【第1句】：【見蛇不打三分罪】（諺）比喻見到壞人壞事而不揭發，不斗爭，這就是一種犯罪。

【第2句】：【笨人有笨福】（慣）笨的人自有他的福氣。多指意外得來好處。

【第3句】：【一個蘿卜頂一個坑】 釋義：比喻一個人有一份工作，各有專職。也比喻錢物每人一份，不多不少。 還比喻工作踏實，一步一個腳窩。“坑”又作“窩”。 例句：留下的都一個蘿卜頂一個坑，兵是精的，將是強的。

【第4句】：【同燒一爐香】（慣）比喻有共同的心愿。

【第5句】：【上乘】乘，即交通工具的意思，比喻能將眾生從煩惱的此岸運載到覺悟的彼岸的教法而言。上乘，梵語Mahayana的意譯。大乘的異名，亦稱“大衍”。與“小乘”相對。印度世親《攝大乘論》卷一：“如是三藏，上乘下乘有差別故，則成三藏。”俗指上品、上等的人或事理、物品。如《花月痕》第十五回：“采秋言道，‘人之相知，貴相知心，落了言詮，已非上乘。’”（文賢）

【第6句】：【花圈】當有人去世時，吊喪的人一般送個大花圈表示哀悼。 在我國古代，喪葬儀式以搭靈堂為主，四周飾以白布，并扎紙人、紙馬來燒，另外還要打幡，撒紙錢等，并沒有送花圈的習俗。那么，花圈是怎么來的呢？ 花圈的發源地據說是在希臘，最初并不是為喪禮專用的。古希臘把花圈稱為“斯吉芳諾思”，是裝飾神像的圣物。按照基督教的傳說，一個人臨死時帶上花圈，安琪兒（即天使）就會把他的靈魂帶到天堂。在兩千多年前的古羅馬法律——《十二銅表法》中《神圣法》中第七條說：“假如有人或者親身，或者由于自己的馬或奴隸在競賽中獲勝而得到花圈，那么在他死時，無論在他家里或在戰場，都不禁止把花圈置于死者身上。同樣，也允許他的親屬帶花圈參加葬禮。” 原來，花圈是在競賽中獲得的獎賞物，由于生前本人或者馬、奴隸獲得了這樣的獎賞，死者有資格把花圈帶到天堂。現在人們為死者送花圈，仍然屬于給死者贈送的“葬禮”之類。這種習俗已被東、西方共同接受了。

【第7句】：寧犯天公怒，莫惹眾人惱。

【第8句】：寧可一日沒錢使，不可一日壞行止。

【第9句】：如《中國現在記》第十一回：“想起金山是最有名的地方，一向沒有去過，今日天氣晴明，正可前去開開眼界”。

【第10句】：【泥菩薩洗澡——越洗越臟】（歇）比喻越是洗刷自己的污點、錯誤或罪行，暴露出的問題就越多。

【第11句】：【笨鳥先飛】（諺）指笨拙而飛得慢的鳥早早飛出林子才好尋食。比喻沒什么本事的人就得比別人早起身早行動。 也作笨鳥先飛晚入林。 笨人先起身，笨鳥早出林。

【第12句】：親鄰互助山成玉，父子同心土變金。

【第13句】：【成大事者不惜小費】（諺）小費：微小的開支。指要辦成大事，就不能在小利上斤斤計較。

【第14句】：【干柴烈火，龍王難救】（諺）龍王：主管興云降雨的神。指烈火一旦燒著干柴，火勢會越來越旺，誰也無法撲滅。

【第15句】：【尖擔擔柴——兩頭脫】（歇）尖擔：兩頭尖的扁擔。尖擔兩頭沒有鉤槽，掛在兩頭的東西容易脫落。 指兩頭都落空。

【第16句】：【一門深入】專攻一門技術或學問，以期深造，稱為“一門深入”。此說本于《楞嚴經》卷四：“令汝但于一門深入，入一無妄，彼六知根，一時清凈。”原來，佛在楞嚴會上問大家，你們各用什么方法（門，法門）證得“圓通”境界？二十五位菩薩、羅漢分別介紹了各自證道的經驗。例如，觀世音菩薩由“耳根”“一門深入”，而證到“圓通”。佛家認為。深入一個法門可以證知一切法門，如唐代善導說：“從此一門得入法界，即是普入一切法界門也。”（《大日經疏》卷一）“一門深入”的結果，是獲得清凈解脫。（李明權）

