【第1句】：【抓條岔道跑到底】（慣）比喻堅持走錯誤的道路而不悔改。

【第2句】：【從龍王嘴里奪食】 ．釋義：龍王：傳說中掌管興云降雨、統領水族的王。比喻同風雨災害作斗爭，奪取糧食豐收。 例句：滿祥反駁說：“咱們辦社凈靠風調雨順可不行，要從龍王嘴里奪食。”

【第3句】：哪吒哪吒是佛教神話中的人物，他的梵文名字是Nata，那，亦作“哪”。據說是毗沙門天王（又名多聞天王）的太子，三面八臂，足登風火輪，神通廣大，通過通俗小說、戲曲而為民間所熟知。《宋高僧傳·道宣》中說：唐朝道宣律師在長安西明寺夜間行道，失足跌倒在地，忽有一少年上來扶持他，道宣感到很驚奇，問他是什么人，為何夜間在此？那少年答道：“我非常人，即毗沙門天王之子哪吒也。”書中還說哪吒曾向道宣律師奉獻了一顆佛牙。道宣，俗姓錢，江蘇丹徒人，唐朝高僧，后被尊為南山律宗祖師，著作甚多。中國禪宗的公案中，也有哪吒析肉的說法。《五燈會元·遂州圓禪師法嗣》說：“哪吒太子析肉還母，析骨還父。然后現本身，運大神力，為父母說法。”其父毗沙門天王是寺院中的四大天王之一。他們父子兩人都是佛教的護法神，可謂有其父必有其子。

【第4句】：【屬螃蟹的——橫行慣了】（歇）本指螃蟹習慣橫著爬行，轉指一貫蠻橫不講理。 也作“屬螃蟹的——橫著走”。

【第5句】：【要作好人，須尋好友】（諺）要想成為好人，先得找好人交朋友。指交友對做人十分重要。

【第6句】：【吃飯少一口，睡覺不蒙首，老婆長相丑，保你活到九十九】 釋義：指吃飯注意適量，睡覺被子不蒙頭，不淫于色，就能長壽。 例句：“說實話：這么吃可不好！沒聽說么？吃飯少一口，睡覺不蒙首，老婆長相丑，保你活到九十九！你們都還年輕力壯，可也得注意點子，到老才不會受罪。”

【第7句】：大膽落墨，細心拾書。

【第8句】：【土相扶為墻，人相扶為王】（諺）扶：扶持。就像土與土相扶持才能壘起高墻，人得到人的扶持，才能成就大事。指要成大事，離不得眾人的協助。 也作“土幫土成墻，人幫人成王”。

【第9句】：【頭頂高梁花，腳踩漿泥瓣】（慣）比喻身為農民，生活在農村。

【第10句】：【早起三朝當一工】（諺）三個早晨早些起床所干的活，抵得上一整天的工作量。指清晨工作效率高。

【第11句】：【典田賣地——兩家愿意】（歇）指所做的事情雙方自愿。

【第12句】：【王八吃西瓜——滾的滾爬的爬】（歇）滾：本指西瓜滾動，轉指人翻滾。爬：本指王八爬行，轉指人亂爬。形容狼狽敗退，抱頭鼠竄的樣子。 也作“王八啃西瓜——連滾帶爬”。

【第13句】：【寺廟】謂佛寺。如《晉書·佛圖澄傳》說：“百姓因澄故多奉佛，皆營造寺廟，競相出家。”印度的佛寺原有兩種：一種名僧伽藍摩（sangharama），略稱伽藍，指出家人共修行的園林、道場。另一種名阿蘭若（aranya）意為空閑處,系統一人或兩三人隱居修處的簡陋處。中國漢地建佛寺，始于漢末洛陽的白馬寺。“寺”原為古代官舍、衙署之稱。漢明帝時，印度僧人攝摩騰、竺法蘭以白馬馱經至洛陽，舍于鴻臚寺，后因以稱第一座佛寺為“白馬寺”。至于“廟”，原為宗廟，系祭祀先祖神位的場所，后亦用于稱佛寺。如巴金《砂丁》：“前面遠遠地有一座高大的廟宇。”在宋代，大的稱為“寺”，小的稱為“院”。到近代，又分為兩類：大的稱為“十方叢林”，小的稱為“子孫廟”、“小廟”。俗語中一般把“寺”和“廟”連稱為“寺廟”，也稱為“寺院”。如孫犁《關于鐵木前傳的通信》：“徒步走到那里，在寺院聽一整夜的佛號，她們也跟著念。”（李明權）

