【第1句】：【吸西北風】見“喝西北風”。

【第2句】：【錢有眼，谷有鼻，飛來飛去無定地】（諺）錢財有眼，谷物有鼻，它能看能嗅，隨意游動，不會固定在一處。指錢谷是流通的，在人們中間轉來轉去，不斷交換。

【第3句】：【中吃不中看】（慣）中：適于。好吃不好看。比喻人有本事，但長相不濟。

【第4句】：【貓不在家，耗子造了反】 釋義：比喻主管的人不在家，下屬無人管束，就會胡亂行動。 例句：這時，就聽見屋里三人拉扯的聲音，接上又是撲通一下響。燕西嚷道：“呵唷！貓不在家，耗子造了反了。”

【第5句】：【條條大路通羅馬】此語比喻用不同的方法可以達到相同的目的，實現同一目標。它的反面是“一條道走到黑”。那么，為什么說“條條大路通羅馬”呢？ 公元三世紀，羅馬在統一意大利之后，由一個小小的城邦發展為強盛的國家，社會相對穩定，經濟發達，文化繁榮，人民安居樂業。為了便于自己的軍事和政治統治，它修建了以羅馬為中心向四面八方輻射的大道，使交通更加便利，從而溝通了各城市和行省之間的文化交流，促進了商業貿易，各地產品如葡萄、橄欖，金屬、紡織、陶器、玻璃、谷物、酒等等的貿易交換達到了空前的地步。于是，歐洲各地便有了“條條大路通羅馬”這樣的傳語。 后來，傳遍了世界各地，成了固定的語匯。

【第6句】：海潮音海潮的聲勢雄壯，漲落有時，常用來比喻佛、菩薩應時對機的說法。

【第7句】：【蝎蝎螫螫老婆漢像】（慣）螫(shi)：蜂、蝎等用毒刺刺人。蝎蝎螫螫：指在小事上過分留意。形容人畏畏縮縮、膽小怕事，雖是男人，卻一副婆婆媽媽的樣子。

【第8句】：【一肚子苦水】（慣）指心中有說不完的痛苦辛酸的事。

【第9句】：【酒病酒藥醫】（諺）指人因飲酒而得的病，還要用酒來醫治。也泛指人從哪方面引出的問題，還得從哪方面去著手解決。 也作“酒病還須仗酒醫”。

【第10句】：【廟里撞鐘——驚神】（歇）驚：諧”精”。形容人有生氣，有活力。

【第11句】：【吹牛皮】人們常用“牛皮不是吹的，火車不是推的”這句話來諷刺那些說大話的人。為什么把說大話稱為“吹牛皮”或“吹牛”呢？有兩種說法。 先說吹牛。關于牛，認為它與游牧民族的生活方式有關。游牧民族逐水草而居，最重要的財產就是牛和馬。因此，人們聚在一起時總喜歡談論自己的牛和馬，其中就難免有夸大的成分，特別是到了提親年齡的小伙子，托媒人夸富，夸富的內容就是有很多牛馬。能說會道的媒婆樂此不疲，領著女方的親戚指著別人家的牛群，說成是小伙子家里的財產，反正游牧也沒有定所，多說點比少說點強。日久天長，“吹牛”之說流傳開來，成了說大話的代名詞。 再說吹牛皮。古時候，我國黃河上游一帶居民，還沒有學會造船技術，他們用牛皮縫制成一種皮筏子當做渡河的工具。下小時得靠人用嘴巴把皮筏子吹起來，筏子才能在水面上當船使用。可是沒有足夠的力氣，皮筏子是吹不起來的。因此，對那些光會說大話沒有真本事的人，人們便會對他說：“你有本事把牛皮吹起來！”這就是吹牛皮的來歷。

【第12句】：若要健，天天練。

【第13句】：有心燒香,不論早晚.