【第17句】：先立乎其大者，則其小者不能奪也

【第18句】：偏執偏頗執著。南朝梁慧皎《高僧傳》卷三：“諸論各異端，修行理無二，偏執有是非，達者無違諍。”俗語中多指偏僻固執某一方而不通達他方，片面而又固執。如巴金《談（新生）及其他》：“今天我還珍惜這份感情，可是我不能不責備自己的偏執、軟弱、感傷、孤僻和近視。”

【第19句】：【察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃】（諺）淵魚：深水中的魚。隱匿：瞞人的秘事。能看清深潭中的游魚，不是吉祥的好事；能探知別人的隱私，定會招禍遭殃。指把聰明智慧用到窺探別人忌諱的暗事上，會招來不吉乃至禍殃。

【第20句】：【不栽桃李種薔薇】 釋義：薔薇：花木名，枝有刺。不栽桃李樹，卻種薔薇花。比喻自找棘手的事睛。 例句：黃人所謂不栽桃李種薔薇，但見荊棘滿林而已。

【第21句】：【閻羅王面前，須沒放回的鬼】閻羅王：也稱閻王、閻羅，佛教指掌管地獄的神。比喻貪婪之人，絕不會放走到手的錢財。

【第22句】：經目之事猶恐未真，背后之言豈能全信

【第23句】：無惡不作謂什么壞事都干。做盡壞事。原作“無惡不造”，見《百喻經·詐言死馬喻》：“世間之人亦復如是，自言善好，修行慈心，不食酒肉。然殺害眾生，加諸毒楚，妄自稱善，無惡不造。”亦專指破戒律，如犯“十惡”之類。宋代法云《翻譯名義集·釋氏眾名》：“無羞僧：破戒，身口不凈，無惡不作。”再舉后人引用之例，如鄭觀應《盛世危言·吏治》：“（今之巧宦）一事不為，而無惡不作，上腹國計，下剝民生。”《醒世姻緣傳》七十三回：“程大姐自到周龍皋家，倚嬌作勢，折毒孩子，打罵丫頭，無惡不作。”

【第24句】：【蘿卜花了肉價錢】 釋義：比喻成本過高，劃不來。 例句：“便宜？如果把所吃的谷子算上去，那就‘蘿卜花了肉價錢’不合算……”童少英將不合算的道理，算給越華聽。

【第25句】：【回光返照】從字面的本來意義看，指太陽剛落到水平線下時，由于光線反射作用，天空中又短時發亮的自然現象。禪宗文案中多見此語，如《鎮州臨濟慧照禪師文案》（唐代臨濟義玄禪師謚慧照）：“你言下便自回光返照，更不別求，知身心與祖佛不別，當下無事，方名得法……據我見處，實無許多般道理，要用便用，不用便休。”《宗鏡錄》卷二三：“若舍已徇塵，是名違背。能回光返照，隨順真知，境智冥合，是真供養。”“光”指智光或心光，“返照”即契如理之心，后多用“回光返照”比喻人臨死前神志忽然清醒或興奮，也用以比喻舊事物滅亡前表面上短暫的興旺。如《紅樓夢》第九十八回：“黛玉白日已經昏暈過去，卻心頭口中一絲微氣不斷……此時李紈見黛玉略緩，明知是回光返照的光景。”又郭沫若《十批判書·呂不韋與秦王政的批判》：“他形成了那樣一個短時期的中央集權的奴隸社會，由奴隸制而言，可以比為回光返照。”（禹振聲）