【第14句】：【灶王爺貼在腿肚子上】灶王爺畫像貼在腿肚子上，表示人 走家也隨著搬遷，也指單身漢到處流動。《艾青詩選》：“說 什么家鄉不家鄉，灶王爺貼在腿肚子上，祖國的河山到處都 可愛，人在哪兒哪兒就是家鄉。”

【第15句】：【報一箭之仇】（慣）指采取行動，報復曾經虧待或傷害過自己的人。

【第16句】：【開言欺陸賈，出口勝隋何】（慣）陸賈、隋何：都是秦末漢初說客。 比喻能言善辯。含諷刺意。 也作“開口賽隋何，搖唇欺陸賈”。

【第17句】：【吃飯先喝湯，不用請藥方】（諺）指飯前宜先喝湯水，有益于腸胃消化，避免生病吃藥，保持健康。

【第18句】：實相指宇宙事物的真相或本然狀態。佛家還指出，實相也就是無相、空相，如《金剛經》所說：“凡所有相，皆是虛妄。”《法華經·方便品》：“惟佛與佛，乃能究盡諸法實相。”如《初刻拍案驚奇》卷二二：“話說人間榮華富貴，眼前的多是空花，不可認為實相。”又如龔自珍《妙法蓮華經四十二問》：“佛不壞假名而說實相。”后指真實情形，如章炳麟《駁康有為論革命書》：“此正滿洲行政之實相也。”

【第19句】：能儉不能勤，到頭等于零

【第20句】：【當歸】“當歸”是一味婦科良藥。早在《神家本草經》中就將它列為可補可攻的中品藥，既可扶正補養，又可攻邪治病。那么，“當歸”之名是怎么來的呢？ 相傳，從前有個青年，新婚不久就外出采藥，同妻子約定三年之內回來，媳婦信以為真。誰知這一走三年杳無音訊。他的媳婦憂郁悲傷，得了一種婦科病，月經紊亂，頭暈心慌，生活十分凄涼，被逼改嫁他人。沒想到改嫁不久，男青年返回了家鄉。他質問媳婦為何不等自己。媳婦哭訴說：“三年當歸你不歸，片紙只字也不回。如今我已錯嫁人，心如刀割真悔恨。”男青年聽后也懊悔不已，把采集到的草藥送給媳婦，居然治好了她的婦科病。這事在鄉里傳開后，一些得了婦科病的人也找來這種草藥服用，居然都痊愈了。從此，人們知道這是一種婦科良藥，給它取了一個意味深長的名字叫當歸，告誡后人要汲取“當歸不歸，嬌妻改嫁”的慘痛教訓。后人出一謎語：丈夫外出三年整。謎底：當歸。

【第21句】：伸手不見五指《續傳燈錄》卷七：“伸手不見掌。”這句禪語的意思大致是：悟道的人見一切事物，不加以主觀的虛妄分別與憎愛，因為一切事物在本質上是平等不二的。正如禪家常說的：“了了見，無所見；無所見，了了見。”