【第14句】：【吃啞巴虧】（慣）指受了損失不便聲張或無法申訴。

【第15句】：【十個孩子九隨母】（諺）絕大多數的孩子都是緊隨母親的。指孩子跟隨母親的時間長，脾性、志趣等總是受母親的影響大。

【第16句】：【挑水瞞不了井臺，上炕瞞不了鍋臺】（諺）鍋臺：我國北方農村的鍋灶與炕洞相連，冬天便于取暖。挑水要上井臺，上炕要經鍋臺。比喻做任何事情總瞞不過知根知底的人。

【第17句】：靜坐常思已過，閑談莫論人非

【第18句】：【孝重千斤，日減一斤】（諺）指父母死后守孝三年，孝心重千斤，一天減少一斤，三年千日，漸漸就會消失，沒了孝心。也泛指凡事時間一長，就會逐漸淡化，以至消失。

【第19句】：【人心不足蛇吞象】 釋義：蛇吞象：蛇要把大象吞下去。比喻貪心不足。 例句：不要這山望著那山高，端著粗碗想細碗，吃了糠粑想細糧，人心不足蛇吞象。

【第20句】：【七股子八權】（慣）形容事情頭緒太多、太亂。

【第21句】：【烏白頭，馬生角】（慣）烏鴉白了頭，馬生出角來。比喻事情不可能出現或成功。

【第22句】：【人心齊，泰山移】見“大伙心齊，泰山能移”。

【第23句】：【提著頭過日子】（慣）比喻時時處于危險的境地。

【第24句】：【自唱曲子自做戲】（慣）比喻事情由自己干，沒有旁人參加。

【第25句】：【有了老婆不愁孩，有了木匠不愁柴】（諺）有妻就會生孩子，有木匠就有柴燒。比喻具備了充分的條件，需要的東西自然就會得到。

【第26句】：【拿皇杠壓人】 釋義：比喻用皇家或官府的權勢壓服別人。 例句：什么尊重不尊重國府，你別拿皇杠壓人，這是咱地方上的事兒。

【第27句】：【瘸驢配破磨】（慣）比喻有缺陷的兩個人正好相配。 也作“破磨對瘸驢”。

【第28句】：【城頭上跑馬——遠兜遠轉】（歇）城頭：城墻的頂部。本指沿著城頭兜圈子，轉喻人說話拐彎抹角或辦事不干脆利索。

【第29句】：【放逸】梵語Pramada的意譯。心所（心的作用）之名，略稱“逸”。即放縱欲望而不精勤修習諸善的精神狀態，亦謂不守佛門規矩。如唐·白居易《東都圣善寺缽塔院主智如和尚荼毗幢記》：“大師自出家至即世……施法行化者五十五載，而身相長大，面相端嚴，心不放逸，口無戲論。”后指豪放不羈。如元·辛文房《唐才子傳·于鵠》：“有詩甚工，長短間作，時出度外，縱橫放逸，而不陷于疏遠，且多警策。”又如清·嚴有禧《漱華隨筆·文三橋》：“意氣放逸，旁若無人。”（文賢）

【第30句】：【老虎跟著貓學藝】 釋義：民間故事說，老虎拜貓為師學藝，當它學會一些本領以后，就想吃掉貓，幸虧貓還沒把上樹的本領教給老虎，才得以上樹脫險。比喻忘恩負義，學會了本領反過來加害于傳授者。 例句：孫大伯磕了煙灰，把煙管吱吱地吹了兩下，又指著虎子說，“小伙子呀，咱先說明白——我怕你老虎跟著貓學藝，最后要吃你孫大伯吶！”

【第31句】：【爹有娘有，不如自個有】（諺）爹娘再有錢，也比不上自己手里有錢。指人要靠自己，貴在自立。

【第32句】：【打破腦袋用扇子扇】（慣）比喻把生死置之度外，豁出去了。 也作“腦袋破了用扇子扇”。

【第33句】：只勤不儉無底洞，只儉不勤水無源

【第34句】：【容得虎擋道，不是好獵手】（諺）比喻容許惡人橫行霸道，為非作歹而不聞不問，絕不是熱血男兒應有的風格。

【第35句】：為人不做虧心事，世上應無切齒人

【第36句】：宰相肚里好撐船

【第37句】：【碾砣生芽，狗生角】（慣）碾砣：即碾磙子。比喻事情不可能發生。

【第38句】：【八字沒見一撇】源于禪宗。《續燈錄》卷二九：“若問是何宗，八字不著丿。”意為不露端倪。后作“八字沒見一撇”、“八字還沒有一撇”，比喻事情還沒有一點眉目。如《兒女英雄傳》第二九回：“不然，姐姐只想，也有個八字兒沒見一撇兒，我就敢冒冒失失把姐姐合他畫在一幅畫兒上的理嗎？”又如老舍《四世同堂》九四：“雖說救錢先生的事兒八字還沒有一撇，可他總算有了指望。” (李明權)