【第26句】：【若知牢獄苦，便發菩提心】菩提，梵語bodhi的音譯，意譯為“道”、“覺”。“菩提心”指覺悟之心，道心。俗語“若知牢獄苦，便發菩提心”，謂如果知道犯法入獄是那么痛苦，就會早發善心，不去干惡事了。如《西湖二集》卷三十：“常言道：若知牢獄苦，便發菩提心。那牢頭獄卒就是牛頭馬面一般兇狠，誰管你生死？只是有錢者生，無錢者死。做官的人那里得知備細，真是個‘有天沒日頭’的所在。”（李明權）

【第27句】：【騎著驢吃燒雞——這把骨頭還不知道扔在哪兒】（歇）本指雞骨頭不知會扔在什么地方，轉喻人死后尸骨還不知埋在哪里。

【第28句】：【人上有人，天上有天】（諺）強人之上還有更強者，藍天之外還有更廣闊的天。告誡人不可自滿自足，須知高手之上還有高手。 也作人外有人，天外有天。 人外有人，山外有山。 天外有天，人上有人。

【第29句】：【水乳交融】佛教常以水乳來比喻事物結合之緊密或難于分辨。《最勝王經》六：“上下和穆，猶如乳水。”《正法念處經》：“譬如水乳同置一器，鵝王飲之，但飲其乳汁，其水猶在。”此喻也常為禪師所借用。《五燈會元》卷九：“師呵呵大笑曰：‘如水乳合。’”同書卷十七：“玄黃不辨，水乳不分。”后常用來比喻結合緊密無間，關系十分融洽。《老殘游記》第十九回：“幾日工夫，同吳仁擾得水乳交融。”朱自清《鍾明·嘔心苦唇錄序》：“他能讓讀者和他水乳交融——至少在讀他的文字時如此。”（常正）

【第30句】：【幫人幫到底，救人救個活】（諺）幫人要一幫到底，救人要真正使他平安無事。指幫助人要做到負責到底。 也作“幫人幫到頭，救人救到底”。

【第31句】：【成事在天，謀事在人】見“謀事在人，成事在天”。

【第32句】：有理走遍天下，無理寸步難行

【第33句】：【前門拒虎，后門進狼】（慣）前門擋住了猛虎，后門闖進了惡狼。比喻剛趕走一個壞人，另一個壞人又來了，災難接踵而至。 也作前門拒虎，后戶進狼。 前門去虎，后門進狼。 前門驅虎，后門進狼。

【第34句】：【螳螂捕蟬，黃雀隨后】（諺）螳螂一意捕蟬，不防身后的黃雀又來捕它。比喻人往往只圖眼前的利益，而不顧身后的禍患。 也作螳螂捕蟬，黃雀伺后。 螳螂捕蟬，不顧身后。

【第35句】：【覺悟】覺，梵語菩提Bodhi，鳩摩羅什譯作“道”，玄奘譯作“覺”。“覺”有覺察、覺悟兩層意思：覺察即察知惡事，覺悟即開悟智慧。佛家說：會得真理以開真智為“覺悟”。隋·慧遠《大乘義章》卷二十：“覺察名覺，如人覺賊；覺悟名覺，如人睡寤。”同書又說：“既能自覺，復能覺他，覺行圓滿，故名為佛。道言自覺，簡異凡夫，云言覺他，明異二乘，覺行究滿，彰異菩薩，是故獨此偏名佛矣。”中國先秦原有“覺悟”一詞，見《荀子·成相》：“不覺悟，不知苦，迷惑失指易上下。”意為醒悟。然而此詞廣泛流行，乃在佛教傳入以后。《隋書·經籍志》載，釋迦“舍太子位，出家學道，勤行增進，覺悟一切種智，而謂之佛。”所謂“佛”，就是完全、徹底的覺悟者。后謂認識以前的錯誤為“覺悟”。如魯迅《而已集·革命時代的文學》：“至于富于反抗性，蘊有力量的民族，因為叫苦沒用，他便覺悟起來，由哀音而變為怒吼。”今常指政治方面的認識水平。如：政治覺悟、革命覺悟。（李明權）

