【第1句】：【瘸子打圍——坐著喊】（歇）打圍：打獵。本指坐著呼喊，轉指只是說空話、大話，沒有實際行動。

【第2句】：【綺語】佛家所說“十惡”中，屬于“口業”的有四種，“綺語”即其中之一。“綺”字的本義是平紋起花的絲織品，引申為華美、艷麗。凡一切邪僻不正或涉及男女私情的話，都稱為綺語。如梁武帝《答菩提樹頌手敕》：“但所言國美，皆非事實，不無綺語過也。”關于“綺語”的定義，各家所說各有側重。或謂“染心所發諸語”（《俱舍論》），或謂“以非時（不合時宜）故”（《成實論》），或謂“邪言不正”（《大乘義章》卷七）等。主要是涉及艷情的花言巧語，如后世文人所做的艷詞淫曲之類。例如：清·陳廷焯《白雨齋詞話》卷五：“近人為詞，習綺語者，托言溫、韋。”唐末五代的溫庭筠和韋莊，是“詞為艷科”的鼻祖。又如清·李漁《憐香伴·香詠》：“貧尼少時也學拈毫，摩頂以來，十年不作綺語了。”意思是說，出家人嚴守口戒，不再去作那些艷詞淫曲了。（李明權）

【第3句】：《法華經·普門品》云：“悲觀及慈觀，常愿常瞻仰。”注日：“以大悲觀人觀眾生苦，拔其苦難，名日悲觀。”今指消極失望之意，與“樂觀相對”。如馮雪峰《上饒集中營》第三部：“不是面對著屠殺而悲觀，而是進行有準備的、有希望的戰斗：”又如巴金《隨想錄》五：“我絕不悲觀，我要爭取多活，我要為我們社會主義祖國工作到生命的最后一息。’臘八粥南朝定農歷十二月初八為臘日，見《荊楚歲時記》二我國佛教徒認為，佛祖釋迦牟尼是在十二月初八成道的，謂之“臘八節”。印度人善于煮粥，尤以乳糜為上。關于臘八粥的起源，可以追溯到釋迦牟尼成道前夕？

【第4句】：【槍打出頭鳥】（諺）獵槍首先打著的，是那探出頭來的鳥。常比喻愛出風頭、愛帶頭首倡的人，最容易首先受打擊。

【第5句】：【六畜】農民盼望的是“五谷豐登，六畜興旺”。“六畜”的說法最早見于春秋戰國時期。《韓非子·難二》中說：“務于蓄養之理，察于土地之宜，六畜遂，五谷殖，則人多。”它說明了掌握蓄養的規律和明了土地的特性，六畜才能順利生長，五谷才能迅速繁殖，收入就會增多。 六畜，指的是牛、馬、羊、豕（豬）、雞、犬（狗）六種家畜。《左傳·僖公十九年》說：“古者六畜不相為用。”六畜之中，牛和馬主要用來耕作、馱運、拉車，羊、豕、雞主要供食用，犬則守戶。現在，六畜的使用價值發生了很大的變化，以羊來說，除了食用外，增加了毛紡，以牛和豕來說，增加了皮革制品。而牛和馬的耕種作用大大弱化，被現代科技所取代。

【第6句】：若能放手和閉口，百歲安寧有八九

【第7句】：【水清見底，明鏡照心】 釋義：比喻以誠相見。 例句：嘿！頭回李書記去我家里，苦口教育我，硬是俗話說的：水清見底，明鏡照心。叫我大大提高了覺悟。

【第8句】：【畫虎不成反類犬】這一俗語形容某些人愛耍小聰明，做事情弄巧成拙，被人恥笑。它源自漢朝的一個真實故事。 “畫虎不成反類犬”是馬援勸教兩個侄子信中的一句話，具有很好的教育意義。 馬援，字文淵，東漢名將，伏波將軍，就是誓要“馬革裹尸還”的大英雄。他的兩個侄兒馬嚴、馬敦，性格好議論時政，又喜歡行俠仗義，馬援在前線不放心他們倆，專門給他們寫了一封信，告誡他們說：“我希望你們聽說了別人的過失，像聽見了父母的名字，耳朵可以聽見，但嘴中不可以議論。 喜歡議論別人的長處和短處，胡亂評論朝廷的法度，這些都是我深惡痛絕的。 我寧可死，也不希望自己的子孫有這種行為。你們知道我非常厭惡這種行徑，所以我是一再強調的。就像女兒在出嫁前，父母一再告誡的一樣，我希望你們牢牢記住。龍伯高這個人敦厚誠實，說出的話沒有什么可以指責的，謙約節儉，待人又不失威嚴。我愛護他，敬重他，希望你們向他學習。杜季良這個人豪俠好義，有正義感，把別人的憂愁作為自己的憂愁，把別人的快樂作為自己的快樂，無論什么人都結交。他的父親去世時，來了很多人。我愛護他，敬重他，但不希望你們向他學習。（因為）學習龍伯高不成功，還可以成為謹慎謙虛的人，就是所謂‘刻鵠不成尚類鶩’。而一旦學習杜季良不成功，那你們就成了紈绔子弟，就成了所謂‘畫虎不成反類犬’。到現今杜季良還不知曉的是，每次新的太守到任就會為他頭痛，百姓們的意見也很大。我常常為他寒心，這就是我不希望子孫向他學習的原因了。”馬援不僅是大英雄，還是循循善誘的長輩。