【第39句】：火聚原為佛教語，地獄中有所謂“火焚地獄”、“火車地獄”等，是極惡之輩死后輪回的地方。《正法念處經》卷十一說：“彼不善業，作而復集，勢力堅聊，所得果報，有大火聚。……彼人所作惡業勢力，急擲其身，墮彼火聚。”

【第40句】：【門縫里瞧人——把人看扁了】見“從門縫里看人——把人看扁了”。

【第41句】：【提起一條，放下一堆】（慣）形容人麻木、不上進，無論怎樣對待他都無所謂。

【第42句】：【老鴉嫌豬黑】 釋義：比喻只知嫌惡別人的缺點毛病，不知自己的缺點毛病也和別人一樣。 例句：俗語道：“……老鴉嫌豬黑，烏龜笑鱉跛。”

【第43句】：六賊戲彌陀“六賊”比喻色、聲、香、味、觸、法六種塵境，“六賊”以眼、耳、鼻、舌、身、意這“六根”為媒介擾亂人心，使人失去智慧、定力等“善法”。正如《涅檠經》卷二三所說：“六大賊者，即外六塵。菩薩摩訶薩觀此六塵如六大賊。何以故？能劫一切諸善法故。”眾生常在“無明”（愚癡）黑暗中，故六賊得以乘黑暗而劫掠眾生性中的善法。彌陀，即西方極樂世界教主阿彌陀佛，阿彌陀佛旨為法藏比丘時，曾發四十八愿，其巾有“住正定聚愿”、“住定見佛愿”等（見《無量壽經》），可見其定力之深。再者，依恃“彌陀愿力”修習凈土宗者，須一心不亂地念佛。這些都是民間比較熟悉的。因此，俗有“六賊戲彌陀”之說，謂彌陀定力深厚，外境六賊不能擾動其心。比喻某人不受外境干擾。亦用為調侃語，《喻世明言》第二七卷：“七八個老嫗。r鬟扯耳朵、拽胳膊，好似六賊戲彌陀一般。”

【第44句】：【死者復生，生者不愧】（諺）指為人處世要誠實，對得起活人，也對得起死人，即使死去的人活轉來，也經得住死者的對質。

【第45句】：一葉浮萍歸大海，人生何處不相逢

【第46句】：【真人不露相，露相不真人】（諺）真人：本指成仙或修煉圓滿的人，此處指本領高強的人。指真正本領高強的人，不輕易顯露高超的技藝。

【第47句】：【冰凍三尺，非一日之寒】 釋義：三尺堅厚的冰，不是一天的寒冷造成的。比喻事物達到目前的狀況，不是一時一日完成的，而是經過了量的積累才形成了質的飛躍。 例句：他苦笑了一下，說：“冰凍三尺，非一日之寒，這孩子墮落已久，一時半時是不容易改掉他的毛病的！”

【第48句】：【有恩不報非君子】 釋義：君子：品德高尚的人。意謂得到了別人的好處，一定要報答。 例句：“有恩不報非君子，我‘雷神爺’走遍天涯海角，他忘不了你這個女中豪杰！”

【第49句】：人怕沒臉,樹怕沒皮.

【第50句】：【十個指頭不一般齊】（諺）比喻人或事物相互間總有差異，不會人人都一樣，事事都一般。 也作十個指頭往外伸，長短大小不一樣。 十個指頭有長短，荷花出水有高低。

【第51句】：【砸飯碗】（慣）比喻失業，沒有了經濟來源。

【第52句】：【口頭禪】“口頭禪”是指一個人習慣在有意無意間時常說的話語，多無實際意義。 口頭禪一詞來源于佛教的禪宗，本意指不去用心領悟，而把一些現成的經驗掛在口頭上，沒有把禪理踐行到現實生活中去。禪，是要用心去學，用心來悟的，是需三關悟漸，閉關打七的功夫。禪宗的末流，好取現成的經語，掛在口頭上。如果單單靠從口中滔滔不絕說出來的禪學，那就不是真正的禪，而是“口頭禪”。口頭禪完全違背了禪宗“頓悟見性”的宗旨。 今天，口頭禪已經完全成了個人習慣用語的意思了。

