【第1句】：【土地爺放屁——神氣】（歇）氣：本指氣體，轉(zhuǎn)指氣勢(shì)、氣派。指自以為了不起，裝出得意或傲慢的樣子。也形容有氣派。

【第2句】：【老鴉野鵲揀旺處飛】見(jiàn)“鵓鴿子旺邊飛”。

【第3句】：【黃杏熬北瓜——一色貨】（歇）一色：本指黃杏和北瓜一起熬時(shí)顏色相同，轉(zhuǎn)指全都一樣。指一伙人都是同一類(lèi)型的壞人。常含譏諷意味。

【第4句】：好鐵要經(jīng)三回爐，好書(shū)要經(jīng)百回讀

【第5句】：【黃牛過(guò)河各顧各，斑鳩上樹(shù)各叫各】 釋義：比喻只管自己，不管別人。 例句：當(dāng)然嘛，沒(méi)有相同的利害關(guān)系，當(dāng)然只能是“黃牛過(guò)河各顧各，斑鳩上樹(shù)各叫各”噦。

【第6句】：【尺有所短，寸有所長(zhǎng)】（諺）尺比寸長(zhǎng)，但要和丈比，它就短了；寸比尺短，但要和分比，它就長(zhǎng)了。比喻人和事物的優(yōu)勢(shì)都不是絕對(duì)的，有所長(zhǎng)，也就必定有所短。

【第7句】：人是實(shí)的好,姜是老的辣.

【第8句】：節(jié)約好比燕銜泥，浪費(fèi)好比河決堤

【第9句】：比喻好人、壞人或賢智、凡愚混雜在一起。《封神演義》第九三回：“此時(shí)龍蛇混雜，是非莫辨。”《紅樓夢(mèng)》第九回：“未免人多了就有龍蛇混雜，下流人物在內(nèi)。”《兒女英雄傳》第二五回：“及至走了這條路，說(shuō)不盡的風(fēng)塵骯臟，龍蛇混雜。”

【第10句】：親兄弟，明算賬。

【第11句】：不吃酒，臉不紅。不做賊，心不驚。

【第12句】：【癲狂的馬容易閃失，慌張的人常出亂子】 釋義：比喻做事要謹(jǐn)慎穩(wěn)定，不可輕舉妄動(dòng)。 例句：頭腦不要發(fā)脹，這些年來(lái)，咱們吃虧就在于輕舉妄動(dòng)，別忘了，癲狂的馬容易閃失，慌張的人常出亂子。

【第13句】：玄關(guān)“玄關(guān)”原指禪家機(jī)鋒問(wèn)答中的緊要處，祖師經(jīng)常用來(lái)驗(yàn)證學(xué)人是否開(kāi)悟、見(jiàn)性。如《五燈會(huì)元》卷十八載普賢元素禪師偈云：“未開(kāi)口處先分付，擬思量處隔千山，莫言佛法無(wú)多子，未透玄關(guān)也大難。”在合適的時(shí)節(jié)因緣中恍然有悟，才能破“玄關(guān)”，破“玄關(guān)”必須實(shí)悟親證，不可拾人牙慧。后世以玄關(guān)泛指門(mén)戶(hù)。唐代岑參《丘中春臥寄王子》詩(shī)：“田中開(kāi)白室，林下閉玄關(guān)。”唐代羊士諤《小園春至偶呈吏部竇郎中》詩(shī)：“偃息非老圃，沉吟悶玄關(guān)。”清代方文《東吳錦雯孝廉》詩(shī)：“恐人防靜業(yè)，謝客掩玄關(guān)。”現(xiàn)在中國(guó)已經(jīng)很少用玄關(guān)來(lái)稱(chēng)門(mén)戶(hù)，但在日本卻依然保留著這一傳統(tǒng)。也指進(jìn)入門(mén)戶(hù)后的屏蔽。

【第14句】：【上眼皮找下眼皮打瞌睡】類(lèi)似的：眼睫毛打架。清代 《女英雄傳》：“晚飯又多飲了一杯，更加村里的人兒，不會(huì) 熬夜，才點(diǎn)了燈，就有些上眼皮找下眼皮了。”

【第15句】：傲不可長(zhǎng)，欲不可縱；志不可滿(mǎn)，樂(lè)不可極

【第16句】：人有恒心萬(wàn)事成,人無(wú)恒心萬(wàn)事崩.

【第17句】：【推倒油瓶不扶】（慣）比喻不管閑事或見(jiàn)急不救，在一旁看笑話。 也作“油瓶倒了不扶”。

【第18句】：【忙中多有錯(cuò)】（諺）做事匆匆忙忙，就容易發(fā)生差錯(cuò)。指做事貴在從容仔細(xì)，粗疏急迫往往是出錯(cuò)的根源。 也作忙中出錯(cuò)。 忙中有亂，亂中生錯(cuò)。

【第19句】：知進(jìn)不難改過(guò)難，言善不難行善難

【第20句】：【小時(shí)偷針，大時(shí)偷金】（諺）小時(shí)敢偷人家一根針，長(zhǎng)大就敢偷黃金。指對(duì)孩子要從小抓緊管教，小時(shí)沾染上小毛病，長(zhǎng)大就會(huì)發(fā)展成觸犯刑律的罪犯。