【第36句】：有志不在年高，無志空活強百歲

【第37句】：【送順水人情】（慣）指不用費勁，順便送出的好處、人情。

【第38句】：【千年大道走成河】（諺）指長年走人的大道，因為被踐踏得多，越來越低陷，終有一天會變成河道。

【第39句】：【打狗就不怕狗咬，殺豬就不怕豬叫】（諺）比喻既下決心揭發惡類，就不怕他們打擊報復。

【第40句】：【會讓路的不是癡漢】（諺）走路時，能主動給人讓路的，絕不是癡呆的表現。比喻見機行事的人，聰明機靈。

【第41句】：【好家當怕三份分】（諺）再好的家業，要是一分三份，就顯得很單薄了。指大家業合在一起厚實，人力物力調動支配都方便；分開就處處拮據了。

【第42句】：【扣帽子】 釋義：比喻不經調查研究輕率地給人加上罪名。 例句：體蘭！你可別給我扣帽子！我沒說瞧不起婦女。

【第43句】：筆勤能使手快，多練能使手巧

【第44句】：【身后名，不如即時一杯酒】（諺）身后：人死之后。人身后的聲名再盛，也不如生前得到一杯酒的享受。指生前享受雖少，但實惠；死后揚名千古，無意義。

【第45句】：谷要自長，人要自強。

【第46句】：【上什么山，打什么柴；進什么廟，念什么經】 釋義：比喻辦事離不開所處的環境條件。 例句：上什么山，打什么柴；進什么廟，念什么經。住小村，不合咱扮的行當，會露餡！

【第47句】：【眼淚往肚子里流】（慣）比喻滿腹悲苦無法向人訴說，只有藏在心里。 也作眼淚打肚里流。 眼淚在肚里落。 眼淚往肚子里吞。

【第48句】：千日胡琴百日簫，當日橫笛亂哨哨。

【第49句】：碾谷要碾出米來,說話要說出理來.

【第50句】：【肥豬拱廟門——十分好的運氣】（歇）肥豬拱廟門：肥豬自己送上門來當供品。指運氣好，不費事地得到送上門來的好處。

【第51句】：【哀樂】“哀樂”在功能上如同古代的挽歌，都是哀悼亡者。但又有著本質的區別，挽歌重上層社會，而哀樂則是為悼念去世的革命者和普通百姓的哀歌。它源自革命圣地延安。二十世紀四十年代初，延安的音樂工作者安波、馬呵、時樂蒙等同志深人民間采風，在安塞地區搜集到了這支陜北民樂商調式哀樂。不久，在陜北人民公祭劉志丹同志的大會上，首次唱了由安波同志記譜和填詞的挽歌。解放戰爭時期，此曲傳到了晉察冀解放區，作為挽歌形式使用過。新中國成立后的第一任軍樂團團長、指揮羅浪同志為了禮儀的需要（國家需要有莊嚴的哀樂），把此曲配置了和聲作為軍樂隊的禮儀曲使用，這樣．這支哀樂被沿用下來。

【第52句】：【坐冷板凳】（慣）比喻不被重用，受到冷遇。

【第53句】：【腳面砌鍋——踢倒就走】（歇）比喻人沒有煩事纏身或沒有家庭、子女、財產等牽掛。

【第54句】：愿得此身長報國，何須生入玉門關

【第55句】：好藥難治冤孽病，好話難勸糊涂蟲

【第56句】：理字不多重，萬人擔不動

【第57句】：【人在人情在】（諺）人在的時候，你來我往，有情有義；人一死，便情義兩斷。常指世態炎涼，人情冷暖，令人慨嘆。 也作人在人情在，人死情丟開。 人在人情在，人死兩丟開。