【第53句】：一人說話全有理，兩人說話見高低。

【第54句】：【捏一把汗】（慣）手心里攥了一把汗。形容人非常緊張或害怕。 也作捏兩把汗。 拿著一把汗。

【第55句】：【強龍壓不過地頭蛇】這一俗語比喻即使是強有力者，也難以對付盤踞當地的惡勢力。此典出自《西游記》第四十五回。 孫悟空、沙僧、豬八戒一行，歷經千辛萬苦，保護唐僧到西天取經。一天，路過車遲國，本要進見國王倒換關文，卻與國王的假國師發生了沖突。 正當國王疑惑的時候，忽然殿前來了三四十名鄉佬，朝上磕頭道：“萬歲，今年整個春夏都無雨，莊稼受旱，特來啟奏，請哪位國師爺爺祈一場甘雨，普濟黎民。”國王應允，并對悟空說：“你今遠來，冒犯國師，如你敢與國師賭勝求雨，勝了，饒你罪名，倒換關文，放你西去；不勝，就將汝等沙場典刑。”悟空笑著答應了。 那位假國師原是虎力大仙，準備登壇求雨。孫悟空說道：“你也太自以為是了，對我這個遠方僧人一點也不謙讓，不過也難怪，這正是‘強龍不壓地頭蛇’。”虎力大仙搶先一步，祈雨去了。孫悟空隨后施展威力，讓虎力大仙一敗涂地。而他自己倒是祈來了瓢潑大雨，為當地老百姓解除了燃眉之急。 “強龍不壓地頭蛇”，話雖那么說，只要正義在手，神龍沒有斗不過地頭蛇的。

【第56句】：根深不怕風動搖，樹正何愁月影斜

【第57句】：翻譯把一種語言文字的意義轉換為另一種語言文字來表達。也指方言與民族共同語、方言與方言、古代語與現代語的對譯。如丁玲《夢珂》：“這是一個剛滿二十五歲的青年，從法國回來還不到半年，好久以前便常常在雜志上看到他的名字，大半是翻譯點小說。”又如清代昭褳《嘯亭雜錄·太宗讀金史》：“曾命儒臣翻譯《三國志》及遼、金、元史，性理諸書，以教國人。”此指皇太極詔令譯漢籍為滿文。還有，把符號、數碼的意義用語言文字表達出來，也叫翻譯。如巴金《春天里的秋天》一：“他很關心地幫忙我翻譯電報。”又指擔任翻譯工作的人，如陳毅《在朝鮮的上陽村》：“翻譯同志快來翻譯，老太太的話，很有意思。”至于以今譯古，至少在漢代已經有了。如司馬遷《史記·五帝本紀》中將《尚書》“允厘百工，庶績咸熙”譯為“信飭百官，眾功皆興”。

【第58句】：又如《紅樓夢》第一一九回：“果然有來頭成了正果，也是太太幾輩子的修積。”后也用正果比喻正經的、好的歸宿。如周立波《山鄉巨變》上十：“解放前，我也算是一個賴皮子，解放后，才歸正果的。”

【第59句】：【樹林子大，什么鳥兒都有】 釋義：比喻人多，情況復雜，什么樣的人都有。 例句：“不是說，樹林子大，什么鳥兒都有嗎！”俞秋蘭感嘆地說，“人也是—樣呵！并不都像馬俊友那樣，用感睛叫報感睛，冷冰冰的人也還是有的。”

【第60句】：【天花亂墜】傳說佛說法時，諸天感動，撒下香花作為“供養”和皈教。如《心地觀經·序分》云：“六欲諸天來供養，天花亂墜遍虛空。”又傳說梁武帝時，云光法師講經時感動上天，香花從空中紛紛落下，后多形容講經說法，有聲有色，極其動聽。亦指言談虛妄，不切實際，或用甜言密語騙人，如《紅樓夢》六十四回：“說得天花亂墜，不由的尤老娘不肯。”又如《二刻拍案驚奇》卷十一：“憑那哥哥說得天花亂墜，只是不肯回去。”（無名氏）

【第61句】：真實“真實”的反面是虛妄、虛假。與事實完全符合，沒有虛假的成分，稱為“真實”。如《心經》謂：“般若波羅蜜多（意謂大智慧可達到解脫的彼岸）……能除一切苦，真實不虛。”佛教亦用“真實”指唯一不變、與萬法同一的本體。本體與變幻的現象相對而言，也稱“真如”、“法界”，在佛稱“法身”，在眾生稱“佛性”，在草木瓦石、山河大地稱“法性”。所謂“唯一真實，不可思議，名一真法界”（《三藏法數》）。又如清代吳偉業《贈愿云師》：“世法夢幻，唯出世大事，乃為真實。”后亦用“真實”表示真心實意。如明代李贄《復楊定見書》：“蓋真實下問，欲以求益，非借此以要名，如世人之為也。”也指清楚真切。如明代馮惟敏《不伏老》第二折：“且是眼花花的，怎生去看得真實。”又如楊朔《海市》：“這真實的海市并非別處，就是長山列島。”