【第21句】：【飯來(lái)張口，水來(lái)伸手】 釋義：形容不勞而獲，坐享其成或懶惰。“伸手”又作“濕手”。 例句：你想想：喜兒要來(lái)了，還不是享福來(lái)了，這以后，吃好的穿好的，飯來(lái)張口，水來(lái)伸手，不比在你家少吃沒(méi)穿強(qiáng)多啦！

【第22句】：橫吹笛子豎吹簫。

【第23句】：【解手】把大小便說(shuō)成“解手”，這里一定有文章。 據(jù)《明史》、《文獻(xiàn)通考》等書(shū)記載，元朝末年，朝政腐敗，兵燹連年，民不聊生，中原江淮一帶，人們顛沛流離，饑餓死亡者十占六七，大片土地撂荒。為恢復(fù)中原經(jīng)濟(jì)，明初官府在山西洪洞廣濟(jì)寺設(shè)局駐員，征召當(dāng)?shù)鼐用瘢w徙至冀、魯、豫、蘇、皖、北京一帶。廣濟(jì)寺有一棵大槐樹(shù)，隱蔽數(shù)畝，移民行前紛紛指樹(shù)為記，含淚告別故鄉(xiāng)。遷民是強(qiáng)制性的，人們故土難離，用各種方法進(jìn)行反抗，官兵怕人們半路上逃跑，就把他們雙手捆起來(lái)，幾十個(gè)人連在一條繩子上，一人要?jiǎng)樱瑺縿?dòng)全體。這樣，無(wú)論是白天行路還是晚上睡覺(jué)，如果有人要大小便，就得懇求解差把繩子解開(kāi)。起初，話說(shuō)的比較完整：“請(qǐng)大人把我的手解開(kāi)，我要大（小）便。”后來(lái)逐漸簡(jiǎn)化，先是說(shuō)“給我解手”，最后干脆只說(shuō)“解手”，解差也心領(lǐng)神會(huì)，彼此配合默契。 到了新的住地，人們開(kāi)始了新的生活。但“解手”的事在人們頭腦里留下了深深的烙印，也由于說(shuō)順了口，甚至比“拉屎、撒尿”好聽(tīng)一些，所以“解手”一詞就成了人們大、小便的代用詞了。

【第24句】：據(jù)此清新絕妙，堪為家寶，可上金石。”周而復(fù)《上海的早晨》第四部二二：…請(qǐng)假，你不好意思請(qǐng)假，我給你請(qǐng)假。’朱瑞芳說(shuō)得斬釘截鐵。”

【第25句】：【言語(yǔ)傳情不如手】（諺）用手指彈奏出的音樂(lè)，比語(yǔ)言更能傳達(dá)豐富的感情。指演奏器樂(lè)最能傳情。

【第26句】：【閻羅王撞著對(duì)面鬼】謂小鬼對(duì)面撞上閻王。謂人生前作惡多端，死后即受地獄惡報(bào)，碰上閻羅王，無(wú)法逃脫。這句俗語(yǔ)是用“因果報(bào)應(yīng)”之說(shuō)，警誡人們不要作惡。免遭“冥譴”。如清·王有光《吳下諺聯(lián)》卷三：“閻羅王撞著對(duì)面鬼。此例句法，實(shí)是鬼撞著閻羅王對(duì)面。人作惡事多端，罹冥府桁楊刀鋸，亦直受無(wú)辭耳。獨(dú)是曖昧隱情，負(fù)疚衷曲，不可對(duì)人之處，卻有甚于桁楊刀鋸者。別時(shí)猶可遮飾，一到閻羅王處，孽鏡照人，纖毫畢露，真無(wú)地自容。”（李明權(quán)）

【第27句】：【大佛三百五，各有成佛路】（諺）三百五：泛指多。比喻人在修行或事業(yè)的進(jìn)取方面，各有各的門(mén)路，各有各的辦法。

【第28句】：【瞎子看西洋景——白熬工夫】（歇）西洋景：即西洋鏡，一種民間娛樂(lè)活動(dòng)的裝置，內(nèi)裝若干幅可以左右移動(dòng)的西洋畫(huà)，觀眾從透鏡中觀賞。指白費(fèi)時(shí)間、精力。

【第29句】：欲火形容情欲熾盛如火。《楞嚴(yán)經(jīng)》卷八詳明其業(yè)因、業(yè)相、業(yè)果，皆如猛火。經(jīng)文是：“淫習(xí)（業(yè)因）交接，發(fā)于相磨；研磨不休，如是故有大猛火光于中發(fā)動(dòng)，如人以手自相摩觸，暖相現(xiàn)前（業(yè)相）。二習(xí)相燃，故有鐵床銅柱諸事（業(yè)果）。是故十方一切如來(lái)，色目行淫，同名欲火，菩薩見(jiàn)欲，如避火坑。”

【第30句】：【惹禍招災(zāi)，問(wèn)罪應(yīng)該】（諺）指因行為不軌而惹下了禍，招來(lái)了災(zāi)，就應(yīng)該受到法律的查處和制裁。

