初中三年的感悟?

初中生活，有累有苦，有笑有樂。

既輕松自得，也倍加緊張；既無可把握，也一帆風(fēng)順。

這是人生道路上一個必經(jīng)之路，就讓我們揚(yáng)起人生之帆，斗志昂揚(yáng)地駛向另一個喜悅的彼岸吧

啊

美麗的初中生活，我愛你。

史上真實諸葛亮到底是一個怎樣的人

陳壽給諸葛亮的評價是“治戎為長，奇謀為短，理民之干，優(yōu)於將略。

” 　　 　　但文如其人，通觀整個三國志，陳壽因為不敢得罪曹操和司馬懿，所以對史料進(jìn)行了修飾和刪減。

　　 　　而諸葛亮，正是曹操和司馬懿最害怕的人，所以對于諸葛亮的軍事才能的削弱是無法避免的，因此，必須重新審視陳壽在有關(guān)體現(xiàn)諸葛亮的軍事才能之處的描寫。

　　 　　赤壁之戰(zhàn)結(jié)束，劉備集團(tuán)對曹操方面的部署“以羽為襄陽太守、蕩寇將軍，駐江北”此時曹操已戰(zhàn)敗逃回鄴城。

曹操不但戰(zhàn)役失敗了，更是被嚇破了膽，從此沒有了統(tǒng)一中國的雄心。

而曹軍只是龜縮在幾個大城市中防御，所以關(guān)羽的任務(wù)是清剿曹操的殘余勢力，鞏固荊州的北部邊界。

　　 　　赤壁之戰(zhàn)，孫劉聯(lián)合擊敗曹操，就如國共合作擊敗日本后的形式一般，雙方必然是盡量的爭奪勝利果實，摩擦必然不斷。

結(jié)果是劉備集團(tuán)取荊州大部分，孫權(quán)集團(tuán)只得到南郡的一部分土地。

這樣的結(jié)果必然導(dǎo)致東吳的不滿，所以在整個荊州的爭奪過程中，一直是孫權(quán)集團(tuán)在挑起事端。

　　 　　劉備集團(tuán)對孫權(quán)方面的部署“以亮為軍師中郎將，使督零陵、桂陽、長沙三郡，”劉備則居于荊州。

此時，諸葛亮站在了對抗孫權(quán)的最前沿，其作用不言而喻。

但奇怪的是陳壽卻在這段話后加上了“調(diào)其賦稅，以充軍實。

”兩句。

陳壽的目的何在

　　 　　縱觀整個荊州的爭奪，矛盾的焦點一直是孫劉兩家之爭，而零陵、桂陽、長沙三郡正是拱衛(wèi)荊州的門戶。

在諸葛亮走后，孫權(quán)謀奪荊州的第一步就是“權(quán)命蒙西取長沙、零、桂三郡”，鎮(zhèn)守在矛盾最尖銳的，最重要的地方，諸葛亮的任務(wù)卻是“調(diào)其賦稅，以充軍實。

”，豈不可笑

沒見過在最前線當(dāng)籌量官的。

　　 　　隨后，荊州的形式發(fā)生了一些變化，第一是周瑜死了，來自東吳的壓力銳減。

第二是龐統(tǒng)來了，劉備有能力雙線作戰(zhàn)了。

在次情況下，劉備“并軍三萬余人”進(jìn)發(fā)巴蜀，名義上是援助劉璋，實際上準(zhǔn)備奪取西川。

　　 　　孫權(quán)一邊因為代替周瑜的魯肅能力有限，不足以威脅荊州。

（雖然如此，在諸葛亮走后，一個事前沒有被重視的人――呂蒙，還是發(fā)動了偷襲） 　　 　　但是曹操一邊，面對這樣的大好時機(jī)，卻依然不敢打荊州的主意就很奇怪了。