【第9句】：【好老子不管三十歲兒】（諺）老子：父親的俗稱。三十歲的兒子，已到而立之年，老子再嚴也管不著了。指兒子到了完全自立的年歲，不會再接受父親的管教。

【第10句】：【識時務者為俊杰】（諺）時務：時局發展的方向。俊杰：識時達務的英杰人物。指能認清形勢大局，順應潮流的人，才是真正的英杰。 也作識時務者呼為俊杰，知天命者稱為英豪。 識時務者為俊杰，應天順人是英雄。 識時務者為俊杰，不識時務為匹夫。

【第11句】：【捉鱉不在水深淺】 釋義：比喻做事全在機緣是否湊巧。 例句：他心想：“捉鱉不在水深淺，只要碰到手跟前，專找不如一遇。”

【第12句】：一年算得三次命，無病也要變有病。

【第13句】：【苦瓜雖苦其一藤，兄弟雖呆只一心】 釋義：比喻兄弟之間關系親密，一條心。 例句：十絕哥見硬的已不行，聲音放溫和說：“苦瓜雖苦其一藤，兄弟雖呆只一心。手指總是往里屈的。我認了這賬，就要負責，幾天內一定付清。 你就說過幾天來借。”

【第14句】：【香錢】信徒進香所施的錢。也泛指布施給寺廟、僧尼的“凈財”。宋·歐陽修《歸田錄》卷下：“三班院所領使臣八十余人，蒞事于外，其罷而在院者，常數百人，每歲乾元節，醵錢飯僧，進香合，以祝圣壽，謂之香錢。”又如洪深《貧民慘劇》第四幕：“師父，我們老主顧啦，哼，噯，回頭送你兩個香錢。”按《敕修百丈清規·知殿》說，“施主香錢，不得互用。”謂施主奉獻的香錢，必須用于供佛齋僧，不能移作他用。（李明權）

【第15句】：【饑不擇食，寒不擇衣，慌不擇路，貧不擇妻】（諺）饑餓時就顧不上飯食的精粗，寒冷時就顧不上衣服的貴賤，慌忙時就顧不上路途的安危，貧窮時就顧不上妻子的美惡。 指在人需求最急迫的時候，便談不到從容選擇。 也作饑不擇食，寒不擇衣。 饑不擇食，慌不擇路。

【第16句】：【海闊天空】宋·阮閱《詩話總龜前集》卷三十引《古今詩話》謂：唐代大歷年間，禪僧元覽在竹上題詩：“大海從魚躍，長空任鳥飛。”這句詩表達出禪僧自由自在的廣闊胸襟和活潑潑的禪機。后改變為“海闊憑魚躍，天空任鳥飛”，比喻可以充分自由地行動，或無拘無束地施展才能。如《西游記》第八四回：“老菩薩，古人云：海闊憑魚躍，天空任鳥飛。怎么西進便沒路了？”又如于逢《金沙洲》第三部九：“啊！海闊任魚躍，天空任鳥飛，誰還愿意待在一個村子里呢！”亦縮為“海闊天空”。如清·蔣士銓《一片石·宴閣》：“共記滕王閣下時，海闊天空任所之。”今亦比喻話說得漫無邊際。如夏衍《上海屋檐下》第一幕：“過一會兒姓林的走過來，話又會講不完啦，海闊天空的。”（李明權）

【第17句】：【妻賢夫禍少，子孝父心寬】（諺）賢：賢良，賢慧。指為夫免禍賴妻賢，為父寬心賴子孝。 也作妻賢夫省事，子孝父心寬。 省事：省去了種種煩心的事情。 妻賢夫少禍。

【第18句】：【書記】“書記”這個稱呼人人知道，指政黨或團體等社會組織的負責人（也有稱主席的）。有人認為“書記”一詞源于國外，其實，在我國占已有之，也是一種官職，比如唐代詩人高適、岑參皆任邊塞幕府“掌書記”的職務，《水滸傳》里的魯智深所住寺廟里也有“書記”。這些書記都是指掌管文書、檔案的小職員。 “書記”這個詞本身雖然不是舶來品，但把中國共產黨的各級織織負責人稱為“書記”，卻是源于國外的。據說，馬克思與恩格斯曾在巴黎會面，商討成立“共產主義通訊委員會”（后更名為共產黨）的事宜。恩格斯問馬克思，該怎樣稱呼這個組織負責人，馬克思毫不猶豫地回答：就叫書記。在1850年左右的英、法、德等國，已經實行了較為完整的公務員制度，當時的“書記”是級別很低的負責事物性工作的小勤務員，也許馬克思將共產黨組織負責人稱為書記，也是希望擔任這個職務的人能夠勤勤懇懇地工作，當好人民的勤務員，完全、徹底、全心全意地為人民服務，甘當人民的公仆。