【第62句】：水流千里歸大海，人行千里歸故鄉

【第63句】：【趕著鴨子下河】（慣）比喻強迫別人做事。

【第64句】：為別人開路的人是走在最前面的人

【第65句】：【看著星星想月亮】（慣）譏諷人貪心不足。

【第66句】：沒有太陽，月亮發不出光來

【第67句】：有情哪怕隔千里，無情哪怕門對門

【第68句】：吃不俗的老米飯，穿不俗的粗布衣

【第69句】：【六十勿過夜，七十勿過旰】(諺：勿：不要。旰：晚上。年上六十，不要在別人家過夜；年上-十，不要在別人家逗留到晚上。指人上了年紀后，要隨時防止意外。 也作“六十不借債，七十不過夜”。

【第70句】：【繞圈子】（慣）1比喻說話不直截了當。2指局限在某一范圍內出不來。 也作繞脖子。 繞彎子。

【第71句】：【恩愛】于父母、夫妻間相互感恩溺愛之情，謂之恩愛。如《二十年目睹之怪現狀》：“活活的把一對熱刺刺的恩愛夫妻拆開。”佛教提倡知恩報恩，教人報酬四恩（據《心地觀經》：一父母恩，二眾生恩，三國王恩，四三寶恩）應盡心致力。佛教對于愛，基本的分為有污染和無污染二種。有污染即貪愛，如女色錢財等；無染污即信愛，如師長、父母等。佛教主張斷愛，但所斷的是有染污的貪愛。同時以斷除愛念為實踐佛法的基礎。《圓覺經》說：“一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。”又說：“輪回愛為本。”《楞嚴經》卷四說：“異見成僧，同見成愛”。又說：“愛河枯干，永令斷絕”。《后漢書·襄楷傳》上說：“浮屠（佛教僧徒）不三宿桑下，不欲久生恩愛。”這就是佛教徒把斷愛貫徹于日常生活中之一例。

【第72句】：【臨陣磨槍，不快也光】（諺）臨上陣打仗才磨槍，縱然磨不鋒利，也能磨得光亮。指平時不下功夫，臨時突擊準備，多少也能頂點事。 也作“臨陣磨槍三分光”。

【第73句】：【人不解甲，馬不停蹄】（慣）甲：古時打仗穿的盔甲。人不卸掉盔甲，馬一直在前行。形容事情緊急，不能停頓或休息。也比喻非常忙碌，顧不上休息。 也作人不歇腳，馬不停蹄。 人不解甲，馬不卸鞍。

【第74句】：【墻頭的冬瓜——兩邊滾】（歇）比喻兩頭討好。

【第75句】：一轉語禪宗機鋒往來的關鍵處，稱“玄關”。破“玄關”必須親證實悟。以片言只語，撥轉對方的心機，使之沖破“玄關”，“柳暗花明又一村”，謂之“轉語”。《禪宗頌古聯珠通集》卷十指出：“古人錯只對一轉語，五百生墮野狐身。”可見“轉語”的重要。舉幾個例子。問：“不起一念，還有過也無？”答：“須彌山。”（《從容錄》第十九則）又如問：“磨磚豈得成鏡耶？”答：“磨磚既不成鏡，坐禪豈得成佛耶！”（《景德傳燈錄·南岳懷讓禪師》）后亦用“一轉語”指別出心裁，如宋張元斡《青玉案》詞序：“賀方回所作，世間和韻者多矣。余經行松江，何啻百回，念欲下一轉語。”也指用一兩句話讓人恍然大悟。如胡適《嘗試篇》：“‘嘗試成功自古無’！放翁這話未必是。我今為下一轉語：自古成功在嘗試！”