【第31句】：迎著困難走，困難化水流

【第32句】：【朝喂貓，夜喂狗】見(jiàn)“日飼貓，夜飼狗”。

【第33句】：【一句好話三分暖】見(jiàn)“好話一句三冬暖，惡言出唇六月寒”。

【第34句】：【方便】梵語(yǔ)paya的意譯，猶言善巧、權(quán)宜，是利益他人、化度眾生的智慧和方式，“方便”與“真實(shí)”相對(duì)而言，亦即隨時(shí)設(shè)教、隨機(jī)應(yīng)變的“權(quán)智”。語(yǔ)本《法華經(jīng)·方便品》佛謂：“吾從成佛以來(lái)，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無(wú)數(shù)方便，引導(dǎo)眾生令離所執(zhí)。”經(jīng)疏對(duì)方便的解釋很多，如謂“理正曰方，言巧稱(chēng)便”；“眾生所緣之域曰方，如來(lái)適化之法稱(chēng)便”。方便是導(dǎo)向真實(shí)之法。如唐·白居易《僧院花》詩(shī)：“細(xì)看便是《華嚴(yán)》偈，方便風(fēng)開(kāi)智慧花。”后因以泛指機(jī)會(huì)，便利。如唐·韓偓《偶見(jiàn)》詩(shī)：“小疊紅箋書(shū)恨字，與奴方便寄卿卿。”天臺(tái)宗認(rèn)為，《法華經(jīng)》的要義是“開(kāi)權(quán)顯實(shí)”。隋·智者大師謂：“開(kāi)方便門(mén)，示真實(shí)相。”（《法華經(jīng)文句》卷三）凡用善方式說(shuō)法，亦謂之“開(kāi)方便門(mén)”。《景德傳燈錄》卷二一：“海眾云臻，請(qǐng)師開(kāi)方便門(mén)，亦真實(shí)相。”后來(lái)稱(chēng)提供機(jī)會(huì)便利為“大開(kāi)方便之門(mén)”。如明·馮維敏《僧尼共犯》第四折：“誰(shuí)想巡捕老爺大開(kāi)方便之門(mén)，放俺回俗，便成配偶。”（李明權(quán)）

【第35句】：明知故犯語(yǔ)本《五燈會(huì)元·鼎州德山志先禪師》：“問(wèn)：．為什么如此？，師日：‘知而故犯。”’成語(yǔ)“明知故犯”表示明明知道不對(duì)或觸犯法規(guī)，還故意去做。明代李贄《與周友山書(shū)》：“然弟之改過(guò)實(shí)出本心，蓋一向以貪佛之故，不自知其陷于左道，非明知故犯者比也。”清代林則徐《會(huì)批義律稟》：“因此次尚在收繳之際，是以從寬驅(qū)逐，如將來(lái)再有他夷明知故犯，定照新例嚴(yán)辦，不能再邀寬貸也。”

【第36句】：無(wú)遮大會(huì)兼容并蓄而無(wú)阻止，謂之“無(wú)遮”。無(wú)遮大會(huì)是佛教舉行的一種廣結(jié)善緣，不分貴賤、僧俗、智愚、善惡，都一律平等對(duì)待的大齋會(huì)。唐代玄奘《大唐西域記》謂古印度“五歲一設(shè)無(wú)遮大會(huì)”。中國(guó)的無(wú)遮大會(huì)始于梁武帝。《梁書(shū)·武帝本紀(jì)》載：梁武帝“輿駕幸同泰寺，設(shè)四部無(wú)遮大會(huì)”。四部，指僧、尼及善男、信女。后用以泛指無(wú)所限制的公眾集會(huì)。清代黃遵憲《感事》詩(shī)：“紅氍貼地?zé)粢冢裣Υ髸?huì)來(lái)無(wú)遮。”

【第37句】：【夢(mèng)幻泡影】人生無(wú)常，世事虛幻，不可捉摸，常常謂之“夢(mèng)幻泡影”。語(yǔ)本《金剛經(jīng)》中的著名的“六如偈”：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”除“夢(mèng)幻泡影”外，還有“露”、“電”二喻，故稱(chēng)“六如”。明才子唐寅號(hào)“六如居士”，即本于此。《大日經(jīng)》所說(shuō)“十緣生句”中也包括“夢(mèng)幻泡影”（“泡”作“浮浪”）。其他佛書(shū)上引用這個(gè)比喻的也很多見(jiàn)。“夢(mèng)幻泡影”比喻的對(duì)象是“一切有為法”，即世間所有可以感知的事物，有形有相，有聲有色。佛教認(rèn)為，“有為法”無(wú)不虛妄。“夢(mèng)”喻夢(mèng)中所見(jiàn)本無(wú)，“幻”喻幻術(shù)所化不實(shí)，“泡”喻易生易滅。“影”喻從（光和形）緣而現(xiàn)。《維摩詰經(jīng)·方便品》載，維摩詰大士“示疾”，說(shuō)人身虛幻無(wú)常。謂人身如夢(mèng)，“為虛妄見(jiàn)”；如幻，“從顛倒起”；如泡，“不得久立”；如影，“從業(yè)緣現(xiàn)”。后在文學(xué)中運(yùn)用如元·楊景賢《西游記》雜劇第五出：“生呵，一心懷遠(yuǎn)恨，千丈系游絲；死呵，如夢(mèng)幻泡影，那有再來(lái)時(shí)！”（李明權(quán)）

【第38句】：【掉下個(gè)樹(shù)葉也怕砸死】 釋義：形容膽小怕事。 例句：“不行！誰(shuí)都像你這樣膽小，掉下個(gè)樹(shù)葉也怕砸死你！”