【第19句】：【吃過水面】（慣）本指面條煮熟后在涼水中過一下再吃，比喻在商品交易中轉手倒賣，從中獲利。也比喻替別人辦事，從中得好處。

【第20句】：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂

【第21句】：【坐蠟】“坐蠟”比喻陷入為難境地；遇到難以解決的問題。“坐蠟”有時也寫作“坐臘”。北方口語中常用。 “坐蠟”一詞源自佛教中的“坐夏”。唐玄奘的《大唐西域記·印度總述》里記載：“（印度）僧徒依佛圣教坐雨安居……前代澤經律者，或云坐夏，或云坐臘。”這里提到的坐夏，是指佛教僧人每年定期的誦經活動。根據佛家的戒律，每月望晦日即農歷十五和三十，眾僧人應齊集一處，誦讀《戒本》，而且每人都要對照進行自我反省。如有違犯清規戒律之處，則要按情節輕重依法懺悔。一年之中，農歷四月十五至農歷七月十五的期間（正是一年中最熱的夏季，誰坐都難受），僧人們須定居三個月，潛心修行，自省自律接受批評。經過這樣的修煉之后，受戒的年頭才算增長一歲，也叫“一臘”。因為臘月在農歷中為最末，過了臘月即是新的一年，所以佛教中就用“一臘”來表示受戒了一歲的意思。由此，這種“坐夏”活動就又叫“坐臘”了。 后來，“坐臘”這個詞逐漸由佛教用語轉入口語當中，詞義也由原來的“受戒自律”轉變成了“為難、受困”的意思了。

【第22句】：【命是鹽換的】（慣）指命不值錢，拿性命不當回事。

【第23句】：橫死屬于惡業招致的惡果。《宋書·柳元景傳》：“世祖嚴暴異常，元景雖荷寵遇，恒慮及禍……世祖崩，（江夏王）義恭、元景等并相謂日：‘今日始免橫死！”’又如唐代王建《空城雀》詩：“報得黃口莫啾啾，長爾得成無橫死。”

【第24句】：【債有主，冤有頭】見“冤有頭，債有主”。

【第25句】：【有本不愁利】（諺）要做生意，只要有本錢，就不愁求不到利。指要想謀取到利，本錢是基礎。

【第26句】：【城頭上跑馬——遠兜遠轉】（歇）城頭：城墻的頂部。本指沿著城頭兜圈子，轉喻人說話拐彎抹角或辦事不干脆利索。

【第27句】：【茄子不開空花，男兒不說空話】 釋義：茄子開的花都結茄子。比喻不說空話，說話算數。“空花”又作“虛花”。 例句：于小拴仰著直溜身板，正經八百地說：“茄子不開空花，男兒不說空話。”

【第28句】：俗語沿用如：明代楊柔勝《玉環記·富童譖非》：“富童之言慣會無風起浪，如何聽得？”也作“無風作浪”。如魯迅《集外集·咬嚼未始“乏味”》：“原文云：卻于‘她’字沒有諷過。答日，那是譯She的，并非無風作浪。”后多轉化為“無風不起浪”，比喻事出有因，如周立波《山鄉巨變》下十三：“老話說得好：‘無風不起浪。’在他手里，那個貨多得了工分，盛家里淑妹子出一天工，一分都撈不到手。”

【第29句】：【蘿卜快了不洗泥】（諺）蘿卜賣得快了，就連粘帶的泥也不洗。指熱門貨物不講質量。也泛指有銷路的東西往往偷工減料。 也作蘿卜快了不洗泥，蘿卜慢了代剝皮。 蘿卜快了不洗泥，柿子甜了不打皮。

【第30句】：【嘴上有門，肚里有牙】（慣）比喻肚里有坑害人的主意，嘴上一點兒也不露出來。

【第31句】：【老虎跟著貓學藝】 釋義：民間故事說，老虎拜貓為師學藝，當它學會一些本領以后，就想吃掉貓，幸虧貓還沒把上樹的本領教給老虎，才得以上樹脫險。比喻忘恩負義，學會了本領反過來加害于傳授者。 例句：孫大伯磕了煙灰，把煙管吱吱地吹了兩下，又指著虎子說，“小伙子呀，咱先說明白——我怕你老虎跟著貓學藝，最后要吃你孫大伯吶！”

【第32句】：【吹牛皮不貼印花】 釋義：比喻說大話不費力，不花錢。 例句：嫂子說：哼！說兩句大話壯壯膽吧！吹牛皮不貼印花，你能考上，我頭朝下走三年！

【第33句】：小人記仇，君子長志。

【第34句】：心要忠恕，意要誠實

【第35句】：【戲法無真，黃金無假】（諺）戲法是幻術游戲，不會是真的；黃金有固定品桕，不會是假的。指真與假是由本質決定的，不容混淆。

【第36句】：【從善如登，從惡如崩】（諺）從善：順從善道。從惡：順從惡道。 指做善事就像登山一樣艱難，作惡就像崩塌一樣迅速。指學好難，走邪路易。

【第37句】：【笨鳥先飛】（諺）指笨拙而飛得慢的鳥早早飛出林子才好尋食。比喻沒什么本事的人就得比別人早起身早行動。 也作笨鳥先飛晚入林。 笨人先起身，笨鳥早出林。