【第22句】：【喜鵲落在樹上——各占一個枝兒】（歇）比喻人各有各的意見和主張，或各有各的道理。

【第23句】：【誰人不知，哪個不曉】（慣）形容名氣很大，誰都知道。 也作“誰人不知，誰人不曉”。

【第24句】：【壓歲錢】春節拜年時，很多地方都有長輩給晚輩“壓歲錢”的習俗，據說壓歲錢可以壓住邪祟，因為“歲”與“祟”諧音，晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲。 這個傳統由來已久，清人吳曼云《壓歲錢》的詩中云：“百十錢穿彩線長，分來再枕自收藏。商量爆竹談簫價，添得嬌兒一夜忙。”由此看來，壓歲錢牽系著一顆顆童心，而孩子們的壓歲錢主要用來買鞭炮、玩具和糖果等節日所需的東西。 也有一種說法是，分壓歲錢給孩子們，當惡鬼妖魔或“年”去傷害孩子時，孩子們可以用這些錢賄賂它們而化兇為吉。 古時候，壓歲錢有兩種。一種是“壓歲錢”以彩繩穿錢，置于床腳，待年過后方可花掉，《燕京歲時記》有記載。另一種是最常見的，即由家長用紅紙包裹分給孩子的錢。民國以后，流行用紅紙包一百元銅元，寓“長命百歲”之意。紙幣廣泛使用后，大人們則喜愛選用號碼相連的新鈔票，贈給孩子們以作春節禮品。 壓歲錢可在晚輩拜年后當眾賞給，亦可在除夕夜孩子睡著時，由家長偷偷地放在孩子的枕頭下。現在長輩為晚輩分送壓歲錢的習俗仍然盛行，壓歲錢的數額不斷攀升，從幾十元到上百上千元不等，這些壓歲錢多被孩子們用來購買圖書和自己喜歡的物品，有的還把壓歲錢拿出來支援災區。新的時尚為壓歲錢賦予了新的內容。

【第25句】：【三十過，四十來，雙手招郎郎弗來】（諺）弗：不。過了三十歲，就是四十歲，這時候即使不講條件嫁出去也很困難。指女子一過適齡時期就很難找到如意丈夫。

【第26句】：【無遮大會】兼容并蓄而無阻止，謂之“無遮”。無遮大會是佛教舉行的一種廣結善緣，不分貴賤、僧俗、智愚、善惡都一律平等對待的大齋會。唐·玄奘《大唐西域記》謂古印度“五歲一設無遮大會。”中國的無遮大會始于梁武帝。《梁書·武帝本紀》載：梁武帝“輿駕幸同泰寺，設四部無遮大會”。四部，指僧、尼及善男、信女。后用以泛指無所退制的公眾集會。清·黃遵憲《感事》詩：‘紅氍貼地燈耀壁，今夕大會來無遮。“（無名氏）

【第27句】：【偏方治大病】民間有些偏方治大病有特效。借指辦法簡 單，收效顯著。姚雪垠《李自成》：“醫生說：‘咱們軍中眼下 沒有別的藥。這是我用五倍子熬的藥膏，醫治這類瘡很有 效，是民間偏方。’闖王說：‘常言說，偏方治大病。”’

【第28句】：寧可認錯,不可說謊.

【第29句】：歲月經不起等待

【第30句】：【水溝里翻不了船，蛤蟆騰不起浪】 釋義：比喻小人物成不了大事或鬧不起大亂子。 例句：水溝里翻不了船，蛤蟆騰不起浪！你們這些臭魚爛蟹來破壞俺們鐵打的江山，妄想！

【第31句】：【瓜籽不飽是人心】（諺）瓜子雖然不起眼，卻能表達人的心意。泛指禮物縱然菲薄，也能代表主人的真情厚誼。 也作瓜子不飽暖人心。 瓜子敬客一片心。

【第32句】：【兩虎相斗，必有一傷】（諺）兩只猛虎相互咬斗，其中必有一只要受到損傷。比喻兩強相斗，必有一方受害。 也作兩虎共斗，勢不俱生。 二虎相爭，必有一傷。

【第33句】：【牛皮不是吹的，火車不是推的】見“火車不是人推的，牛皮不是人吹的”。

【第34句】：【乖氣致戾，和氣致祥】見“和氣致祥，乖氣致戾”。

【第35句】：【平生莫做虧心事，半夜敲門心不驚】見“白天不做虧心事，半夜敲門不吃驚”。

【第36句】：【熱練三伏，冷練三九】見“冬練三九，夏練三伏”。

【第37句】：【春聯】過年貼春聯，這春聯的來歷還有個故事呢！據說上古時候，東海度朔山上有一棵巨大的桃樹，蟠屈千里，桃樹北邊是鬼門關，陰間鬼魂都從這里出入。玉帝派神荼、郁壘兩兄弟守候門前，他們身穿甲胄，一手持長矛，一手拿蘆葦繩，立在桃樹下審查百鬼，抓壞鬼出來喂虎，不讓轉世騷擾民間。 這是桃木能辟邪的來歷，人們據此每逢過年過節就用桃木板刻成兩尊神像，或刻上神荼、郁壘兩神的名字，掛在大門的兩邊以求平安。這就是民間最初的春聯，也叫“桃符”。 到了五代的時候，后蜀的國君叫孟昶，在桃符上題了兩句詞“新年納余慶，佳節號長春”，掛在門的兩邊，這就是我國第一副聯語對聯。后來，明太祖朱元璋在南京建都時曾下令，除夕之日，各個公卿家門上都要加貼春聯一幅。這時的春聯已經是寫在紅紙上了。起初，春聯只限于官府門第，后來，一般平民百姓家也都張貼起來了。從那以后，春節貼春聯便成為我國人民的一種風俗，一直傳到現在。