　　 　　當(dāng)年曹操在官渡之戰(zhàn)的間隙，還因為“夫劉備，人杰也，今不擊，必為后患。

”而親統(tǒng)大軍攻滅了劉備的徐州。

此時，曹操已從赤壁之戰(zhàn)中恢復(fù)了元氣，又平定了馬超的叛亂，為何不進(jìn)攻空虛的荊州呢

　　 　　若說害怕孫劉聯(lián)盟的話，后來曹操一封書信就慫恿得孫權(quán)白衣渡江，偷襲了荊州，這樣的所謂孫劉聯(lián)盟的實質(zhì)曹操看不懂

又會當(dāng)成一回事嗎

　　 　　結(jié)論似乎只有一個，那就是當(dāng)時諸葛亮在荊州，所以沒有人敢打荊州的主意。

　　 　　劉備駐守在葭萌關(guān)一年后，終因張松事發(fā)，劉備和劉璋反目，雙方開戰(zhàn)。

　　 　　劉備向荊州的諸葛亮求援，諸葛亮率張飛，趙云前去合圍成都。

　　 　　劉璋，面對張魯揚(yáng)言進(jìn)攻，就嚇的向劉備求援，其戰(zhàn)力最多只能算是三流。

不過，比較一下劉備一路的戰(zhàn)績和諸葛亮一路的戰(zhàn)績還是有利于搞清諸葛亮為什么是人見人怕的角色的原因。

　　 　　劉備此時身在蜀中腹地，葭萌關(guān)到成都可謂咫尺之遙，但是一向以仁義自詡的劉備卻做出了可以說一生最不仁義的舉動：“質(zhì)諸將并士卒妻子，引兵與忠、膺等進(jìn)到涪”這其中固然有崇尚權(quán)謀的龐統(tǒng)做軍師的原因，同時也說明了當(dāng)時戰(zhàn)局的形勢非常緊張。

2009-7-22 19:10 回復(fù) gg_1521 52位粉絲 2樓在接連攻克涪和綿竹之后，進(jìn)展極為順利的時候，一件不幸的事發(fā)生了：軍師龐統(tǒng)因為立功心切，親自率兵攻打雒城，結(jié)果不幸中箭身亡。

于是劉備立刻失去了主心骨，圍攻雒城一年而不下。

　　 　　而諸葛亮遠(yuǎn)在荊州，可以說是要千里迢迢，越過重重天險才能進(jìn)逼成都，但看看史料，結(jié)果諸葛亮一路卻出奇的順利。

　　 　　諸葛亮傳中：“亮與張飛、趙云等率眾溯江，分定郡縣，與先主共圍成都。

”這就完了

只好比對相關(guān)的資料，先祖?zhèn)髦校骸爸T葛亮、張飛、趙云等將兵溯流定白帝、江州、江陽。

”張飛傳中：“飛與諸葛亮等溯流而上，分定郡縣。

至江州，破璋將巴郡太守嚴(yán)顏，生獲顏。

”趙云傳中：“亮率云與張飛等俱溯江西上，平定郡縣。

至江州，分遣云從外水上江陽，與亮?xí)诔啥肌?/p>

”都不長。

　　 　　從以上資料可見，諸葛亮率張飛，趙云先攻克了白帝。

白帝城，劉備猇亭大敗就是在這里穩(wěn)住了陣腳，收攏敗兵，并迫使孫權(quán)請和的。

可見白帝是蜀中的第一道門戶，易守難攻。

但在諸葛亮面前，卻只是“定白帝”三個字。

　　 　　隨后，率軍進(jìn)攻江州。

江州向來是成都的門戶，打開江州就等于拿到了進(jìn)成都的鑰匙。

依然是勢如破竹，銳不可當(dāng)，江州隨即而下。

　　 　　此時，（按資治通鑒的說法）諸葛亮分兵張飛從陸路進(jìn)攻巴西、德陽，趙云從水路進(jìn)攻江陽、犍為。

幾路大軍最終會于成都。

　　 　　諸葛亮離開了荊州，東吳終于有機(jī)會使出其最拿手的看家本領(lǐng)――背后偷襲來了。

　　 　　于是，孫權(quán)借故劉備違約，派呂蒙偷襲零陵、桂陽、長沙三郡。

孫權(quán)的算盤打的很精，第一，因為荊州二次分兵，人手自然不足；第二，劉備新取成都，立足未穩(wěn)，應(yīng)該不敢回來救援荊州；第三，此時曹操正在進(jìn)攻張魯，隨時會威脅到成都，劉備就應(yīng)該更不敢救援荊州了。

　　 　　可惜他算少了一樣，劉備有諸葛亮把守成都，就敢救援荊州。

于是眼看荊州有危險，劉備親自“引兵五萬下公安，令關(guān)羽入益陽”。

五萬兵是什么感念

當(dāng)年赤壁之戰(zhàn)，孫權(quán)面對生死存亡的關(guān)頭，倉猝間也只能湊齊3萬人馬，整個赤壁之戰(zhàn)，孫權(quán)最后也只有5萬人馬。