【第76句】：【盜雖小人，智過君子】（諺）盜賊雖說是小人，但其機智程度，往往超出常人。指智謀的高下并不完全受社會文明層次的制約。

【第77句】：【喝口涼水都塞牙】（慣）形容非常倒霉，干什么都不順利。 也作“喝涼水塞牙，放屁砸腳后跟”。

【第78句】：【發怒的母豹賽猛虎】（諺）指發怒的母豹常表現得格外兇猛，尤其是帶仔的母豹。

【第79句】：【士別三日，當刮目相看】人們久別重逢，有時會用老眼光看人，一旦發現此人進步很大，便會感慨地說：“真是士別三日，當刮目相看。”那么，這個“士”最早是說誰呢？ 呂蒙是三國時期東吳著名的大將。但自當兵以來，不愛讀書學習。有一天，孫權對呂蒙說：“你從十五歲起，一年到頭打仗，沒有時間讀書，現在做了將軍了，不能再不學習啦！”呂蒙說：“我實在因為軍務太忙，沒有時間讀書啊。”孫權擺擺手說：“你雖然很忙，但能有我忙嗎？我每天還能抽去點時間讀書，覺得大有好處。” 呂蒙聽了大受啟發，開始發奮讀書，知識大有長進。 后來魯肅做都督的時候，以為呂蒙還是那么無知。有一日，魯肅路過呂蒙的駐地，同呂蒙聊天。呂蒙十分誠懇地向魯肅闡述了吳、蜀兩國的形勢，提出了五點建議。魯肅聽了，非常佩服，不禁走到呂蒙身邊，拍著他的肩膀贊揚道：“我一直認為老弟只會帶兵打仗，今天同你談話，才知道你還是有學問、有見識的人，真是文武全才呀，已不是當年的阿蒙了。”呂蒙也笑著說：“人們離別三天，便要用新的眼光來看待；咱們兩個人隔了這么久的日子沒見面，老兄怎么能再用老眼光來看我呢？” 呂蒙果然不負眾望，用計巧取荊州，逼迫關羽敗走麥城。魯肅、呂蒙二人的對話，便是“士別三日，當刮目相看”的源頭。

【第80句】：【人沒名難呼喚，地沒名難送飯】（諺）人要是沒個名，想呼喚他也難；地要是沒個名，想給地里勞作的人送飯也難。指地和人一樣，都必須有自己的名字。

【第81句】：【三伏天】“三伏天”是一年中最酷熱難熬的日子。那么，三伏天這個名稱是怎么來的呢？ 三伏天得名較早，早在漢代以前就已創立。顏師古注解《漢書·郊祀志》時曾說：“伏者，謂陰氣將起，迫于殘陽而未得升，故為藏伏，因名伏日。” 這段話告訴我們“伏日”得名是因為當時陰冷之氣潛伏，還沒有進入冷天，所以叫“伏日”。伏日有三個，所以叫“三伏天”。這每一伏各占十天。即：初伏（頭伏），夏至后第三個庚日起到第四個庚日前一天的一段日子；中伏（二伏），夏至后第四個庚日起到立秋后第一個庚日前的一段時間；末伏（三伏），立秋后第一個庚日起到第二個庚日前一天的一段時間。有的年份中伏二十天。“三伏天”是按照我國古代“干支紀日法”確定的。

【第82句】：【道高一尺，魔高一丈】 釋義：道：僧道修煉的工夫。魔：魔鬼，鬼怪。比喻反面力量超過正面力量，無法制伏。舊社會統治者把自己的反動統治比作“道”，把人民的反抗比作“魔”。現在比喻革命力量勝過反動勢力。 例句：正是：道高一尺，魔高一丈。冤業隨身，終須還賬。

【第83句】：【公婆愛長孫，爹媽疼小兒】（諺）公婆：此處指祖父、祖母。長孫：孫子里最大的。指祖輩愛的是孫子里最年長的，父輩疼的是兒子里最年幼的。 也作“公疼頭孫，爺疼晚崽”。

【第84句】：【哈巴狗帶咕冬鈴，充大牲口】 釋義：諷刺人本事不大，卻裝作有很大本事的樣子。 例句：說你是哈巴狗帶咕冬鈴，充大牲口，你說這是咒你哩。看，八字沒一撇，就哼呀嗨呀，你給誰夸功哩！

【第85句】：摩登“摩登伽”簡作“摩登”，梵語Matanga，系古印度旃陀羅族的賤民，以清道為業。佛經中有一部《摩登女經》，謂阿難持缽乞水，遇摩登女。女悅阿難，告母：“非阿難不嫁。”母請阿難赴宴，具述女意。阿難道：“我持戒，不蓄妻。”欲辭去。母以邪術蠱惑威逼阿難。阿難方窘迫間，佛持神咒救阿難出。

【第86句】：好男不爭財和產,好女不爭嫁時衣.