【第39句】：【沒(méi)肚皮攬泄藥】（慣）攬：拉到自己身上來(lái)。餓得肚子都癟了，還要用泄藥。比喻多此一舉。

【第40句】：【大徹大悟】徹底的覺(jué)悟，亦即完全證到“不生不滅”的真如實(shí)相，不退道心，屬于大菩薩的境界。如《觀無(wú)量壽經(jīng)》謂：“廓然大悟，得無(wú)生忍。”清代有位著名的禪師，是臨濟(jì)宗三十六世，即以“徹悟”為號(hào)。他主張禪凈雙修，大弘凈土宗。“大徹大悟”與通常所說(shuō)的“開(kāi)悟”程度不同。“開(kāi)悟”是覺(jué)悟之始，而“徹悟”是覺(jué)悟之成。按天臺(tái)宗“六即”之說(shuō)，“開(kāi)悟”為“名字即”，見(jiàn)道而已，仍是凡夫；而“徹悟”為“分證即”，已經(jīng)證道，屬于圣賢。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)古代思潮》第六章中說(shuō)：“修法華三昧，越十四日，智者大徹大悟，遂直接佛傳，創(chuàng)立此派。”智者即陳、隋間的高僧智顗，他在二十多歲時(shí)從慧思修行“法華三昧”而徹悟，后來(lái)成為天臺(tái)宗的創(chuàng)始人。后用以泛指徹底了解，完全明白。如《老殘游記續(xù)集》：“你緊記在心，將來(lái)自有個(gè)大徹大悟的日子，你就知道不是尋常的套話了。”（李明權(quán)）

【第41句】：明帝于是派使者到西域去考察佛法，并在國(guó)內(nèi)繪制“丈六金身”的佛像。一般認(rèn)為，這是佛法東傳的開(kāi)始。佛經(jīng)中也有關(guān)于“丈六金身”的說(shuō)法。《觀無(wú)量壽經(jīng)》謂：“阿彌陀佛神通如意，于十方國(guó)變現(xiàn)自在。或現(xiàn)大身，滿(mǎn)虛空中；或現(xiàn)小身，丈六、八尺。所現(xiàn)之形皆真金色。”

【第42句】：【頑妻逆子，無(wú)法可治】見(jiàn)“蠻妻拗子，無(wú)法可治”。

【第43句】：【大水沖了龍王廟】這句俗語(yǔ)的意思是說(shuō)，因?yàn)檎`會(huì)，本是一家人或親朋好友鬧起了矛盾或打架吵嘴。此俗語(yǔ)也來(lái)自一個(gè)傳說(shuō)。 傳說(shuō)在很久以前，東海岸邊有座龍王廟，離龍王廟幾里遠(yuǎn)的地方有塊菜園子，菜園子緊挨著一座寺院。寺里的老和尚和種菜的老頭是好朋友，兩人經(jīng)常在一起下棋聊天。一天，他倆聊天時(shí)，老頭神秘地對(duì)和尚說(shuō)：“方丈，有件奇事，原先我那二畝菜園子都是我自己打水澆，可自從昨天開(kāi)始，等我去澆園子時(shí)，菜園子已經(jīng)澆過(guò)了，也沒(méi)看見(jiàn)是誰(shuí)給澆的，你說(shuō)怪不怪？”和尚聽(tīng)了也覺(jué)得奇怪，決定去看看，弄個(gè)水落石出。 當(dāng)晚，老和尚早早地來(lái)到菜園，在離井口不遠(yuǎn)的地方藏起來(lái)觀察動(dòng)靜。 天快亮?xí)r，忽聽(tīng)“咔嚓”一聲，從井內(nèi)射出一道白光，接著“撲棱”一下從井里飛出一只像鵝似的怪物。只見(jiàn)它兩只大翅膀忽扇了幾下，井水就溢出老高。眨眼間，那只怪物又飛人井內(nèi)。和尚到井邊看時(shí)，菜園已全澆好了。一連三個(gè)夜里都是如此。這本是件好事，可老和尚不知好歹，第四天夜里，他憑借武功，帶了把寶劍，等那個(gè)怪物一飛出井口時(shí)。一個(gè)箭步上去猛刺了幾下，那只怪物翅膀一斜，一頭栽人井中。頓時(shí)“轟隆”一聲巨響，井裂開(kāi)有幾畝大的口子，大水翻滾，眨眼間，連幾里外的龍王廟也成了一片汪洋。龍王大怒，帶領(lǐng)水兵前來(lái)與怪物交戰(zhàn)，戰(zhàn)了三天三夜，怪物因寡不敵眾，現(xiàn)了原形。原來(lái)他是龍王的三太子，因犯了律條，被貶出東海，受罪三年。三太子為了立功贖罪，想在凡間做些好事，不想被和尚刺了一劍，一怒之下，掀開(kāi)海眼，淹了龍王廟，與龍王交戰(zhàn)時(shí)又不敢泄露天機(jī)，造成一場(chǎng)誤會(huì)。 后來(lái)，人們?cè)谧h論這事時(shí)，都說(shuō)“大水沖了龍王廟，一家人不認(rèn)一家人”。

【第44句】：【腦袋破了用扇子扇】見(jiàn)“打破腦袋用扇子扇”。

【第45句】：百姓齊，泰山移。

【第46句】：【英雄出于少年】（諺）英雄好漢往往出自青年中。指年輕人血?dú)夥絼偅易鞲覟椋钣谢盍?chuàng)造英雄業(yè)績(jī)。。 也作“英雄出于少壯”。

【第47句】：【黑煞神撞著個(gè)霹靂鬼】（慣）黑煞神：兇神。比喻厲害的人碰到了一起。

【第48句】：有理走遍天下,無(wú)理寸步難行.