　　 　　而此時劉備一下子帶來了5萬人馬，加上關(guān)羽原來的人馬，應(yīng)該在7~8萬左右，足以對東吳形成壓倒性優(yōu)勢。

　　 　　但是，劉備來的目的卻不是和東吳開戰(zhàn)的，而是以兵臨城下的姿態(tài)逼迫東吳妥協(xié)，貫徹諸葛亮隆中對連吳抗曹的戰(zhàn)略的。

真的不能想像這不是出于諸葛亮的謀略。

　　 　　最后，劉備基本到達(dá)了目的，與孫權(quán)簽訂合約結(jié)盟，共分荊州。

　　 　　但劉備帶走了5萬精兵，成都怎么辦

當(dāng)時進(jìn)攻成都劉備帶了3萬，估計諸葛亮也是帶3萬左右，那么總兵力估計就在6萬左右。

現(xiàn)在劉備帶走了5萬，也就是說整個西川只有1萬荊州帶來的兵和數(shù)萬劉璋的降兵，而此時，西川初定，政治不修，人心未穩(wěn)，各少數(shù)民族還未歸附。

　　 　　最要命的是，曹操此時已經(jīng)打敗了張魯，隨時威脅著蜀中，以致“蜀中一日數(shù)十驚”，曹操的謀士劉曄此時就建議曹操直接進(jìn)攻蜀中。

　　 　　這正是千載難逢的消滅曹操一直惦記的劉備的大好機(jī)會。

但是，這時曹操的表現(xiàn)卻讓所有的人跌破眼鏡。

　　 　　曹操居然下令回兵了，并稱：人苦無足，既得隴，復(fù)望蜀邪

從此留下得隴望蜀的典故給后人。

　　 　　這是當(dāng)年擊敗荊州，寫信要和孫權(quán)“方與將軍會獵于吳。

”的曹操嗎

這就是某些人極力推崇，被陳壽評價為“超世之杰”的曹操嗎

不過如此啊。

2009-7-22 19:11 回復(fù) gg_1521 52位粉絲 3樓這里的時間關(guān)系非常重要，因為七天后，劉曄就認(rèn)為不可以擊敗蜀中了。

而劉備收到消息星夜率兵回援蜀中，應(yīng)該就是這七天前后發(fā)生的事情。

劉備怎么也算是疲憊之兵，七天的布防時間也顯然不足，怎么看都應(yīng)該是不堪一擊的。

　　 　　以曹操當(dāng)年在官渡之戰(zhàn)的間隙還要進(jìn)攻劉備來看，曹操現(xiàn)在表現(xiàn)和當(dāng)年比起來真是天差地別。

　　 　　曹操變化源于的劉備集團(tuán)的變化，最大的特點就是有無諸葛亮。

如此看來，答案自然明朗了。

　　 　　當(dāng)年曹操赤壁敗給周瑜，還不至于連荊州都守不住。

他跑回鄴城的原因只有一個，受到了劉備集團(tuán)的猛攻

所以在武帝紀(jì)中載“與備戰(zhàn)，不利”。

　　 　　在之前，劉備在曹操面前是屢戰(zhàn)屢敗，從無勝績。

但這次失敗卻給曹操留下了一塊心病，即不敢進(jìn)攻薄弱時的荊州，也不敢進(jìn)攻虛弱的蜀中，同樣不敢在漢中和劉備長期爭奪。

　　 　　看看曹操所受的心理創(chuàng)傷；看看平定江南后劉備、關(guān)羽、諸葛亮的布局，可以推斷出平定江南的戰(zhàn)役是諸葛亮親自指揮的。

（不過是陳壽故意不記罷了） 　因為，縱觀整個三國時期，也只有諸葛亮和周瑜能給曹操造成這樣的心理創(chuàng)傷。

　　 　　分析至此，已經(jīng)可以得出結(jié)論了，三國時期的人杰都很清楚自己的能力，他們是沒有人有勇氣和諸葛亮堂堂正正的決戰(zhàn)的。

無論是孫權(quán)、周瑜還是曹操、司馬懿，他們都不敢。

　　 　　面對諸葛亮，孫權(quán)只能是等待諸葛亮離開，好在有隆中對做保證，諸葛亮也不會打他的主意。

　　 　　周瑜則自詡才能，總愛搞些小計謀，又是東吳招親；又是假虞伐虢等等。

　　 　　曹操則是采取打不過就躲的策略，荊州你要嗎

給你，漢中你要嗎

也給你； 　　 　　要論實力,魏強(qiáng)于蜀,司馬懿則是縮起頭來做烏龜，被罵為“畏蜀如畏虎”

