
看到孩子都想到“關(guān)愛地球母親”，認(rèn)真去做身邊的環(huán)保“小事”。
這一點(diǎn)，對(duì)我也是個(gè)觸動(dòng)。
我真心用實(shí)際行動(dòng)支持孩子，開展一個(gè)“家庭一起做環(huán)保”的競(jìng)賽活動(dòng)啊
如何看待分析當(dāng)前中國(guó)社會(huì)道德狀況
我們現(xiàn)在的中國(guó)人，對(duì)的看法很矛盾很微妙：一方面承認(rèn)人不能德，另一方面又認(rèn)為道德在人生中所占的比重不太大。
能給災(zāi)區(qū)捐些款、公交車上能給老人孕婦讓個(gè)座，就證明自己已是個(gè)很有愛心的人了，自己是個(gè)講道德的人。
這樣想、這樣做，當(dāng)然沒(méi)有錯(cuò)，只不過(guò)跟我們中國(guó)文化中的道德觀還差了一大截。
中國(guó)人說(shuō)：道，道路，就是人人在此生都應(yīng)該所走之路，此之謂“人道”。
人道從天道而來(lái)。
德，得也，由于所走人生道路正確而于己有得，如孝弟忠信即是。
只有講道德，人類大群才能和睦幸福、長(zhǎng)治久安，從而個(gè)人幸福也自在其中了。
有良好的社會(huì)秩序才會(huì)有個(gè)人自由，社會(huì)秩序的維系主要靠道德，故講道德是每一個(gè)人天生的本分事。
正因如此，所以中國(guó)人視道德為人生第一要?jiǎng)?wù)，欲望、財(cái)富、享受等都是等而下之之事。
具備了起碼的道德修養(yǎng)，才無(wú)愧于“人”之稱號(hào)，故中國(guó)人說(shuō)“做人難”，一輩子都要努力做人。
我們現(xiàn)代人都認(rèn)為欲望的滿足才是人生第一要?jiǎng)?wù)，只有充分地“享受”了人生才算不枉在此世界來(lái)一遭，道德只是第二、第三位之事。
這和傳統(tǒng)中國(guó)人的人生觀大相徑庭。
如三國(guó)第一人諸葛亮，鞠躬盡瘁，死而后已，一生都奉獻(xiàn)給了國(guó)家，自己卻清苦終生。
其高風(fēng)亮節(jié)為一般人所不及，故歷代中國(guó)人瞻仰不盡。
今天我們提起此人，仍然發(fā)自內(nèi)心的敬佩不已 。
可見，道德來(lái)自于人之內(nèi)心，是天生的，自然的，絕非外力強(qiáng)加。
若諸葛亮當(dāng)時(shí)憑借權(quán)勢(shì)作威作福，以欲望滿足為第一事，誰(shuí)還會(huì)敬仰他呢
許多人認(rèn)為他人有難，自己能伸出援手，這才是講道德。
實(shí)際上講道德并不需任何外在條件，在日常生活中，做好自己本分事，就是最大的道德。
做了父親，孝敬父母，愛護(hù)妻子，教育子女，這就是講道德；工作中，兢兢業(yè)業(yè)，盡職盡責(zé)，這就是講道德；生活中，與人言而有信，為人謀而盡忠，這就是講道德。
可見，道德是人人可為之事，只需要盡己本分而已。
就這么簡(jiǎn)單。
問(wèn)題是，當(dāng)代社會(huì)中的許多人，連自己的本分也不愿盡不想盡。
做了丈夫，仍然只顧自己在外面吃喝玩樂(lè)，不顧愛人，不顧家庭；做妻子的，動(dòng)輒威脅離婚，甚至紅杏出墻，還美其名曰尋找真愛；做官的不為民服務(wù)，做教師的誤人子弟，做醫(yī)生的草菅人命，做警察的警匪一家，﹒﹒﹒﹒﹒﹒大家都認(rèn)為道德是可有可無(wú)之人生末事，欲望享受才是人生頭等大事，可人人都沒(méi)有基本道德，人的享受又從何而來(lái)呢
進(jìn)一步說(shuō)，道德才是真享受，欲望滿足離享受還隔了一層。
你是企業(yè)家，你辦好企業(yè)的目的不是為了自己發(fā)財(cái)而是出于社會(huì)責(zé)任感，當(dāng)你看到成千上萬(wàn)員工因?yàn)槟愕某錾芾矶簿訕?lè)業(yè)時(shí)，你的快樂(lè)是無(wú)法替代的，你深深地感受到自己的人生價(jià)值；你是教師，當(dāng)你真正是以教書育人的使命感參加工作時(shí)，學(xué)生的健康成長(zhǎng)就是你最大的快樂(lè)，你會(huì)感到自己肩上的擔(dān)子有多沉，自己有多么重要。
欲望滿足只是動(dòng)物性本能，道德修養(yǎng)才是人類所獨(dú)具的。
只有在此處，才將人類與動(dòng)物區(qū)分了開來(lái)。
孟子說(shuō)：“人之異于禽獸者幾希
”豈不令人深思