【第38句】：愛情不是箱子里的財寶，而是靈魂深處的珍珠

【第39句】：【頭上打一下，腳底板響】（慣）形容人機敏，對事情反應快。

【第40句】：【棉花耳朵風車心】（慣）形容人耳軟心活，沒有主見，容易聽信他人。

【第41句】：沒有過不去的的河，沒有爬不上的坡

【第42句】：【一個吹笛，一個捏眼】（慣）比喻相互配合。

【第43句】：【不圖三分利，不起早五更】（諺）五更：天色未明的時刻。指人不是為了生活，為了謀利，誰也不肯起早睡晚，辛勤苦干。 也作“不為謀利，誰肯早起”。

【第44句】：【有錢難買子孫賢】（諺）指子孫的賢良，是一個家庭最難得的財富，是用金錢買不到的。

【第45句】：弓箭彎了不變質，月亮缺了不改色

【第46句】：【臘雪是被，春雪是鬼】（諺）臘月下雪，像被子一樣覆蓋著麥田；春天下雪，像鬼魅一樣損害著麥田。 指立春前下雪，對麥田有利；立春后下雪，對麥田有害。

【第47句】：在語詞中，塔亦泛指高聳細長的建筑物，如燈塔、鐘塔等。

【第48句】：【從前作過事，沒興一齊來】（諺）沒興：倒運，敗興。指從前做過的見不得人的丑事壞事，到破敗時就會一件不漏地全部清算到自己頭上。 也作從前作事，沒興齊來。 從前作過事，敗落一齊來。 從前作過事，不幸一齊休。

【第49句】：【弘愿】指大乘佛教普度一切眾生的大愿。如唐·窺基《心經幽贊》卷上：“若諸菩薩先于菩提發弘愿已，欲勤修學。”阿彌陀佛的“四十八愿”、藥師佛的“十二大愿”、普賢菩薩的“十大愿王”等，都屬于“弘愿”。佛教徒通常用“四弘誓愿”自勉：“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成。”俗文學中用例如明·張四維《雙烈記·行游》：“發慈悲度人弘愿，繼發凈因。”后也泛指宏大的志愿。如：我們的弘愿是建設一個繁榮富強的新中國。（李明權）

【第50句】：【起晚了得罪公婆，起早了得罪丈夫】（慣）比喻怎么做都不好，左右為難。

【第51句】：【老實的終須在】（諺）為人老實厚道，最終會有個好結局。指人要老實，才能長久。 也作“老實常常在，奸狡是禍害”。 奸狡：為人奸詐狡猾。

【第52句】：【有錢的王八大三輩】（諺）王八：烏龜，罵人語。舊指卑劣的小人只要有了錢，在鄉鄰的眼中就被抬高三輩，受世俗的恭維。

【第53句】：【沒有規矩，不成方圓】這句俗語比喻辦事情沒有規則、標準，就不會有合于這種規則、標準的結果。特別是對人的約束，不能誰想干什么就干什么，必須用規章制度、法律法規來約束，才能保證社會和諧運轉發展前進。 “沒有規矩，不成方圓”源自戰國時期《孟子》一書。《孟子·離婁上》中說：“公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓。”“規”是校正圓形的用具，“矩”是校正方形的工具。這句話是說，公輸班（即魯班）雖然木工技能高超，但是他不用規和矩這兩種工具，也畫不出方和圓的圖形，做不出方形或圓形的木制品。魯班是木匠的祖師爺，尚且如此，何況他人乎。

【第54句】：【網兜舀水】 釋義：用疏網兜舀水，一下子就漏光了。比喻計劃或努力完全落空。 例句：眼瞅著今年果松是豐年，皮子稠，一茬收入說不定能頂兩三年。一搬家，豈不成了網兜舀水。

【第55句】：甕中之鱉《古今圖書集成·神異典·居士部》引明代《先覺宗乘》：“一日至書記寮，指圓悟頂相日：這老漢腳跟猶如未點地在。圓悟顰蹙日：甕里何曾走卻鱉。公日：且喜老漢腳跟猶點地。圓悟日：莫謗它好。”成語“甕中之鱉”即出于此，比喻已在掌握之中、無法脫逃之物。《警世通言·杜十娘怒沉百寶箱》：“孫富視十娘已為甕中之鱉，即命家童送那描金文具，安放船頭之上。”《說岳全傳》第七六回：“普風道：‘不是僧家夸口，這幾個小南蠻，只算得個甕中之鱉，不消費得僧家大力，管教他一個個束手就縛。’兀術大喜，當晚吃得大醉，方各安歇。”郭澄清《大刀記》第十五章：“在這里，鄉村包圍據點的局面已經初步形成，日偽軍已成了甕中之鱉。”又作“甕中捉鱉”，猶言手到擒來，極易獲得。如元康進之《李逵負荊》第四折：“管教他甕中捉鱉，手到拿來。”《二刻拍案驚奇》卷二五：“知縣寫了名字地址，就差人去拿來。甕中捉鱉，立時拿到。”