不在乎，女人衣服

坦然受之。

只是在聽到諸葛亮操心瑣事，飯量奇小時才躲在被窩中偷笑。

諸葛是杰出的軍事家是不爭的事實 。

說一些三國志上沒有的資料，都是有關(guān)諸葛的軍事能力的。

首先是資治通鑒，一般來說，關(guān)于張合死的木門之戰(zhàn)，后世認(rèn)為資治通鑒寫的更可靠，因為三國志的記載很奇怪，提到這里都是一筆帶過，很含糊，張合中伏死，但是魏軍卻勝利，語言矛盾很多，可能是因為陳壽是晉官，而張合的死因正是司馬的錯誤指揮，估計陳壽替司馬遮了丑。

以下論述引用資治通鑒的記錄。

諸葛四出祁山時，司馬率兵與諸葛對峙，依險布陣，始終堅守不出，張合認(rèn)為諸葛兵少缺糧，應(yīng)當(dāng)分兵攻擊，未允，后賈詡等人又多次建議出兵，司馬都不答應(yīng)。

賈詡等人就嘲弄司馬懿：你這么怕蜀軍，不怕被天下人恥笑嗎

結(jié)果司馬懿有點生氣，就下令張合從南邊攻擊蜀的無當(dāng)部隊。

自己從中間的大路攻擊蜀軍，結(jié)果魏軍大敗，司馬只得繼續(xù)回去堅守。

一個月后，諸葛糧盡退兵，司馬又下令張合追擊。

結(jié)果被蜀軍在木門設(shè)伏，擊殺了張合。

在這個過程中，張合對形式有如下判斷：蜀軍兵少糧盡，當(dāng)分而擊之，那么就是說蜀軍當(dāng)時人至少比魏少一半，而且快沒糧食了，那種情況，司馬仍然不敢輕易出擊，最后在諸葛撤兵的時候才受不了別人的嘲笑而下令攻擊，結(jié)果先后兩次大敗，還損失了張合。

司馬在晉書里記載，他平生大小戰(zhàn)，只有輸給過諸葛，而且他面對諸葛時，總是以優(yōu)勢兵力來堅守，每每總是以耗盡蜀軍的糧食來逼迫諸葛退兵。

以下引述來自晉書： 十二年，諸葛最后一次出祁山，司馬先是判斷錯了諸葛的戰(zhàn)略意圖，后來在郭淮的提醒下，意識到北原的重要，急忙調(diào)兵駐守五丈原，此時諸葛亮在五丈原被司馬阻擋，渡渭水被郭淮阻擋的情況下，仍然可以移師先后攻取散關(guān)，隴城等地，然后再回到五丈原與司馬大軍對峙。

這個過程中，魏國的部隊都是眼睜睜的看著蜀軍跑來跑去，不敢妄動。

2009-7-22 19:11 回復(fù) gg_1521 52位粉絲 4樓司馬曾對蜀國形式有以下判斷：“亮每以糧少為恨，歸必積谷，以吾料之，非三稔不能動矣”。

諸葛北伐，往往總是選擇秋熟的時期，因為蜀道艱難，運(yùn)輸不便，諸葛北伐幾次都是因為糧盡而不得不退兵。

所以司馬對付諸葛的辦法就是：以優(yōu)勢兵力防御，耗糧食。

幾個帖子都在討論為什么諸葛不采用魏延的子武谷計謀，我在這里也發(fā)表下個人意見：諸葛每次北伐都是希望能在西北部建立一個牢固的根據(jù)地，解決糧食問題之后，再東進(jìn)伐魏。