【第87句】：【打掉了牙齒往肚子里咽——有苦難言】（歇）指心里有隱痛，難以啟齒。

【第88句】：手續“手續”一詞當與密教有關，多見密宗儀軌的鈔本。密法的修持，最重視“次第”（猶言程序）。每一種修持方法，都有加行、正行、后行，這就是“次第”。藏傳密法還用“生起次第”、“圓滿次第”、“光明次第”、“大網滿次第”，標明修持的階梯，密乘強調“漸修”，必須循序漸進，不得躐等，次第極嚴，違反這種次第，謂之“違三昧耶”（猶違戒）。在每一個“次第”中，動作次序，謂為“手續”。如密法抄本中常有“其手續更問”一類字句。可以這么說，小次第即“手續”，而大手續即“次第”。“續”有繼續、相繼之義。密法修持重視“三密相應”。其中“身密”即結手印。手印巾的后續動作，亦名“手續”。可見“手續”確與密宗儀軌的傳承有關，然而在經綸方面的出處和依據，尚待查考。密宗在唐代傳人中罔，不久即由日本留學僧空海和最澄分別將密法帶回日本，形成空海（弘法大師）所傳“東密”和最澄（傳教大師）所傳“臺密”兩大系統。‘手續”一詞，當隨密法的流行而普及。今查各類日語辭典，均收有“手統”（即手續）一詞。“手續”在中國古籍巾查無用例，應是近代從日語巾轉化而來的，《中華大字典》“手續”條說：“手續，日本謂行事之次敘也。如民事訴訟法，刑事訴訟法．均謂手續法。我國近作‘程序’。”這就是“手續”的語詞義。例如巴金《新生·五月二十六日》：“為什么不，Ⅲ逮捕的手續，卻川這綁票的行為？”

【第89句】：【曾被賣糖君子哄，至今不信口甜人】（諺）指受過甜言蜜語哄騙的人，對于甜言蜜語就有一種本能的反感與警惕。

【第90句】：【無情未必真豪杰】（諺）對人冷漠、毫無熱情關愛的人，不見得就是超然物外的英豪。指真正的英雄豪杰往往是富有感情的。 也作“無情未必是英雄”。

【第91句】：【六月里的梨疙疸——有點兒酸】（歇）疙疸：同“疙瘩”，小球狀或塊狀的東西。本指六月的梨不成熟，味兒有些酸；轉指人有些迂腐。

【第92句】：【一淵不兩蛟】（諺）淵：深潭。 蛟：蛟龍。一潭深水中，不能同時容得兩條蛟龍。比喻在同一處地域里，不能同時并立兩個實力相當的人物或集團。

【第93句】：有斧砍得樹倒，有理說得人倒

【第94句】：【楚人沐猴而冠】 釋義：沐猴：獼猴。冠：戴上帽子。楚國人給獼猴戴上帽子，使其裝成人樣。 比喻人虛有儀表或地位，并沒有本領。 例句：韓生趨出，顧語他人道：“我聞里諺有言：楚人沐猴而冠，今日果然相驗，才知此言不虛了。”

【第95句】：【三天打魚，兩天曬網】（慣）比喻做事時斷時續，不能持久。 也作“三日打魚，兩日曬網”。

【第96句】：【靠山吃山，靠山養山】（諺）靠著山區居住，就要憑山區的資源養活自家；靠山區資源養活，就必須愛護與建設山區。指在什么環境就靠什么生活，靠什么生活就必須在這方有所投入。 也作靠山吃山，吃山養山。 靠山吃山要養山，造林成林要護林。

【第97句】：【西鶴年堂去討刀傷藥】（慣）西鶴年堂：北京一家中藥鋪。罵人將要被殺頭。

【第98句】：【見人挑擔不吃力】（諺）吃力：費力。比喻凡事不經過親身實踐，就不知其中的甘苦。 也作“見人挑擔不吃力，自家挑擔重千斤”。

【第99句】：【讓圓就圓，讓扁就扁】（慣）形容非常聽話，讓怎么樣就怎么樣。也形容人軟弱，由人欺負。