【第56句】：【爛板凳——高談闊論】（歇）板凳爛了，是因為有人長久坐著“高談闊論”。指只會空發議論，不干實事正事。

【第57句】：【快馬難追鮮魚價，宰相管不了水產行】 釋義：比喻鮮魚價錢變化快，誰也控制不了。 例句：姓紀的，你以為做買賣像帶兵似的，靠一紙命令就行了？錯嘍，俗話說：快馬難追鮮魚價，宰相管不了水產行。你發動群眾蓋房子，搞的挺氣勢，可汛期終不能發動群眾經商吧？ ……．_一……．

【第58句】：【打尖】古時候，人們把在旅途中休息進食叫“打尖”，現在上歲數的人仍舊使用打尖一詞。 據考證，“打尖”系“打火”之誤。清代福格所撰《聽雨叢談》卷十一：“今人行役于日中投店而飯，謂之打尖。皆不喻其字義，或日中途住宿之間，乃誤間而尖也。謹按《翠華巡幸》謂中頓日中火。謂途中之餐日打火，自是因火字而為尖也。”意思是中午飯叫中火，旅途中吃飯叫打火。誤將住宿之“間”而為“尖”也。“間”、尖”同音。因此，打尖包括旅途中住宿、休息、吃飯。如《水滸傳》中有：“你母子二位敢來打尖，叫莊客安排飯來。” 再如馬致遠《黃粱夢》云：“兀那打火的婆婆，央你做飯與我吃。行人貪道路，你快些兒。” “打尖”一詞，至今使用。

【第59句】：【敗事有余，成事不足】見“成事不足，敗事有余”。

【第60句】：【軍令重如山】（諺）指軍中只要下達命令，任何人都必須絕對服從，不可違抗。 也作軍令如山倒。 軍令如泰山。

【第61句】：【女人不穿嫁時衣，男兒不吃分時飯】見“好男不吃婚時飯，好女不穿嫁時衣”。

【第62句】：【孔子家兒不識罵，曾子家兒不識斗】（諺）孔子：姓孔名丘，儒學創始人。曾子：姓曾名參，孔門大弟子。 孔子家的子弟不會罵人，曾子家的子弟不會斗毆。指在教養程度很高的環境里，不會發生粗野行為。

【第63句】：救人一命，勝造七級浮屠浮屠，梵語Stupa的略音，正澤為率堵波，即塔、佛塔，俗稱寶塔。佛塔的層次一般為單數，如五、七、九、十三級等。七級浮屠指的是七層塔，七層佛塔是最常見的佛塔。塔原來是用來埋葬圣賢的身骨或藏佛經的，造塔的功德很大。然而，為死去的人造塔，畢竟不如“救人一命”的功德更大，更有意義，故俗語云“救人一命，勝造七級浮屠”，意在鼓勵人們奮不顧身，去援救面臨死亡威脅的人。戒律有“止持”與“作持”兩個方面。就“不殺生”而言，為“止持”；就“救人命”而言，為“作持”。這就是佛家常說的“諸惡莫作，眾善奉行”。如《西游記》第八十回：“救人一命，勝造七級浮屠。快去救他下來，強似取經拜佛。”后亦變作“救人一命，勝吃七年長齋”。如陳登科《活人塘》十八：“大風子在后邊急了，搶上說：‘媽！救人一命，勝吃七年長齋，我去想辦法。”…七年長齋”指長年吃齋修行。

【第64句】：得人者興，失人者崩。

【第65句】：也指手腳很多。如《何典》第十回：“不過兩個養發強盜，又不是三頭六臂、七手八腳的天神天將，就這等怕如折捩！”

【第66句】：【馬上吃豬蹄——不知骨頭落哪里】（歇）骨頭：本指豬蹄里的骨頭，轉指人的骨頭。指某人下落不明．不知死在哪兒。

【第67句】：【少女的心，秋天的云】（諺）指少女的心最富于幻想，像秋天的云一樣飄忽不定。也指少女的心最天真無邪，像秋天的云一樣明麗爽朗。

【第68句】：【黃鶴樓上看翻船——幸災樂禍】（歇）黃鶴樓：歷史名樓，故址在今湖北省武漢市蛇山的黃鶴磯頭，建長江大橋時拆除，1985年重建。指看到別人遭受災禍不僅不同情，反而高興。