【第58句】：拾人涕唾比喻蹈襲他人的意見、言論，沒有自己的見解和主張。宋嚴羽《滄浪詩話》附《答出繼叔臨安吳景仙書》：“仆之《詩辨》，乃斷千百年公案……是自家實證實悟者，是自家閉門鑿破此片田地，即非傍人籬壁，拾人涕唾得來者。”亦作“拾人唾涕”、“拾人唾余”。明代胡震亨《唐音癸簽·集錄三》：“胡元瑞評諸家云：歐陳率是記事……劉貢父滑稽渠率，王直方拾人唾涕。”梁啟超《論內地雜居與商務關系》：“事事落人之后，拾人唾余。”語本《景德傳燈錄·文偃禪師》：“若是一般掠虛漢，食人涎唾，記得一堆一擔骨董，到處逞驢唇馬嘴。”蓋禪宗強調自力證悟，故有此喻。

【第59句】：【眼不見為凈】（諺）指食物不管干不干凈，只要沒看見操作過程，就當作干凈的吃。也指煩心的事只要沒看見，也就可以心不煩。往往作為自尋寬心的常語。

【第60句】：【城隍廟里賣假藥——哄鬼】（歇）指用編造假話或玩弄手段欺騙人。

【第61句】：【吃秤砣，鐵了心】 釋義：比喻下了決心，毫不動搖。 例句：二朵大嬸將杜秋葵喊價一半，只跟安天寶要五百塊的孝心錢，但是杜秋葵吃下秤砣鐵了心，死活也不肯再嫁人……

【第62句】：【上天堂】（慣）天堂：宗教指人死后靈魂安居的福地。1比喻去幸福、美好的地方。2死亡的婉稱。

【第63句】：枯木逢春猶再發，人無兩度再少年

【第64句】：【笑臟笑拙不笑補，笑讒笑懶不笑苦】 釋義：只恥笑臟、拙、饞、懶之人，不恥笑窮苦之人。 例句：“笑臟笑拙不笑補，笑饞笑懶不笑苦。窮苦人要飯不見笑。”

【第65句】：【三災八難】俗稱多災多難，災禍接連不斷為“三災八難”。“三災”和“八難”在佛經上都有確指的內容，與俗語的泛指用法不同。佛教認為，世界從形成到毀壞為一大劫，經歷“成、住、壞、空”四個階段，周而復始。在“住劫”的后期，眾生行為邪僻，壽命減少，便陸續發生饑饉、疾疫和刀兵等災禍，稱為“小三災”。到了“壞劫”之末，則發生更為可怕的火災、水災和風災，稱為“大三災”。最后的風災，把世界吹得蕩然無存，從而進入“空劫”。宋·郭若虛《圖畫聞見志》卷二記載，唐末僧人智蘊曾在洛陽福先寺畫有“三災變相”數壁。“八難”指的是難以見佛聞法，不能修道的八種處境：“一者地獄，二者畜生，三者餓鬼，四者盲聾喑啞，五世智辨聰，六佛前佛后，七郁單越國，八者壽天。”（隋·慧遠《大乘義章》卷八）前三難為“三惡道”，加上“盲聾喑啞”，稱為“苦障”難。“郁單越國”即四大洲中的北洲，意為“勝處”，有福無慧；“長壽天”人有壽無慧。以上二難稱為“樂障”之難。此外，“世智辨聰”者自以為是，稱為“惡增”之難；“佛前佛后”者無從見佛聞法，稱為“善微”之難。例如《紅樓夢》第四五回：“從小兒三災八難，化的銀子，照樣也打出你這個銀人兒來了。”（李明權）

【第66句】：【春凳折了靠背兒——沒的倚了】（歇）春凳：一種有靠背、寬而長的凳子。比喻失去了依靠或依仗的條件。

【第67句】：【打背工】（慣）原指戲曲演員在舞臺上背對著觀眾念白，后指中間人在交易中瞞著當事人從中謀利。 也作打背弓。 打背公。

【第68句】：【開天辟地頭一遭】 釋義：比喻自古以來頭一次，是空前的。 例句：太陽從西邊出，月兒往東邊落，開天辟地頭一遭兒。

【第69句】：能大能小是條龍,只大不小是條蟲.