【第49句】：士氣不可辱，民意不可欺

【第50句】：藏民見(jiàn)面問(wèn)訊，常稱(chēng)“扎西德勒”，意即吉祥如意。

【第51句】：【鄉(xiāng)下人不識(shí)駱駝——當(dāng)作馬腫背】（歇）鄉(xiāng)下人沒(méi)見(jiàn)過(guò)駱駝，還以為是馬背腫了。指少見(jiàn)多怪。

【第52句】：【耗子給貓捋胡子——溜須不顧命】（歇）溜須：本指捋胡須，轉(zhuǎn)指溜須拍馬。指冒險(xiǎn)諂媚奉承人。 常含譏諷意味。 也作“耗子給貓捋胡子——舍命溜須”。

【第53句】：【練事不如省事】（諺）練事：辦事精明老練。即使辦事干練，卓有成效，也不如省去不做為好。舊指多一事不如少一事，少一事不如沒(méi)一事。

【第54句】：【不打不成相識(shí)】（諺）指人與人之間，往住在發(fā)生沖突后，結(jié)識(shí)乃至成為朋友。 也作不打不相識(shí)，不罵不要好。 不打不相識(shí)，不爭(zhēng)不相親。

【第55句】：【瞎子不怕刀，聾子不怕銃】（諺）銃：火銃，一種舊式火器。瞎子不怕刀，是因?yàn)榭床灰?jiàn)刀砍來(lái)；聾子不怕銃，是因?yàn)槁?tīng)不見(jiàn)銃的響聲。 比喻愚昧無(wú)知的人看不到險(xiǎn)情，所以做事莽撞。

【第56句】：【罵人不帶臟字兒】（慣）指罵人話中沒(méi)有粗俗下流的詞語(yǔ)，罵得含蓄。

【第57句】：【吃二遍苦，受二茬罪】（慣）指重新遭受苦難。

【第58句】：【燒香引鬼來(lái)】（慣）1比喻好心幫人卻惹出麻煩來(lái)。2比喻做某件事引起其他人的懷疑。 也作燒紙引了鬼來(lái)。燒紙：舊時(shí)燒紙錢(qián)送鬼。 燒香招來(lái)了鬼。 燒香逗得鬼上門(mén)。

【第59句】：好藥難治冤孽病,好話難勸糊涂蟲(chóng).

【第60句】：財(cái)富不是朋友，朋友才是財(cái)富

【第61句】：【倒打一釘耙】 釋義：比喻反皎一口。 例句：我們前些天，揭發(fā)批判了李春山，他現(xiàn)在公開(kāi)賴(lài)賬，還對(duì)李克同志倒打一釘耙，真是無(wú)恥已極。

【第62句】：【移樹(shù)無(wú)時(shí)，莫教樹(shù)知】（諺）移栽樹(shù)木并沒(méi)有一定的時(shí)間，只要不讓樹(shù)木感覺(jué)到就行。指移樹(shù)最要緊的是不傷根須，不去原土。

【第63句】：【二者必居其一】此語(yǔ)的意思是只能在兩樣事物中選擇一種。 此語(yǔ)典出《孟子·公孫丑下》：“前日之不受是，則今日受非也；今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”這段話說(shuō)的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)，有一次孟子去齊國(guó)，齊王贈(zèng)金一百，他不受。到了宋國(guó)，宋君贈(zèng)金七十，他接受了。又到薛國(guó)，薛君贈(zèng)金五十，他也接受了。 孟子的學(xué)生陳臻對(duì)這個(gè)問(wèn)題很迷惑，問(wèn)他說(shuō)：“假如你不接受齊王之贈(zèng)是對(duì)的，那后來(lái)接受兩國(guó)之贈(zèng)就不對(duì)了；如果說(shuō)接受宋君、薛君之贈(zèng)是對(duì)的，那么，不接受齊王之贈(zèng)就是錯(cuò)了。一個(gè)人前后的行為應(yīng)當(dāng)一致，您只能在這二者中選擇一種，怎么前后矛盾呢？” 孟子解釋說(shuō)：“你說(shuō)的非常有道理，但不了解其中真正的原因。在宋國(guó)和薛國(guó)，我們游說(shuō)的時(shí)間長(zhǎng)，去的地方多，處處需要錢(qián)，我當(dāng)然要接受。而齊王給我們的贈(zèng)金，我沒(méi)有用處，沒(méi)有用處而又要?jiǎng)e人的贈(zèng)金，那不是向別人借錢(qián)嗎？天下哪有君子向別人借錢(qián)的呢？”陳臻聽(tīng)了，覺(jué)得老師說(shuō)得很有道理。