【第69句】：【雞市鴨市——鴿子另一市】（歇）鴿子：諧“各自”。市：市場，第三個“市”諧“事”。指各人有各人的事。

【第70句】：寧愿折斷骨頭，不愿低頭受辱。

【第71句】：【善惡到頭終有報，只爭來早與來遲】謂行善得樂報，作惡得苦報，不會沒有報應，只是報應有快有慢而已。佛教說“三是因果報應”。依善惡業力的大小，或現世受報，稱為“現報”；或來生受報，稱為：“生報”；或隔二生以上才受報，稱為“后報”。這就是所謂“來早”或“來遲”的不同。如元·無名氏《硃砂擔》第二折：“休將奸狡昧神祇，禍福如同燭影隨；善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。”這句俗語的變式較多，且舉數例。如明·張景《飛丸記》第十六出：“善惡終有報，只爭早與遲。自家押解的便是。世藩丈夫相權，善作威福，縉紳切齒，臺諫舌縮。不意天意昭昭，禍來忽倏。”又如《飛龍全傳》第八回：“可憐二魏平日千般兇惡，萬種強梁，今日雙雙俱遭鄭恩之手，了命歸陰。正是：城門失火，殃及池魚。善惡必報，遲速有期。”也省為“善惡到頭終有報”。如峻青《寫在百花重放的時候》：“我們中國有一句老話：善惡到頭終有報”。（李明權）

【第72句】：【壺里煮餃子——肚里有貨，嘴里例不出來】見“茶壺里煮餃子——有貨倒不出”。

【第73句】：界含方位意，指十方（東西南北、四維、上下）的空間。《楞嚴經》卷四：“世為遷流，界為方位。汝今當知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界，過去、未來、現在為世。”后“世界”成為一個偏義復詞，側重于“界”的含義。現在常用時一般指地球所有的地方，也指自然界與人類活動的總和。

【第74句】：【閨女是娘的連心肉】（諺）指女兒是母親最貼心的人。

【第75句】：【葛藤】掃除糾纏繁瑣的陳詞濫調，俗謂之“打葛藤”。如元·明本《雁蕩除夜》詩：“掃除自己閑枝葉，不打諸方爛葛藤。”本于禪宗話頭。如宋·圓悟《碧巖錄》第六則：“此事（指明心見性）無許多論說，而未透者卻要如此；若透得，便見古人意旨，看取雪竇打葛藤。”禪師的意思是，未開悟的人當然要看經文，依語求解；對開悟的人來說，語言、事相等葛藤均被一掃而空，直截見性了。這里要指出的是：語言、事相本空，并非葛藤。只是你去執著乃至曲解語言、事相時，它們才成為葛藤了。在佛經上，已有葛藤的比喻。如《出曜經》卷三說：“其有眾生墜愛網者，必敗正道……猶如葛藤纏樹，至末遍則樹枯。”在這里，葛藤指纏縛人心的妄想和煩惱。（李明權）

【第76句】：明帝于是派使者到西域去考察佛法，并在國內繪制“丈六金身”的佛像。一般認為，這是佛法東傳的開始。佛經中也有關于“丈六金身”的說法。《觀無量壽經》謂：“阿彌陀佛神通如意，于十方國變現自在。或現大身，滿虛空中；或現小身，丈六、八尺。所現之形皆真金色。”

【第77句】：【雁塔題名】雁塔，亦名大雁塔，在今長安慈恩寺，是唐永徽三年（652）由玄奘法師所建。據《大唐西域記》卷九說，當年慈恩寺僧眾修習小乘法，喜食三種凈肉（即眼不見殺，耳不聞殺，不為我而殺），時有比丘見天空雙雁飛鳴，遂思念：“若得此雁可充饑食。忽有一雁墮地下自殞。眾曰：‘此雁垂誡，宜旌彼德。’（遂）于瘞雁為塔。”長安為唐代首都，自神龍年（705）以來，凡進士及第，皆列名于慈恩寺塔，謂之“雁塔題名”，遂成為考中進士的代稱。五代·王定保《唐摭言》卷三：“進士題名，自神龍之后，過關宴后，率皆期集于慈恩塔下題名。”《南部新書》說：“韋肇，初及第，偶于寺塔題名，后進慕效之。”后來蘇軾、蘇轍等登科第者皆曾題名于塔上。唐代進士于曲江宴賞之暇，也有題詩于塔上的，如楊載《送完者都知同》：“姓名題雁塔，譜牒記龍沙”；林光新《次韻奉酬趙校書子直》“雁塔新題墨未干，去年燈火向秋闌。”所以又有“雁塔題詩”之說。唐杜甫、岑參等大詩人賞唱和題詩于塔上，至今仍傳為美談。（無名氏）

【第78句】：【陰陽不可信，信了一肚悶】（諺）陰陽：算命、占卜、星相等迷信活動。指占卜、算命等迷信不可相信，信了令人氣悶不舒、心緒難寧。

【第79句】：【屋里點火外頭亮】（諺）比喻避著人在自己家里做事，四鄰八舍的人其實知道得一清二楚。

【第80句】：【圓滿】指不偏不倚，完滿無缺。天臺宗稱為“圓教”，立有圓融、圓滿二義。《華嚴經》卷五十五說：“爾時，如來知諸眾生應受化者，而為演說圓滿因緣修多羅。”又說：“顯自在力，演說圓滿經。”依天臺宗所說，十界三千一切法，條然具足，稱為“圓滿”。《輔行記》卷二之一說：“圓名圓融圓滿義，又圓者全也。”《四教儀》卷一說：“圓以不偏為義。”此外，一次佛事、法會順利結束，也稱為“圓滿”。后多用以形容事情完滿無缺，十分美滿。隋煬帝《與釋智顗書》：“功德圓滿，使致荊巫。”《南史·梁武帝紀》：“有神光，圓滿壇上，朱黃白雜色。”《宋史·天竺國傳》：“福壽圓滿，壽命延長。”（純一）