【第70句】：【老太婆擤鼻涕——把里攥】（歇）攥：握。本指成把攥在手里，轉喻事情很有把握。

【第71句】：人前若愛爭長短,人后必然說是非.

【第72句】：狐貍總要露尾巴，毒蛇總要吐舌頭。

【第73句】：【手插魚籃避不得腥】（諺）手既然伸進魚籃，就非沾上魚腥氣不可。比喻人既然已經插手辦事，就不必顧慮重重。

【第74句】：泥土污染不了金子

【第75句】：路不平,眾人踩;事不平,大家管.

【第76句】：好男不爭財和產，好女不爭嫁時衣。

【第77句】：【爬得高，跌得重】 釋義：官職攀得越高，招來的災禍越大。 例句：爬得高，跌得重。心越狠，命越窮。人心不知足，得隴又望蜀。

【第78句】：【龍的傳人】“龍”一向是中華民族的象征，我們也常稱自己是龍的傳人。這源于中華民族對共同的圖騰神——龍的崇拜。當然，龍也是人們想象中的動物，是根據古代神話中的蛇的圖騰演化而來。 “龍的傳人”還有考古文物為證。在山東嘉祥縣武氏墓群出土的刻制于東漢時期的石刻中，有“歷代帝王”畫像，唯有伏羲形象奇異，人頭人身而龍尾，仿佛由龍轉化而成一且與女媧氏畫在一起。而女媧是奉蛇為圖騰的民族創造出來的，而龍是根據蛇的圖騰演化而來的。傳說伏羲和女媧成婚而生人類，始祖是龍繁衍的后代，當然是龍的子孫，故而稱作“龍的傳人”。

【第79句】：泰山不讓礫石，江海不辭小流，可以成其大也

【第80句】：【近水樓臺先得月】 釋義：靠近水邊的樓臺先得到月光。比喻由于近便而先得到好處。 例句：鳳琴真有這樣的鐘愛之情，為什么不單獨寄信給他？摻在大家的信中，那些整天守在場子里的瘋姑娘們，安能不來個“近水樓臺先得月”，把給他的信拆開呢？

【第81句】：樹木就怕軟藤纏，身體就怕不鍛煉

【第82句】：人能克己身無患，事不欺心睡自安

【第83句】：【牛不吃水強按頭】（慣）比喻強迫別人做不愿做的事。 也作“牛不喝水強按頭”。

【第84句】：【兒不嫌母丑，狗不嫌家貧】兒女不嫌棄父母，也指不忘本。 《灣鄉土作家選集》：“他們結婚一年多，父親第一次上門， 難道不如他一個客人。兒不嫌母丑，犬不厭家貧，真不知他 們大學教育和留學教育是怎樣把他的兒子和媳婦教成這個 樣子？”

【第85句】：【救人如救火】（諺）救人之命，就像救火一樣刻不容緩。指救人是十萬火急的事，絲毫不能延遲。 也作“救命如救火”。

【第86句】：好酒不怕釀,好人不怕講.

【第87句】：【瑞雪兆豐年】（諺）指冬天能下場好雪，是來年農作物豐收的預兆。

【第88句】：【山多高，水多高】 釋義：地下水和山一樣高。 例句：俗話說，“山多高，水多高”。洞頂的石縫里有泉水滴下來，不快不慢，約摸半分鐘就有一大滴，洞底下有個小盆口大的水灣，承接著上邊滴下來的水。

【第89句】：水退石頭在，好人說不壞。

【第90句】：【按定坐盤星】（慣）坐盤星：秤桿上的第一顆星，是秤砣和秤盤呈平衡狀態時秤砣的懸點。比喻拿定主意。

【第91句】：【兒孫自有兒孫計，莫為兒孫作馬牛】（諺）子孫后代自會有他們的生活安排，前輩人不必為他們做牛做馬苦苦勞神費力。指前輩人為子孫后代苦心經營全是不必要的徒勞。 也作“兒孫自有兒孫福，莫與兒孫作馬牛”。福：福分。