諸葛幾次北伐也都是選擇了比較靠西的路線，而且嘗試在武功等地分兵屯田，做長久打算。

所以諸葛的戰(zhàn)略意圖，魏延是不能理解的。

奇襲長安計策沒什么問題，但這個建議一則風(fēng)險太高，蜀本身就人少，耗不起兵，二則與諸葛的戰(zhàn)略意圖不相符。

長安即使打下來，也是個孤城，很容易遭到魏軍包圍，而蜀救援和補(bǔ)給都是個難題。

因為在諸葛北伐期間，魏一直采用的都是消耗戰(zhàn)，我就是跟你耗時間，耗資源。

諸葛用兵是很謹(jǐn)慎的，從來不肯盲目損耗兵力。

之后在五丈原對峙，諸葛幾次挑逗司馬出戰(zhàn)，甚至用女人衣服等物，司馬為了平息部下的不滿，特意請來了辛毗來演雙簧，意思是，不是我司馬不想打仗，是皇帝不讓啊。

諸葛亮就說：彼本無戰(zhàn)心，所以固請者，以示武于其眾耳。

將在軍，君命有所不受，茍能制吾，豈千里而請戰(zhàn)邪。

對峙100多天后，諸葛病死，司馬接到當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的報告后，決定追擊蜀軍。

蜀將楊儀返旗鳴鼓，做出回?fù)舻臉幼樱抉R懿以為諸葛詐死中計，急忙收軍退回。

第二天，司馬懿到諸葛亮營壘巡視，“觀其遺事，獲其圖書、糧谷甚眾”。

司馬懿據(jù)此斷定諸葛亮已死，并贊諸葛亮“天下奇才也”。

晉書是反蜀的，司馬懿傳也通篇都在拍馬屁，但仍然記載了司馬對戰(zhàn)諸葛時，在優(yōu)勢兵力下采用“堅壁拒守，以逸待勞”的方針，避免交戰(zhàn)。

至此，歷時七年的諸葛亮攻魏之戰(zhàn)至此結(jié)束。

諸葛亮以一州之地強(qiáng)攻中原之魏，縱使竭忠盡智，終因?qū)嵙沂舛y以實現(xiàn)其戰(zhàn)略目的。

而魏國則在司馬懿等人的人正確指揮下，以優(yōu)勢兵力采取防御戰(zhàn)略，最終不戰(zhàn)不退蜀軍，取得了最后的勝利。

從中我們可以看到，諸葛即使缺兵缺糧，強(qiáng)為不可能之事，仍然可以逼的魏的軍神司馬懿只能以防御耗糧的方式來對抗。

而諸葛亮的這種明知不可為而為之，惟有鞠躬盡瘁，死而后已的精神的確是非常感人。

我們再來看歷代對諸葛在軍事能力上的評價。

唐代以后開始修建武廟，供奉歷代名將。

三國演義是元末明初，為避免演義的巨大影響，我們只列舉明代以前的武廟。

唐的武廟十哲是： 　　春秋時代吳國的孫武、齊國的司馬穰苴,戰(zhàn)國時代魏國的吳起、燕國的樂毅、秦國的白起,西漢的張良、韓信,蜀漢的諸葛亮,唐的李靖、李世績,而以太公望為武廟主祀。

宋代： 一檔：張良 二檔：管仲、孫武、樂毅、諸葛亮、李績并西向,田穰苴、范蠡、韓信、李靖、郭子儀并東向。

以下就不再列舉了。

金：金人遵唐舊制,但降低管仲和韓信的地位,剔除王猛和慕容恪等,諸葛亮的名將地位仍巍然不動。

而且在《金史》的觀念里面,誰要是說出“諸葛亮不知兵”這句話,那就證明此人“好為大言”。

元代： 這個朝代武廟從祀規(guī)模大減員,很多人都被剔除了,因為蒙古人很看不起中原的傳統(tǒng)兵學(xué)。

但是仍然有諸葛亮,他的地位還是和孫武等平起平坐。

　1．《元史祭祀志五武成王條》載：武成王立廟于樞密院公堂之西,以孫武子、張良、管仲、樂毅、諸葛亮以下十人從祀。

　2．元英宗封諸葛亮為戌烈忠武顯靈仁濟(jì)王 。

無論三國志還是晉書，都是偏向魏和晉的，甚至陳壽還有諸葛奇謀為短的評價，那么三國之后的歷代君主和大臣，不太可能是受史書影響盲目崇拜諸葛，他們也更不可能是白癡和傻子。