【第81句】：一顆星星布不滿天，一塊石頭壘不成山

【第82句】：禪和子俗稱參禪的人。也指禪僧，和尚。“和”，有親和的意思。如宋代圓悟《碧巖錄》第二則評唱：“如今禪和子，問著也道：我亦不知不會。”又如《水滸傳》第五八回：“當日便收拾腰包行李棚頭笠，只做禪和子打扮。”也可以省稱“禪和”。如元代無名氏《猿聽經》第四折：“大眾，還有精進的佛子、俊秀禪和，未悟宗機，再來問答，有也是無？”

【第83句】：【棋逢敵手難藏行】（諺）藏：隱藏不露。指下棋人要是遇著棋藝不相上下的對手，每一著的用心都會被對方識破，難以施展。比喻兩軍對陣，足智多謀者相逢，雙方都很難施展計謀。 也作“棋逢對手難回避”。

【第84句】：【真人不露相，露相不真人】（諺）真人：本指成仙或修煉圓滿的人，此處指本領高強的人。指真正本領高強的人，不輕易顯露高超的技藝。

【第85句】：【佛】佛陀（Buddha）簡稱“佛”，意譯為“覺者”：自覺、覺他、覺行圓滿。對于凡夫的不覺，稱為“自覺”；對于二乘（聲聞、緣覺）只求自覺，稱為“覺他”；對于菩薩自覺、覺他而未完美，稱為“覺行圓滿”。在“四圣”（聲聞、緣覺、菩薩和佛）中，佛是最高的果位。佛有許多別稱，如：如來、善逝、天人師、世尊等。佛又有種種“身”，如法身、報身、應身等。佛往往專稱應現于婆娑世界的教主釋迦牟尼，也泛指三世十方一切佛，如阿彌陀佛、藥師佛、燃燈佛、彌勒佛等。此外，學佛之“佛”，指佛法；念佛之“佛”，指佛號；拜佛之“佛”，指佛像……均是觸類引申之義。佛教徒以為念佛可以消除業障、修身修福。在現代詩中如蘇曼殊《有懷》詩之二：“生天成佛我何能，幽夢天恁恨不勝。”（李明權）

【第86句】：【荊人不貴玉，蛟人不貴珠】（諺）荊人：荊山治玉的人。蛟人：潛海采珠的人。荊山產美玉，荊山人就不稀罕美玉；蛟人采珍珠，采珠人就不稀罕珍珠。指盛產寶物，便不覺得寶物可貴。借指人往往生在福中不知福。

【第87句】：【無事而戚，謂之不祥】（諺）戚：憂愁哀傷。不祥：不吉利。指無緣無故地悲傷哀泣，是災禍來臨的不祥之兆。

【第88句】：【年關】過年是中國民間最為喜慶濃重的傳統節日，可古人為什么把年說成“年關”呢？它源自于對“年”的一個傳說。 其實，最早過年是為了防備一個叫“年”的怪獸的攻擊。當時的人們算準了“年”肆虐的日期，把這可怕的一夜當做關口來熬，所以稱為“年關”。 每到這一天，家家戶戶都提前備好晚飯（提前到黃昏時分吃飯，所以有“黃昏餃子”之說），熄火凈灶，把雞圈牛欄拴牢，前后封鎖后，全家人聚在一起，躲在屋里吃“年夜飯”。由于這頓晚餐吉兇未卜，隨時都有可能遭遇到“年”的襲擊，所以置辦得十分豐盛，全家老小不僅要圍在一起用餐表示和睦團圓，而且在吃飯前還要供祭祖先，祈求祖先的神靈保佑。吃過晚飯后，大家都不敢睡覺，便擠在一起閑聊壯膽，逐漸形成了除夕“熬年守歲”過年關的習慣。 之所以稱新年前后為“年關”，更實際的原因恐怕是一個“錢”字。舊時講究不論是借錢還是借東西，一般年前都要歸還，這是一種民俗。所以，債務人年前要忙著籌錢還賬，債權人（債主）年前要討債。還不起債的窮苦百姓，只好出去躲過年再回來。往哪里躲，按年俗親戚家不能去，只好到破廟寒穿去躲著。所以視年根兒為關口，過年像過關一樣難熬。經典歌劇《白毛女》楊白勞被逼喝鹵一場便是對“年關”一詞的最好的注釋。因此，過年對窮人來講，無異于過關。