【第38句】：【家是避風港】家是安身之處。賈平凹《廢都》：“常言說， 家是避風港，可我這破船爛舟回到港來，卻又是風吹浪打。”

【第39句】：【程咬金的斧子——就這么三下】（歇）程咬金：唐初大將，古代小說《隋唐演義》、《說唐》中的人物．傳說慣使兩把很重的板斧，頭三下很厲害，后來就差勁兒了。比喻本領不怎么樣，就開頭幾下子，使不出新的花招。也用來表示自謙。

【第40句】：【見聞】指人的感覺作用和認識能力。佛教認為，人有“六識”。“見”是眼識的作用，“聞”是耳識的作用，“覺”是鼻識、舌識和身識的作用，“知”是意識的作用。見《大智度論》卷四十。又如《佛報恩經講經文》：“防惡人，看險路，見聞覺知必嫉妒。”至于“見聞”一詞，更為習見。通常指見到和聽到的，猶言耳聞目睹。如清·方朝《藐姑山》詩：“日月愁關鎖，風雷亂見聞。”亦指知識與經驗。如《老殘游記》第十回：“我們從小讀詩，題目里就有《箜篌引》，卻不知道是這個樣子，請先生彈兩聲，以廣見聞，如何？”在佛經上，“見聞”一般專指見佛聞法，如《法華經·序品》有“見聞若斯”之語。（李明權）

【第41句】：善易消，惡難除

【第42句】：【父母官】古代老百姓稱為民請命、關心百姓疾苦的好官為“父母官”。 它源自何處呢？源自漢代正史。 《漢書·循史傳》載：西漢元帝時期，南陽郡治安狀況非常糟糕，盜賊猖狂，百姓逃離，田園荒蕪，境內一片狼藉。一個名叫召信臣的到這里任太守，此公為政勤勉，很有計謀，首先嚴厲打擊盜賊，穩定社會秩序，勸說人民發展生產，對游手好閑、不干農活的浪蕩子弟毫不客氣，像嚴父一樣督促他們搞好農桑。因為召信臣治理有效，經濟和社會環境大大改善，流離百姓紛紛回到家鄉，過上了好日子，人們十分感謝這位好官，被大家稱為“召父”。 另據《后漢書·杜詩傳》載：東漢武帝劉秀建武七年（31年），南陽郡新任太守杜詩也是個好官，清廉節儉，勤政為民，任期內興修水利，開墾荒地，恢復生產，增收糧食，像慈母那樣細心關心百姓疾苦，大家有吃有穿，日子過得很開心，被當地人尊為“杜母”。 事有巧合，同是漢朝（西漢東漢），同是南陽，“前有召父，后有杜母”，由此，人們把關心百姓疾苦，推動生產力發展，保護人民群眾利益的州縣好官尊為“父母官”。從此相沿成俗，這個稱呼流傳下來，直到現在仍有這種稱呼。當今的“父母官”夠格不夠格，老百姓心里有數。