歷代武廟，甚至管仲、樂毅、韓信等人的地位都不牢靠，而諸葛一直都是與孫武等人并肩，歷代都不受變動影響。

諸葛的溢號是武侯，唐昭宗也封過諸葛亮為武靈王,元是封戌烈忠武顯靈仁濟(jì)王。

里面都含武字，對溢號熟悉的同志應(yīng)當(dāng)知道這個字的含義，這都證明了諸葛在軍事上的過人天賦。

毫無疑問，諸葛亮是三國第一軍事天才。

爸爸媽媽太偏向兒子了，眼里只有兒子，作為女兒的我怎么感想

現(xiàn)在社會女孩比男孩更能體貼照顧父母。

只是你父母還不知道而已，你父母重男輕女。

仗義每多屠狗輩，負(fù)心皆是讀書人這句話是什么意思

老子、孔子與牟尼老子、孔子與釋迦牟尼，雖然他們不是一個，但他們均屬于一個時代的人子年長釋迦牟尼5歲，年長孔子19歲，無論是歷史的巧合，還是上蒼的安排，三人的出現(xiàn)，三人的人生追求、思想、理念、實踐、著書立說，給人類文明發(fā)展帶來了積極因素和消極因素，構(gòu)建了天上、人間、地獄理論之學(xué)說。

老子老子，名李耳，字伯陽，又稱老聃，生于前570年———，春秋時楚國苦縣人。

老子博學(xué)多才，曾任周朝守藏室之吏（相當(dāng)于檔案局局長兼檔案館館長，部級干部），老子的“老”字古代讀音和“李”字相同，“子”字古代為老師，老子即為李老師。

老子不但通曉《詩》、《書》、《禮》、《樂》等人文和社會科學(xué)，而且修煉研究和實踐人體科學(xué)和宇宙科學(xué)，是遠(yuǎn)古道的學(xué)說的創(chuàng)始人，是我國古代最偉大的哲學(xué)家和思想家。

老子在93歲時（由于修道身體象30歲），因國家動亂棄官出函關(guān)，被關(guān)令尹喜求留，關(guān)令尹喜的真誠打動了老子，在函關(guān)老子留下了五千言《道德經(jīng)》，而后出關(guān)修道、周游世界和宇宙。

老子的《道德經(jīng)》是樸素的辯證法，從做人、治國、修身，自然、宇宙，深刻地揭示了人的本原、宇宙的本原；闡述了國與國之間、人與人之間、人與自然之間的關(guān)系；告戒了執(zhí)政者要以人為本，釋放人性，不要亂作為，要順應(yīng)自然。

可以說老子的《道德經(jīng)》是指導(dǎo)人類走向高級智慧生命體，走出狹小地球，人類回歸宇宙長生不死的一部天書。

孔子孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，生于前551年——死于前479年，孔子的一生專注學(xué)習(xí)研究人文科學(xué)、社會科學(xué)，從事教育事業(yè)和政治生涯，曾修《詩》、《書》、定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》。

孔子是古代著名的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

孔子是我國私人辦教育的第一人，他有學(xué)生三千，有成就的72人，曾帶領(lǐng)弟子周游列國14年。

主張維系一個秩序良好的社會，使人們有一定的規(guī)范遵循，用道德倫理來教化人民，徹底洗滌人心，激發(fā)人的善性，“有類無教”與因材施教，主張全民教育。

對世人有一定的教育意義和現(xiàn)實意義，但孔子苛求的“禮”、“儀”太過于制約人的思想和沖勁，壓制了人的應(yīng)有的激情和智慧。

釋迦牟尼釋迦牟尼，生于前565年——死于前486年，是古代印度迦毗衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）的太子，屬剎帝利種姓。