【第92句】：【瓜子兒里嗑出個臭蟲來——算個什么仁兒】（歇）仁：諧“人”。指某人不是什么好人。常含責罵意。

【第93句】：【蛇鉆窟窿蛇知道】（諺）窟窿：指蛇藏身的洞。比喻人對自己所做的事心知肚明。

【第94句】：【奇特】梵語ascarya的意譯。如《賢愚經》卷八說：“如來出世，實復奇特。”又《過去現在因果經》卷四中說佛有三種奇特，即神通奇特、慧心奇特和攝受奇特。奇特的意思是超異，不同尋常。佛的“十八不共法”，也可以說是奇特。經藏中有《一字奇特佛頂經》。然而，把整個佛法想像得奇特古怪，就會流入邪僻一徑。禪宗有句話：“佛法但平常，莫作奇特想。”如唐·宗杲《大慧禪師文案》卷十九指出：“才有一言半句作奇特解、玄妙解、秘密解，可傳可授，便不是正法。正法無傳無授，唯我證爾證。”再舉兩個俗例。如宋·王讜《唐語林·補遺一》：“李郎以奇特之才，輔清平之主，竭忠盡行，必報人臣。”又如郭沫若《洪波曲》：“桂林和陽朔的山水的確很奇特。”（李明權）

【第95句】：【孔方兄】“孔方兄”是古錢幣的別稱，義稱“孔方”、“家兄”。為什么把銅錢稱作“孔方”，占人把一百來個半成品銅錢穿在一根棍子上修銼外沿，使其光滑。圓棍穿錢H艮，修銼時，來回轉動，后改為方棍穿錢眼，就把這一串錢固定住了，便于加工，于是銅錢中有了方孔。錢為何稱“兄”呢？錢字由“金”、“戈戈”組成，“戈”、“哥”音同，于是這方孔的錢就稱“兄”道“弟”了。 最早把銅錢稱作“孔方兄”的是晉代魯褒的《錢神論》。據《錢神論》載：“親之如兄，字日孔方。失之則貧弱，得之則昌富。無翼而飛，無足而走。”把錢稱作孔方兄，自然有譏笑之意，把錢看做親哥哥，這種人自然重利輕義了。宋代黃庭堅活用其典，據說他因得罪了朝廷被降職，他的親友們便漸漸與他疏遠起來，他很傷心，遂寫了《戲呈孔毅父》詩，詩中云：“管城子無食肉相，孔方兄有絕交書。”詩意是被降職后，只有筆墨相隨（管城子是筆的別稱），只有筆墨無庸俗相，不像有些人都不愿意和我來往了，而錢，更與我絕交了。由于此詩的廣泛流傳，“孔方兄”更加“深人人心”了。

【第96句】：【上坡騾子下坡馬】（諺）指騾子有蠻力，拉車上坡，彪悍得勁；馬腿蹄靈便，騎馬下坡，平穩飛快。常比喻人做事風風火火，強猛而有魄勢。

【第97句】：【富貴不歸故鄉，好似衣錦夜行】 釋義：富貴：指有錢有勢。人富貴了，應當回故鄉看一看。 例句：羽搖首道：“富貴不歸故鄉，好似衣錦夜行，何人知曉？我已決計東歸哩！”

【第98句】：【明道好走，喑徑難摸】 釋義：熟悉的道路好走，陌生的道路難行。 例句：有道是：“明道好走，暗徑難摸。”他們按照盤太婆敘述的方位，不多時，便來到了楓樹林后的大懸壁下。

【第99句】：【干星照濕土，來日依舊雨】（諺）干星：稀稀疏疏的寒星。指連日陰雨，晚上晴朗，夜空中有星星，是隔天仍要下雨的征兆。