【第64句】：【教人教心，澆花澆根】見(jiàn)“澆花要澆根，教人要教心”。

【第65句】：拖泥帶水禪宗反對(duì)在語(yǔ)言文字上糾纏不休，主張依靠自力去頓悟解脫，一超即入佛地，稱(chēng)為“單刀直人”、“斬釘截鐵”。如《五燈會(huì)元，百丈海禪師法嗣》：“若也單刀直人，則凡圣情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。”又如《祖堂集》卷十二：“郡王之劍，不傷萬(wàn)類(lèi)；烈士之刀，斬釘截鐵。”相反，不直截了當(dāng)，喜歡在事相、文字上繞來(lái)繞去，不能直探本源的，謂之“拖泥帶水”。如《景德傳燈錄》卷二九：“道個(gè)佛字，拖泥帶水；道個(gè)禪字，滿(mǎn)面慚愧。”又寫(xiě)作“和泥合水”。如《五燈會(huì)元·投子青禪師法嗣》：“惺惺底筑著磕著，懵懵底和泥合水。”后用拖泥帶水比喻不爽快，不簡(jiǎn)潔。如宋代嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)法》說(shuō)：作詩(shī)“語(yǔ)貴灑脫，不可拖泥帶水”。又如茅盾《子夜》：“鄉(xiāng)下人的脾氣是拖泥帶水的，又要借債，又舍不得田。”

【第66句】：【狐貍做夢(mèng)也數(shù)雞】（諺）比喻邪惡之徒無(wú)時(shí)無(wú)刻不在謀劃著做壞事。

【第67句】：男子千年志，吾生未有涯

【第68句】：【不行春風(fēng)，難得秋雨】（諺）沒(méi)有和順的春風(fēng)，就難得及時(shí)的秋雨。 比喻給別人以方便，也就會(huì)得到別人相應(yīng)的回報(bào)。 也作“不行清風(fēng)，難下細(xì)雨”。

【第69句】：【少見(jiàn)多怪】見(jiàn)識(shí)不廣的人見(jiàn)到新鮮的事物，就以為怪誕，不可信，俗語(yǔ)謂之“少見(jiàn)多怪”。源于中國(guó)第一篇佛學(xué)論文，漢末牟融的《理惑論》。當(dāng)時(shí)佛教傳入未久，有人問(wèn)：說(shuō)佛有三十二相、八十種好，恐怕只是說(shuō)得好聽(tīng)，未必是事實(shí)吧？牟子用了一句俗諺回答：“少所見(jiàn)，多所怪，睹馲駝（駱駝）言馬腫背。”意思是說(shuō)少見(jiàn)多怪的人第一次看見(jiàn)駱駝，就說(shuō)是背腫的馬。如清·宣鼎《夜雨秋燈錄續(xù)集》卷三：“鐘十六以婦六月產(chǎn)即云不貞，可謂少見(jiàn)多怪矣。”又如魯迅《且介亭雜文·門(mén)外文談》：“在少見(jiàn)多怪的原始社會(huì)里，有了這么一個(gè)奇跡，那轟動(dòng)一時(shí)，就可想而知了。”后亦作“所見(jiàn)少則所怪多”。如晉·葛洪《抱樸子·論仙》：“云物各自有種，況乎難知之事哉！夫所見(jiàn)少則所怪多，世之常也。”又如清·程趾祥《此中人語(yǔ)》卷三：“三足癩蟆；可知天地之大，無(wú)所不有，人但少所見(jiàn)、多所怪爾。”（李明權(quán)）

【第70句】：魚(yú)靠水，箭靠弓，人民自古是英雄

【第71句】：【相逢盡道休官好，林下何曾見(jiàn)一人】（諺）官場(chǎng)的人見(jiàn)了面，都說(shuō)不當(dāng)官是最好的，可在山林間沒(méi)見(jiàn)到過(guò)一個(gè)由官場(chǎng)退下來(lái)的人。指官場(chǎng)的人不愿為官是假，貪婪權(quán)勢(shì)惟恐丟官是真。

【第72句】：【真空】《大般若經(jīng)》卷五六七謂，般若波羅密多（大智慧到彼岸）“亦名真空，及一切智、一切相智不二法界”。常人見(jiàn)佛家多談“空”，便以為否定一切存在。這是一種誤解。其實(shí)，佛家要否定的只是妄心所生的妄相，并不否定一切事物現(xiàn)象。從這個(gè)意義上說(shuō)，“真空”也就是“妙有”，所謂“真空不空，妙有非有”。學(xué)佛而未理解，偏執(zhí)于“空”論，甚至于否定因果，便成了“頑空”。正如唐·慧能《壇經(jīng)·般若品》所就：“念念說(shuō)空，不識(shí)真空”。佛家言“空”，是說(shuō)事物都是由因緣相待而產(chǎn)生的，沒(méi)有獨(dú)立不變的“自性”，并不是否認(rèn)事物的存在。清·王夫之指出，佛家“但見(jiàn)來(lái)無(wú)所從，去無(wú)所歸，遂謂性本真空，天地皆緣幻立”。今謂沒(méi)有空氣或只有極少量空氣處為“真空”，如謂真空管，真空包裝。亦引申指不受任何勢(shì)力侵占、不受任何思想影響的地方。如冰心《晚晴集·從“五四”到“四五”》：“一個(gè)人不是生活在真空里，生活的圈子無(wú)論多么狹小，也總會(huì)受到周?chē)鷼饬鞯臎_擊和激蕩。”（李明權(quán)）

【第73句】：【膠粘著胯】（慣）譏諷人走不動(dòng)或行動(dòng)遲緩。

【第74句】：人心不足蛇吞象，貪心不足吃月亮。

【第75句】：【扎空槍】（慣）比喻辦事落空。

【第76句】：【價(jià)出口，貨出手】（諺）價(jià)：價(jià)錢(qián)。 指市場(chǎng)交易中，買(mǎi)方說(shuō)定了價(jià)錢(qián)，賣(mài)方交出了貨物，就算成交，雙方不得反悔。