父為凈飯王，母為摩耶夫人。

釋迦牟尼在29歲時，有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行。

在山里修行6年，不得要領(lǐng)、沒有成就，身邊的人陸續(xù)離他而去，下山后，在一位牧羊女給羊奶的幫助下，身體得到了恢復(fù)健康。

而后在菩提樹下暝思苦想，感悟到人還是要死的，只有精神、靈魂不死，把整個的希望都寄托在了轉(zhuǎn)世投胎、輪回、極樂世界，追求只有涅盤才能永生。

他號召人們遠(yuǎn)離家庭，遠(yuǎn)離社會，遠(yuǎn)離世俗，用念經(jīng)等方式消耗人生。

釋迦牟尼的佛教之說，可以說是消極的人生，是對人性的泯滅，是魔鬼地獄之說。

可以想象一下，如果地球人們都信佛教，都出家修行，不出一百年，地球人類就會自然而然地消亡，因為人類已不再繁殖。

細(xì)想一下，是多么的可怕和恐怖。

三人學(xué)說的影響釋迦牟尼的精神、靈魂佛的學(xué)說：2500多年來，吸引著一代又一代人生不如意的，情感受挫折的，病魔纏身求解脫的，做虧心事懺悔的，想發(fā)財求保佑的，貪官求庇護(hù)的人們，把釋迦牟尼當(dāng)成了神靈之首，唯我獨尊，到處建廟供奉，這真是佛教讓你去死，而求死的人還樂此不疲，這就是人類愚昧無知的悲哀。

孔子的“禮”、“儀”等教育之儒家學(xué)說：2500多年來，傳承不衰，因為人類都在不斷地繁衍生息、生存、生活、求發(fā)展，都想做人上人。

孔子的教育學(xué)說有一定的指導(dǎo)意義，人們把孔子當(dāng)成圣人不過份，學(xué)生敬仰，建廟紀(jì)念，樹立塑像理所當(dāng)然。

老子的宇宙、人體、神仙道的學(xué)說：2500多年來，老子思想的精髓，已被埋在了道術(shù)、符咒、陽神出殼等封建迷信的道教的垃圾堆下面。

相比之下，理解的人、信仰的少之又少，但老子道的學(xué)說，深邃而微妙。

就連圣人孔子拜見老子后都發(fā)出感嘆：“鳥，吾知它能飛；魚，吾知它能游；獸，吾知它能走。

走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以

龍乘風(fēng)云而上九天也

吾所見老子也，其猶龍呼

學(xué)識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應(yīng)時變化。

”釋迦牟尼、孔子，斯人已去，2500多年在宇宙中彈指一揮間，只有老子和他的弟子等仙人們在宇宙中維護(hù)著各天體的運(yùn)行，包括我們的地球，給我們?nèi)祟悇?chuàng)造了和諧的太空環(huán)境。

相信在不久的將來，老子的《道德經(jīng)》五千言，就象五千棵星斗一樣，將以生命無窮的智慧光芒，照亮全世界每個人的心

中國傳統(tǒng)文化，是不是太過于偏向唯心主義

比如儒家思想，弟子規(guī)

是的 中國的文化不夠徹底，不談人的靈魂這是因為孔子近鬼神而遠(yuǎn)之，據(jù)說孔子也篡改了很多古書，毀掉了很多古代的神話書籍，你看看中國的社會都是孔子文化造成的，秦朝開始，中國就沒有思想自由了。

很難見到一個關(guān)心中國文化的人，哈哈，唯心唯物，這個很有意思的，可你知道嗎 唯心也好，唯物也好，都只是人的一種思想觀念，并不是客觀事實，都是馬克思在 胡扯你看看道德經(jīng)，要比這個強(qiáng)百倍，你看看馬哲的朝鮮，現(xiàn)在都沒有社會主義了，說明他都是謬論啊 可怕不

孩子啊，你不要用腦子想，你要用心感悟一下，如果上帝不存在，為什么一周七天

為什么今天的2024-3-2 11:25:38是來自耶穌的出生為公元紀(jì)年的起點呢

人類不是傻子，文化這個觀念，也是人的觀念，如果你想明白人生，得追求真理，通過人是看不懂人的，只能混亂，通過上帝才能看懂人，才能認(rèn)識自己。

什么是文化

喝酒吃飯，天啊，動物，愛情，動物，人之所以為人是因為人的尊嚴(yán)，良善來自上帝。

唯物論是說人的意識是位在客觀實際之下的，就是客觀地去看待世界的發(fā)展，不把主觀的東西放進(jìn)去，物質(zhì)就是客觀實際決定人的意識，物質(zhì)第一，意識第二。

在社會實際中確實有偏向拜金的傾向，但是作為一個哲學(xué)命題，哪怕是錯誤的哲學(xué)，也不要和世俗的拜金劃等號。

因為物質(zhì)不僅僅指錢，還有大自然，社會體系制度，等等。

無神論就是不承認(rèn)神的存在，心，每個人都有，你不能說有 無心論這個東西，你之所以如此說話，是因為中國的現(xiàn)實是學(xué)校看分?jǐn)?shù)，社會看錢數(shù)，從來沒有看過我們的心靈和情感，這個我也非常感同身受。