【第89句】：一佛出世，二佛涅檠“一佛出世”比喻事情非常不容易。《隋書·經籍志》：“每一小劫，則一佛出世。”宋代葉廷璉《海錄碎事·臣職·中書舍人》：“朕聞，朝廷除一舍人，六親相賀，諺以為一佛出世，豈容易哉！”涅檗，梵音Nirvana，又作泥洹、涅粲那，譯為滅度、解脫等，為佛教徒追求的最終目的，亦泛稱釋迦或其弟子之逝世為涅檠。“一佛出世，二佛涅檗”是民間的諺語，形容病痛者或受刑者痛苦得死去活來。《水滸傳》第三十九回：“打得宋江一佛出世，二佛涅檗，皮開肉綻，鮮血淋漓。”也作“一佛出世，二佛生天”，明代凌漾初《二刻拍案驚奇》卷五：“真珠姬一發亂擷亂擲，哭得一佛出世，二佛生天。”

【第90句】：【不怕出山狼，就怕藏家鼠】（諺）藏家鼠：暗藏在內部的耗子。指不怕外面來的惡狼，就怕暗藏的家鼠。比喻內部的奸人要比公開的敵人更危險。

【第91句】：【窮媳婦知米貴】（諺）指窮家婦女最懂得儉省節約。

【第92句】：【剪草除根，萌芽不發】 釋義：比喻除惡務盡，不留禍根。 例句：只是我偏生見那小廝不得，常是一頓打就打一個小死，只要打死了他方才稱心。卻是為何？常言道：剪草除根，萌芽不發。

【第93句】：【蔣干保曹操——各為其主】（歇）蔣干：《三國演義》中的人物，曹操手下幕賓，赤壁之戰時，曾渡江到東吳，勸說舊友周瑜歸降，想借此立功報效曹操，結果中了周瑜的反間計。指各自做事都為自己所效勞的主子。

【第94句】：【吃定心丸】（慣）定心丸：想象中的能使人心神安定的藥丸。比喻因得到某種許諾，而心緒安寧。 也作吃鎮心丸。 吃安心丸。

【第95句】：【徐庶進曹營，一言不發】 釋義：徐庶：三國時謀士，曹操把他騙到曹營，但他下決心不給曹操出謀劃策，不發表意見。 例句：全隊上下一百好幾十雙眼珠轉都不轉地盯著他，眼巴巴地等他開口。他倒好，徐庶進曹營，一言不發！

【第96句】：【擊鼓鳴冤】“擊鼓鳴冤”是戲曲和影視中常見的情節，擊鼓者常能鳴冤，所以觀眾津津樂道。它出自何處，真的一擊就靈嗎？ “擊鼓鳴冤”有著悠久的歷史，傳說在堯舜之時，就已出現了“敢諫之鼓”。周代時，出現“路鼓”，并有官員守護，供百姓擊鼓申冤。古代帝王為了表示樂于聽取臣民諫議或冤情，會在朝堂外面懸掛一張大鼓，允許臣民擊鼓上聞，這面大鼓因為有“用下達上而施于朝”的作用而被稱為“登聞鼓”。 晉代以后，朝廷設置登聞鼓成為一種制度。宋、元、明、清等朝代還設有登聞鼓院或鼓廳，以受理四方吏民申訟為主要任務。登聞鼓最重要的作用是使案件直達圣聽，直接由最高司法機關裁決。《唐律疏議·斗訟》中記載：“有人……撾登聞鼓，……主司即須為受，不即受者，加罪一等。”唐代柳宗元《先侍御史君神道表》中也說：“有去登聞鼓以聞于上，上命先君總三司以聽理，至則平反之。”可見，擊鼓鳴冤使不少案件得以平反。最有名的是南朝梁天監年間中，吉翂的父親被人誣陷入獄，被判死罪。年僅十五歲的吉扮“撾登聞鼓，乞代父命”，梁武帝蕭衍聽到后非常感動，“乃宥其父”（《梁書·吉翂傳》。 可到了宋代，皇帝的想法發生了變化，認為擊鼓鳴冤破壞安定團結，因此對百姓擊鼓鳴冤作了許多限制，使擊鼓鳴冤出現了大倒退，如明代規定“登聞鼓……非大冤及機密重情不得擊”《明史·刑法志二》；清代時規定“必關軍國大務，大貪大惡，奇冤異慘”才可以擊鼓。擊鼓人要挨打三十大板。

【第97句】：【按倒葫蘆瓢起來】（慣）葫蘆：一年生草本植物，果實像兩個上小下大的球連在一起，中間較細，表面光滑，可做器皿。瓢：用對半剖開的匏瓜做成（也有用木頭挖成）的舀水或撮取面粉等的器具。剛把葫蘆摁入水里，瓢又浮了起來。比喻問題一個接一個，剛解決一個，另一個又冒了出來，使人應接不暇。 也作按倒葫蘆漂起瓢。 按下葫蘆瓢起來。

【第98句】：【靠山吃山，靠水吃水】 釋義：比喻因地制宜，利用自然條件。也比喻干什么行業，就靠什么行業生活。 例句：“好嘛，靠山吃山，靠水吃水，咱們這個山坡地方，不養樹就肥不了人。”

【第99句】：【誡無垢，思無辱】（諺）誡：對言行的警戒。垢：通“詬”，受辱。指人經常警戒自己的言行，遇事深思熟慮，自然就會避免災禍與羞辱。