【第77句】：【半夜雞叫】小學(xué)課本里有一篇課文叫《半夜雞叫》，說(shuō)的是地主周扒皮為使長(zhǎng)工們多干活，半夜起來(lái)學(xué)雞叫的故事。好像“半夜嗚叫”是周扒皮發(fā)明的，其實(shí)不然，他已經(jīng)晚了兩千多年。 在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中國(guó)著名的函谷關(guān)，每天清晨開(kāi)關(guān)的時(shí)間都以雞叫為準(zhǔn)。據(jù)史書(shū)記載，齊國(guó)貴族孟嘗君落魄從秦國(guó)逃出來(lái)的時(shí)候，正是半夜間路過(guò)函谷關(guān)，關(guān)門(mén)緊閉，他擔(dān)心后面有追兵，心里特別著急害怕。他門(mén)下的食客中有一個(gè)人會(huì)口技，情急之下當(dāng)即學(xué)雞叫，這一叫引來(lái)了周?chē)垭u都叫了起來(lái)，于是騙開(kāi)了關(guān)門(mén)，使孟嘗君得以逃出險(xiǎn)境。這才是中國(guó)“半夜雞叫”第一叫。 在這里不免介紹一下“雞叫”的起源。傳說(shuō)古時(shí)候在中國(guó)東南方有座桃都山，山上有一棵很大的樹(shù)叫“桃都”，桃樹(shù)枝長(zhǎng)達(dá)三千里，樹(shù)枝上有“天雞”。每當(dāng)日出時(shí)，陽(yáng)光照滿(mǎn)桃樹(shù)，這時(shí)天雞就開(kāi)始啼叫，天下所有的雞都隨著叫了起來(lái)。唐代大詩(shī)人李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》詩(shī)里就有歌頌“天雞”的詩(shī)句：“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。”自此，雄雞隨天雞開(kāi)始五更時(shí)分報(bào)時(shí)，遂有“雞司晨，狗守夜”之說(shuō)。

【第78句】：【耳聞不如目見(jiàn)】（諺）耳朵聽(tīng)來(lái)的，不如親眼看到的準(zhǔn)確可靠。指耳聽(tīng)是虛的，眼見(jiàn)是實(shí)的。 也作耳聞不如目睹，目睹不如身受。 耳聞不如目睹，目睹不如親歷。 耳聽(tīng)不如眼見(jiàn)，眼見(jiàn)不如手摸。

【第79句】：沒(méi)有鋸不倒的樹(shù),沒(méi)有敲不響的鐘.

【第80句】：記住背后是強(qiáng)大的祖國(guó)，即使單獨(dú)一人也無(wú)比勇敢。

【第81句】：【老虎不嫌黃羊瘦】（諺）比喻東西只要還有一點(diǎn)用處，就要抓住不放。也指強(qiáng)者對(duì)弱者的掠取，是不計(jì)多寡肥瘦的。

【第82句】：【老虎不吃人——惡名兒在外】（歇）指壞名聲流傳在外面。也指被人誤解。

【第83句】：他說(shuō)的“真無(wú)”就是“法性”，也就是一切皆空的“空理”。此空理遍一切法（諸有）。晉代干寶《搜神記》卷六則說(shuō)，在“商紂之時(shí)，大龜生毛，兔生角，兵甲將興之象也”。這只是一種傳說(shuō)。

【第84句】：【老鼠尾巴上綁雞毛——不是什么正經(jīng)鳥(niǎo)】（歇）比喻不是個(gè)正派人。常含責(zé)罵或譏諷意味。 也作“老鼠尾巴綁雞毛——不是個(gè)正經(jīng)鳥(niǎo)”。

【第85句】：廢一善則眾善衰，賞一惡則眾惡盛

【第86句】：家有黃金萬(wàn)兩，不如薄藝隨身

【第87句】：【染坊鋪出不得白】（諺）染坊鋪：染紗染布的作坊。染坊里不會(huì)出白紗白布。指已構(gòu)成的事實(shí)就難以復(fù)原。也比喻什么環(huán)境會(huì)熏陶出什么樣的人。 也作染房里不出白布。 染缸里拿不出白布來(lái)。

【第88句】：【不死也得脫層皮】（慣）指即使能活下來(lái)，身體也已遭受了巨大的損傷。 也作不死也得剝一層皮。 不死也得扒層皮。 不死也得去層皮。

【第89句】：【無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)】（諺）陂：地面不平坦。沒(méi)有平地，就不存在陡坡；沒(méi)有前往，就不存在回返。 指事物總是對(duì)立而又統(tǒng)一的。也指有所施就必有所報(bào)。

【第90句】：【姑爺進(jìn)門(mén)，小雞沒(méi)魂】 釋義：姑爺?shù)郊依飦?lái)，小雞就要被殺吃了。指岳家對(duì)女婿總是盛情款待。 例句：常言說(shuō)，“姑爺進(jìn)門(mén)，小雞沒(méi)魂。”姚家貴婿及其隨員坐定之后，麻子大嬸吩咐女兒拿煙沏茶。