【第43句】：【冒天下之大不韙】（慣）不韙：不是，過失。指不顧天下人的反對，明目張膽地做罪大惡極的事。也指遭到天下人的反對。

【第44句】：純真的金子，光澤永遠不變

【第45句】：【還俗】在家謂之“俗”，出家修行謂之“僧尼”。佛制：聽任僧尼自愿舍去大戒。又僧尼犯重戒，依律逐出僧團。以上兩種情況，均稱為還俗。另有一說，還俗僅指僧尼犯戒還家。自愿離開僧團，謂之“歸俗”。《寶積經》卷八八載：“五百比丘曰：‘我等不能精進，恐不能消信施，請乞還俗。’文殊贊曰：‘若不能消信施，寧可一日數百歸俗，不應一日破戒，受人信施也。’”按經義，出家人不能守戒、精進，寧可還俗。南朝梁·慧皎《高僧傳》卷三載：罽賓國（在今克什米爾地方）王子求那跋摩二十歲時出家，精通藏經。后來國王駕崩，無人繼位。眾人議請跋摩“還俗，以紹國位”。跋摩不從，隱居山林，又到獅子國（今斯里蘭卡）弘法。宋文帝元嘉八年，跋摩來到中國的建業（今南京），譯經數十部。又宋·陸游《老學庵筆記》卷七記載：“（杭僧思聰）挾琴游梁，日登中貴人之門，久之，遂還俗，為御前使臣。”可見思聰是個心未出家、熱衷名利的人。（李明權）

【第46句】：足寒傷心，民怨傷國。

【第47句】：又《大日經疏》卷一：“妙感妙應，不出阿字門。”指眾生由虔誠祈念佛菩薩而得到佛菩薩的護念加持。俗語中泛指神明對人事的反響。如明代沈鯨《雙珠記·僧榻傳音》：“惡有惡報，感應之常。”亦謂受影響而引起反應。如魯迅《且介亭雜文》序言：“作者的任務，是在對有害的事物，立刻給以反響或抗爭，是感應的神經，是攻守的手足。”

【第48句】：【白晝老鼠，不敢見人】 釋義：比喻膽小怕人。 例句：金枝嘲弄地說：“當鄉長那陣子倒頂威風，膽子也大，如今卻成了白晝老鼠，不敢見人，連徐文盛都比不上。”

【第49句】：【哪只山羊不吃柳】（諺）山羊性愛吃柳樹枝葉。比喻行為不檢點的男子，總愛和女人在一起廝混。

【第50句】：放下屠刀，立地成佛

【第51句】：有志不在年高，有理不在會說。

【第52句】：【騎虎者，勢不得下】（諺）比喻做事一旦到了進退兩難的境地，便欲罷不能，只得硬著頭皮撐下去。 也作騎虎之勢，不能中下。中下：中途下虎背。 騎虎不能下背。

【第53句】：無風起浪原為禪語。唐代希運《黃檗斷際禪師宛陵錄》：“達摩西來，無風起浪；世尊拈花，一場敗缺。”又如《景德傳燈錄·前金陵報恩院法安禪師法嗣》：“問：如何是祖師（指達摩）西來意？師日：揚瀾左里，無風浪起。”意謂無端生出是非來，本是禪宗的反語、機鋒語。

【第54句】：【籠里的鳥兒，有翅難逃】 釋義：鳥兒關在籠子里，有翅膀也飛不出去。比喻人處于困境，有本領也無法施展。 例句：咱們現在是籠里的鳥兒，有翅難逃啊！待過了這種年月，咱們再設法報仇！早晚要向西霸天和趙六算賬的！

【第55句】：【一心不亂】“一心”這個詞，在先秦儒、道典籍中已經有了。如《尚書·泰誓》：“一心一德，立定厥功。”《莊子·天道 》：“其動也天，其靜也地，一心定而王天下。”在佛教中：“一心”或為真如實相的異稱；或謂心無雜念，更不他緣，猶言專心。這里僅取后面一種意義。“一心不亂”是凈土宗的主要修持方法，意思是收攝眾念歸于一念，專念“阿彌陀佛”名號，念到“一心不亂”，妄盡真顯，就能同阿彌陀佛的愿力“感應道交”，而往生西方凈土，其語本于《阿彌陀經》：“聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日……若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸圣眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”《般若三昧經·行品》中也有類似的說法，在其他佛經中，也可以找到依據，如《坐禪三昧經》說：“菩薩坐禪 ，不念一切，唯念一佛，自得三昧。”《華嚴經·離世間品一》說十種菩薩行時，提到“一心不亂，修三昧行”。“一心不亂”按其程度，又可分為“事一心”和“理一心”。我們平時所說“一心不亂”，意思是專心致志，不去胡思亂想，如：練氣功時，關鍵是“調心”，只有逐步做到“一心不亂”，才能漸入佳境。（李明權）