只是，哲學(xué)就是哲學(xué)，和社會還是有距離的，如果不說它對社會的影響的話。

哲學(xué)更多的是一種思想，指導(dǎo)下的社會出了問題，那是另一個問題，有聯(lián)系，但是不能直接劃等號。

重要的是，唯物論，唯心論，錢論，無心論這些東西 都是 一個 論，就是在討論，思考的一個東西，就是說并不是我們的社會實際，也不是我們思想和生命的本身，就是一個人瞎想唄，四季的輪回，世界的繁華，生命的真實，都不是這些虛無的理論可以代替哪怕概括的。

所以重要的不是什么什么論，而是說我們要實際去探索，不要被社會洪流所轄制和挾裹，要追求真理。

真理不是一種理論，一定是一種真實的和生命有關(guān)的實踐得著。

如果神真的存在，無神論算的了什么呢

都只是在理論嘛，自己說自己的話，人在探索之中，如果愿意探索，就要謙卑，不給自己畫圈，你如果真心尋找，相信真理必定會被你找到，而不是跟著瞎子亂跑。

至于中國文化，我真不知道該說什么好，只是我覺得任何一個民族都是一樣的，都是追求光明，自由，愛，真理這些東西。

東西方文明，所謂的文明也并不矛盾。

孔子說，朝聞道夕死可矣，這是我一生最看重的一句話。

道，就是真理，人類本為一體，否則，為什么我們都用公元紀(jì)年呢

公元紀(jì)年的來歷，你去看看，并且去追求真理，敢于承認(rèn)自己對這個世界對自己的無知，才能找到那個最樸實最真實的真理。

為你祈禱。

關(guān)于一個故事的感悟

一個人往往感嘆自己不幸福，但是事實上他擁有健康、青春的生命健康和青春就是最寶貴的財富

如果說一個人城府很深是什么意思

城府是人的一種功力,內(nèi)斂而不外露的功力.城府”特指人們在待人處事時的心機(jī),還特意舉例做了說明：心無城府即為人坦率.如此看來,城府的深與淺代表著世人在處理人際關(guān)系時的心機(jī)的多與少,而“心機(jī)”一詞倘若用以人們改造客觀與主觀世界的活動中尚有它的積極意義,常言道“人無遠(yuǎn)慮,必有近憂!”而“城府”一詞則涵括著更多的貶義,緣于它限定在了為人處事的上面.心理學(xué)的解釋:講一個人城府很深,含有兩種意思.一是褒義,謂這人有心機(jī)謀略,思想深邃,且不愿意隨便吐露.二是貶義,謂這人不坦率,讓人猜不透心思,不敢把他當(dāng)朋友看.城府是每個人都有的,只不過有的多一點,有的少一點罷了.三國時,孫劉聯(lián)合抗曹,諸葛亮受劉備委托到東吳與大將周瑜共對計策,面對曹軍的大兵壓境,二人都不愿先說出抗曹之計,最后同時伸出一只手,手心同時寫著一個“火”字,真所謂英雄所見略同,二人不禁相視大笑.瑜亮斗智,戰(zhàn)了個平手.在此,誰先說都不好.人對事物的感悟,體察,了解,有兩種情況.一種是了解不夠,對事物的認(rèn)識還不行清楚,這時很難說清楚.另一種是,自然的運(yùn)動變化有其特定的規(guī)律,這種自然之理我們能夠感知,但卻很難把它表述出來,如人在冥冥之中感知的那些神秘的東西,人內(nèi)心有時莫名其妙的悸動和不安,究竟是什么?說不清楚.在外人眼里,就表現(xiàn)為一種城府,城府深的人,往往對生命的難測和自然之理的運(yùn)行有較深的理解老子說,道可道,非常道.道是不可說的,那么,對道的認(rèn)識也就讓人感覺出一種城府.所以說,城府是一種體認(rèn)生活,體認(rèn)生命,體認(rèn)自然的能力.城府與性格內(nèi)向不是一碼事,但性格內(nèi)向的人常被誤認(rèn)為很有城府.這就是城府與性格內(nèi)向的相同與不同.