【第91句】：金剛不壞身“金剛”即金剛石，是一種極為堅(jiān)固的礦物，佛經(jīng)上或用來(lái)比喻佛的“法身”。如《大寶積經(jīng)》卷五二：“如來(lái)身者，即是法身，金剛之身，不可壞身，堅(jiān)固之身．超于三界最勝之身。”又如《涅檗經(jīng)》卷三.“云何得長(zhǎng)壽，金剛不壞身。”后亦用為典故。如南朝梁沈約《謝示華嚴(yán)瓔珞啟》：“法身與金剛齊固，常住與至理俱存。”又如唐代廣宣《安國(guó)寺隨駕幸興唐觀應(yīng)制》詩(shī)：“初傳寶訣長(zhǎng)生術(shù)，已證金剛不壞身。”

【第92句】：【磚錢(qián)不買(mǎi)瓦】（慣）買(mǎi)磚的錢(qián)不用來(lái)買(mǎi)瓦。形容人做事不靈活，不知變通。

【第93句】：【動(dòng)之以情，曉之以理】（慣）指以真情打動(dòng)對(duì)方，并給對(duì)方講明道理。

【第94句】：【胡床】的使用始于兩漢。《太平御覽·風(fēng)俗通》載：“靈帝好胡床。”裴注《三國(guó)志》引《曹瞞傳》云：“公將過(guò)河，前隊(duì)適過(guò)，超等奄至，公猶坐胡床不起。”唐代“胡床”的使用普遍起來(lái)，民間已不少見(jiàn)。李白的《寄上吳王三首》提到“去時(shí)無(wú)一物，東壁掛胡床。”杜甫的《樹(shù)間》詩(shī)云：“幾回沾葉露，乘月坐胡床。”白居易《詠興》詩(shī)云：“池上有小舟，舟中有胡床。床前有新酒，獨(dú)酌還獨(dú)嘗。”由此佐證李白的“床前明月光，疑是地上霜”中的“床”是坐具。

【第95句】：【鞋子合腳走得快】（諺）比喻做事彼此間合力配套，進(jìn)展自然就順利。

【第96句】：【金鑰匙】在外交場(chǎng)合，常見(jiàn)中國(guó)官員在訪問(wèn)外國(guó)某一城市時(shí)，被當(dāng)?shù)厥虚L(zhǎng)贈(zèng)與一把該市的“金鑰匙”，這是怎么回事呢？ 贈(zèng)送“金鑰匙”，是歐洲各國(guó)由來(lái)已久的傳統(tǒng)風(fēng)俗，它表示國(guó)家或城市對(duì)外賓的敬意，也是一種隆重的歡迎儀式。古代的歐洲城堡都有城墻和城門(mén)，都要用鑰匙啟鎖。因而這種具有實(shí)用意義的鑰匙，在人們心目中代表一種開(kāi)放或通向禁區(qū)的權(quán)力，還是高貴飾物和官階的標(biāo)志。例如，掌管英王加冕典禮的英國(guó)掌禮大臣的官徽就是一把鑰匙。由于鑰匙的特殊意義，在歐洲逐漸產(chǎn)生了這樣一種禮節(jié)：由一個(gè)城市的最高主管官員，將鑰匙贈(zèng)送給某位外賓，以此作為尊敬和歡迎的表示以及高度信任和融洽無(wú)間的友誼象征。直到現(xiàn)在，城垣和城門(mén)早已不復(fù)存在，但仍然保持著贈(zèng)送金鑰匙的傳統(tǒng)禮節(jié)。

【第97句】：僧全稱(chēng)為僧伽Sangha，譯“合”、“眾”、“和合眾”、“法眾”，即僧團(tuán)，一般四人以上方可稱(chēng)為“僧伽”。普通稱(chēng)比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼為“出家四眾”（四僧伽）；廣義上也包括在家男女居士，稱(chēng)“七眾”（七僧伽，包括式叉摩羅尼，即學(xué)法女）。據(jù)《南山鈔》，構(gòu)成僧伽有兩個(gè)條件：一、“理和”，遵循佛教教義，以涅檠解脫為目的；二、“事和”，有六個(gè)方面：戒和同修、見(jiàn)和同解、身和同住、口和無(wú)諍、義和同悅、利和同均。僧為弘揚(yáng)、住持佛教者，故被尊為“三寶”（佛、法、僧）之一，謂之“僧寶”。與僧相關(guān)聯(lián)之詞語(yǔ)甚多，如與僧人住處相關(guān)者有僧寺、僧房、僧坊、僧宇、僧戶(hù)、僧籍、僧庵、僧廬、僧院、僧舍、僧窗；與僧人服飾相關(guān)者有僧衣、僧袍、僧巾、僧鞋、僧帽；與僧人職位相關(guān)者有僧官、僧正、僧統(tǒng)、僧綱、僧主、僧王；與僧人稱(chēng)呼相關(guān)者有僧徒、僧侶、僧眾、僧衲、僧家、貧僧。可見(jiàn)僧已成為佛教出家人統(tǒng)稱(chēng)。個(gè)別的僧人亦稱(chēng)為僧。有時(shí)為了與女性出家人相區(qū)別，俗稱(chēng)比丘、沙彌為僧或大僧，比丘尼、沙彌尼為尼或二僧。隨著“僧”詞的廣泛運(yùn)用，它也常被用來(lái)泛指宗教職業(yè)者。

【第98句】：【按著葫蘆摳子兒】（慣）比喻用強(qiáng)硬的手段逼供或索取財(cái)物。

【第99句】：雪中要學(xué)山上松，風(fēng)里不做墻頭草