【第56句】：【立秋的石榴——滿腦袋的點子】（歇）立秋：二十四節氣之一，在每年8月7日、8日或9日。石榴：果：樹名，果實圓形，內多種子，立秋前后成熟。點子：本指石榴的種子，轉指主意、辦法。指主意、辦法多。

【第57句】：【吃錯了藥】（慣）譏諷人腦子出問題，做錯了事。

【第58句】：【拔出蘿卜帶出泥】 釋義：比喻事情辦得不利落，不圓滿，或引起了別的麻煩。 例句：“你快點去看看吧。”老七伯大喊，“可不能把這事辦砸了，不能離譜，咱們和他們的事。得論個清楚是非，可不能拔出蘿卜帶出泥呵！”

【第59句】：休怨我不如人，不如我者不少；

【第60句】：防意如城《法句譬喻經》里記載了這樣一個故事：有龜從河中出，來至樹下。復有水狗，饑行求食，便欲啖龜。龜乃縮其頭尾及與四足，藏于甲中，遂不能啖。于是道人問沙門日：“此龜有護命之鎧，水狗不能加害。”沙門答云：“吾念世人，不如此龜，不知無常，放恣六情，外魔得便。”即說頌曰：“藏六如龜，防意如城。慧與魔戰，勝則無患。”意思是：世人修行之時，也要像這只烏龜那樣，把眼、耳、鼻、舌、身、意收藏起來，不受外物誘惑，如同關閉城門一樣封閉心扉，要嚴格防范各種魔的誘惑，運用大智慧能戰勝諸魔，就能獲得解脫。“防意如城”與守口如瓶類似，指的是遏止私欲，如守城防敵一般。宋代朱熹《敬齋箴》：“守口如瓶，防意如城，洞洞屬屬，罔敢或輕。”宋代周密《癸辛雜識別集下·守口如瓶》：“富鄭公有‘守口如瓶，防意如城’之語。”

【第61句】：【五更】中國有個習俗，每年正月初一大人小孩都要起五更，吃餃子拜年。 那么，“五更”是怎么來的呢？ 我國古代把夜分成五個時段，用鼓或梆子打更報時，所以叫“五更”、“五鼓”或“五夜”。一夜分為五更，每更相當于一個時辰，也就是現在的兩個小時。在秋分時分，“初更”正是月牙正偏西，“五更”也就是拂曉時分，正所謂“雞鳴五更”。

【第62句】：【往傷口上撒鹽】（慣）比喻對遭受痛苦和不幸的人惡意傷害，使其更加痛苦。

【第63句】：【乘興而來，敗興而去】（慣）乘興：趁著一時高興。敗興：因遇到不順心的事而情緒低落。指高高興興地來，掃興地回去。

【第64句】：【吃豆腐】“豆腐”人人愛吃，可這里所說的“吃豆腐”，你可不要沾邊，繞開它，躲著走。 這里所說的“吃豆腐”，與吃不沾邊，是占女人便宜的意思，有時候甚至可以視為“性騷擾”的含蓄說法。雖說不是真吃，但跟食用豆腐暗有關聯。 有人認為“吃豆腐”的說法與民間常有“豆腐西施”的戲稱有關：豆腐店老板娘因常食豆腐而細皮嫩肉，為招徠顧客難免有賣弄風情之舉，便引得周圍男人以“吃豆腐”為名到豆腐店與老板娘調情，且動手動腳。于是，“吃豆腐”就成了男人輕薄女人的代名詞。

【第65句】：雞蛋不裂縫，蒼蠅不下蛆

【第66句】：【潑翻了五昧瓶——酸甜苦辣咸各色俱全】見“打翻了五味瓶——甜酸苦辣咸樣樣全”。

【第67句】：【色膽大如天】（諺）指迷戀女色的人，膽子就像天那么大，什么也不怕，什么也不顧。 也作“色膽天來大”。

【第68句】：【一貨有一主，賴貨等行時】（諺）行時：也說興時，流行于當時。有什么樣的貨，就會有什么樣的買主，賴貨也會有興時的時候。指貨物不愁賣不出去，要有耐心等待。

【第69句】：【沒病攬傷寒】（慣）攬：拉到自己身上來。傷寒：一種急性腸道傳染病。指沒病找病。比喻沒事找事，自討苦吃。

【第70句】：【伸手不見五指】出于《續燈錄》卷七：“伸手不見掌。”這句禪語的意思大致是：悟道的人見一切實物，不加以主觀的虛妄分別與憎愛，因為一切事物在本質上是平等不二的。正如禪家常說的：“了了見，無所見；無所見，了了見。”此俗語形容沒有星星和月亮的漆黑一片的天色。如丁玲《糧秣主任》：“有一天夜里，天很冷，黑得伸手不見五指。”（李明權）

【第71句】：【泥多佛大】原為禪宗之語，見《景德傳燈錄·曇華禪師》：“水漲船高，泥多佛大。”俗語用泥多佛大比喻用力多、附益眾，則造就也大。如宋·王安石《重游草堂次韻》詩云：“僧殘尚食少，佛古但泥多。”宋代李璧注：“泥多佛大，俚語。”（李明權）

【第72句】：吃要吃有味的,說要說有理的.

【第73句】：【你知我知，天知地知】見“天知地知，你知我知”。

【第74句】：【秀才不出門，能知天下事】（諺）秀才：明、清稱府、州、縣學的生員，后泛指讀書人。舊指讀書人閉門苦讀，足不出戶就可知道天下大事。 也作秀才不出門，全知天下事。 秀才不出門，便知天下事。

【第75句】：【以心度心，間不容針】（諺）間不容針：空隙之小容不下一根針。指以自己的心理來推測他人的心理，將心比心，就不會有多大的偏差。

【第76句】：【奶媽抱孩子——人家的】（歇）指人或物屬于別人，不屬于自己。

【第77句】：好花要有綠葉扶，好漢要有眾人幫

【第78句】：【大水漫不過船桅去】（諺）桅：桅桿，木船上掛帆的長桿。水再大，也淹不了桅桿。比喻輩分、地位或等級低的，無論怎樣也超越不過比他高的人。 也作“水大漫不過船去”。

【第79句】：明代梅鼎祚《玉合記·焚修》中有“好兩個佛口舌心”一語。亦作“蛇心佛口”。如明代王玉峰《焚香記·構禍》：“王魁你惡狠狠蛇心佛口，我便到黃泉，也須把你這歹魂兒勾。”

【第80句】：心急等不得人，性急釣不得魚。

【第81句】：【緩步當車，晚食當肉】（諺）緩緩地散步，權當是坐車一樣舒適；饑餓時吃飯，就像吃肉般香美。指生活節奏放緩，悠閑自如，自是一種享受。

【第82句】：天龍八部“天龍八部”是佛經中常見的“護法神”。諸天和龍神為八部眾的上首，故稱。天，梵語Deva，包括三界的諸天（可參見“諸天”條）。中國古代把“龍”列為“四靈”之一，印度人稱“龍”為Naga（那伽），形態與中國土生的“龍”略有區別，似是摩竭魚（鯨魚）與中國龍的混合物，佛經上稱“龍力不可思議”，并有不少龍王護法的故事。如釋迦太子降生時，九龍吐水，為他灌頂。其他六部眾為：夜叉，勇健、輕捷，如守護佛寺山門的執金剛夜叉，毗沙門天王麾下的夜叉八大將軍。乾闥婆，意為“尋香”，吸香氣為食，從屬于帝釋天，能凌空作樂。阿修羅，意譯為“非天”，身大好斗。迦樓羅，居住在四大洲大樹上的金翅鳥神，雙翅展開有：三百多萬公里。緊那羅，歌神，帝釋屬下，似人而有頭角。摩喉羅伽，大蟒神，人身蛇首，樂神。《盧至長者因緣經》謂：“爾時世尊，天龍八部，四眾圍繞，王及大眾，五體投地，為佛作禮。”幾乎每部經都有類似的場面，亦寫作“天龍神王”、“八部天龍”。如北魏酈道元《水經注·河水一》：“王斂舍利，用金作斗，量得八斛四斗，諸國王、天龍神王，各得少許。”又如龔白珍《己亥雜詩》之八一：“遙知法會靈山在，八部天龍禮我言。”

【第83句】：人平不語，水平不流原為禪語，出于《五燈會元·黃龍清禪師法嗣》：“問：佛未出世時如何？師日：絕毫絕厘。日：出世后如何？師日：填溝塞壑。

【第84句】：【豐干饒舌】為佛教典故。據《宋高僧傳》卷十九載：唐·豐干禪師原在浙江天臺山國清寺舂米供僧。先天（公元712－713）中，他去京兆化緣，閭丘胤將去臺州作太守，問豐干說：“臺州有何賢達？”豐干說：“到任記謁文殊。”閭丘胤上任后到國清寺，在僧廚中見到了寒山、拾得二個僧人（傳說為文殊、普賢菩薩的化身），于是禮拜。兩個僧人笑著說“豐干饒舌”，便揚長而去。后用以比喻多嘴、嘮叨。（常正）

【第85句】：【招貓遞狗兒】（慣）比喻不務正業，招惹是非。

【第86句】：【砍頭不過碗大個疤】死沒有什么大不了，不怕死。成語： 視死如歸。姚雪垠《李自成》：“小弟今晚來攻城救大哥，早 已將生死置之度外。砍頭不過是碗大疤瘌，凌遲也只挨三 千六百刀。”

【第87句】：【黃連樹上搭苦瓜棚——苦作一堆】（歇）苦瓜：一年生草本植物，果實長圓形，有苦味。指受苦人與受苦人聚在一起。

【第88句】：【雞屁股拴線——扯蛋】（歇）扯：本指拉，轉指漫無邊際地閑談。 蛋：諧“淡”。指沒有根據地瞎說，或漫無邊際地閑聊。

【第89句】：如《心地觀經·序品》謂：“了達三界如火宅，八苦充滿難可出。”八苦，指眾生八種基本的苦難：生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦和五陰盛苦。白居易《贈曇禪師》詩：“欲知火宅焚燒苦，方寸如今化作灰。”即用此佛教典故。火宅亦特指煩惱牽纏的俗世家室。如明代妙葉《念佛直指》：“如俗在家，火宅萬煎。”民間亦貶稱私畜妻室的破戒僧人為火宅僧。詩中亦用火宅比喻荒年亂世。如清代魏源《北岳五臺看雪行》詩：“各號清涼奠震旦，欲易火宅為寧坤。”

【第90句】：【蔥辣嘴，蒜辣心，韭菜光辣舌頭根】 釋義：吃蔥辣嘴，吃蒜辣心，吃韭菜辣舌根。 例句：三平正吃得有勁兒，聽見兩個姐姐在外面議論，她是一句不讓，對著門外說道：“蔥辣嘴，蒜辣心，韭菜光辣舌頭根。這辣子，真好吃！”

【第91句】：【高山上倒馬桶——臭氣沖天】（歇）比喻壞名聲人人皆知。

【第92句】：【米谷里免不了有秕糠，沙子里有時也有黃金】（諺）秕(bi)：空的或不飽滿的顆粒。谷米中免不了夾雜著秕糠，沙子里也常會夾雜著金粒。指事物不可能完全純凈。也比喻對人不可一概而論。

【第93句】：窮莫失志,富莫癲狂.

【第94句】：【白露斫高梁，寒露打完場】 釋義：斫：刀砍。寒露：節氣名，在陽歷十月初八或初九。謂白露時節砍下的高梁，寒露時節要打完。 例句：“老嫂子，俗話說：‘白露斫高梁，寒露打完場’。現在都什么時候了，還不趕快跟大伙說一聲，把場打完？”

【第95句】：【船過大悲口，鹽方是你的】 釋義：大悲口：在四川省巫溪縣境內，溪心有兩巨石相對，水流湍急，船只經常遇險沉沒。船過得大悲口，船上裝的鹽才算是貨主的。形容大悲口水情險惡，航行艱難。 例句：大悲口：在郡西十六里，溪心兩巨石相對峙，上廣下狹，故名，行人乞靈之祠也。諺云：“船過大悲口，鹽方是你的。”

【第96句】：【湖區出好谷，山區出好屋】（諺）湖區澆灌方便，稻谷就長得好；山區木材豐富，房屋就蓋得好。指哪方面的資源厚實，哪方面就得天獨厚。

【第97句】：【一箭就上垛】（慣）垛：箭垛，即箭靶。一箭就射中了靶子。比喻一次成功，一拍即合。

【第98句】：不怕虎狼當面坐，只怕人前兩面刀。

【第99句】：【有錢買馬，沒錢置鞍】見“買起馬備不起鞍”。