論語經典名言警句摘抄

導語：失去信用等于碎了的'鏡子，不可能修復。下面是小編整理的一些出自論語的名言警句，歡迎查閱與借鑒，謝謝。

　　論語經典名言警句

【第1句】：德不孤，必有鄰。——《論語·里仁》

【第2句】：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。——《論語·學而》

【第3句】：不患人之不己知，患不知人也。——《論語·學而》

【第4句】：子謂——《韶》：“盡善矣，盡美矣。”——《論語·八佾》(盡善盡美)

【第5句】：己所不欲，勿施于人。——《論語·顏淵》

【第6句】：過而不改，是謂過已。——《論語·衛靈公》

【第7句】：發奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。——《論語·述而》

【第8句】：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語·子罕》

【第9句】：知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。——《論語·雍也》

【第10句】：巧言令色，鮮矣仁。——《論語·學而》

【第11句】：見賢思齊焉，見不賢而內自省也。——《論語·里仁》

【第12句】：君子坦蕩蕩，小人長戚戚。——《論語·述而》

【第13句】：君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。——《論語·衛靈公》

【第14句】：自古皆有死，民無信不立。——《論語·顏淵》

【第15句】：文質彬彬，然后君子。——《論語·雍也》

【第16句】：不在其位，不謀其政。——《論語·泰伯》

【第17句】：君子不以言舉人，不以人廢言。——《論語·衛靈公》

【第18句】：益者三友：友直、友諒、友多聞。——《論語·季氏》

【第19句】：君子喻于義，小人喻于利。——《論語·里仁》

【第20句】：君子不器。——《論語·為政》

【第21句】：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。——《論語·子罕》

【第22句】：古之學者為己(所謂為己之學)，今之學者為人。——《論語·憲問》

【第23句】：見義不為，無勇也。——《論語·為政》

【第24句】：歲寒，然后知松柏之后凋也。——《論語·子罕》

【第25句】：孝弟(tì悌)也者，其為仁之本與。——《論語·學而》

【第26句】：溫故而知新，可以為師矣。——《論語·為政》(溫故知新)

【第27句】：朝聞道，夕死可矣。——《論語·里仁》

【第28句】：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?——《論語·學而》

【第29句】：名不正，則言不順;言不順，則事不成。——《論語·子路》

【第30句】：人而無信，不知其可也。——《論語·為政》

【第31句】：躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。——《論語·憲問》

【第32句】：學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?——《論語·學而》

【第33句】：過也，人皆見之;更也，人皆仰之。——《論語·子張》

【第34句】：其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。——《論語·子路》

【第35句】：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距。——《論語·為政》

【第36句】：往者不可諫，來者猶可追。——《論語·微子》

【第37句】：不憤不啟，不悱不發;舉一隅不以三隅反，則不復也。——《論語·述而》(舉一反三)

【第38句】：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。——《論語·雍也》

【第39句】：不患寡而患不均，不患貧而患不安。——《論語·季氏》

【第40句】：工欲善其事，必先利其器。——《論語·衛靈公》

【第41句】：當仁不讓于師。——《論語·衛靈公》

【第42句】：無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。——《論語·子路》

【第43句】：學而不思則罔，思而不學則殆。——《論語·為政》

【第44句】：知之為知之，不知為不知，是知也。——《論語·為政》

【第45句】：君子成人之美，不成人之惡。——《論語·顏淵》

【第46句】：不義而富且貴，于我如浮云。——《論語·述而》

【第47句】：士不可以不弘毅，任重而道遠。——《論語·泰伯》

【第48句】：己欲立而立人，己欲達而達人。——《論語·雍也》

【第49句】：仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣——《論語·述而》

【第50句】：志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。——《論語·衛靈公》(殺身成仁)

【第51句】：君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者，過則勿憚改。——《論語·學而》

論語讀書筆記警句摘抄

《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的'思想，是儒家學派的經典著作之一。以文案體為主，敘事體為輔，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想。

1)名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所錯手足。

2)君子易事而難說也，說之不以道，不說也;及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也;及其使人也，求備焉。

3)知之為知之，不知為不知，是知也。

4)君子喻于義，小人喻于利。

5)父母在，不遠游。游必有方。

6)士不可以不弘毅，任重而道遠。

7)朝聞道，夕死可矣。

8)自古皆有死，民無信不立。

9)溫故而知新，可以為師矣。

10)后生可畏，焉知來者不之不如今也?四十，五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。

11)歲寒，然后知松柏之后凋也。

12)鳥之將死，其鳴也哀;人之將死，其言也善。

13)三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

14)質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。

15)君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

16)主忠信。毋友不如己者，過則勿憚改。

17)可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。

18)子不語：怪，力，亂，神。

19)八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也!

20)君子欲衲于言，而敏于行。

21)未能事人，焉能事鬼?

22)見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

23)知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

24)不憤不啟，不悱不發。舉一隅而不以三隅反，則不復也。

25)父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。

26)吾未見好德者如好色者也。

27)君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。

28)君子居之，何陋之有?

29)君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。

30)食不厭精，膾不厭細。

31)君子泰而不驕，小人驕而不泰。

32)其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。

33)其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。

34)不患人之不己知，患不知人也。

35)吾十有五而志于學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

36)成事不說，遂事不諫，既往不咎。

37)知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

38)寢不尸，居不容。

39)不在其位，不謀其政。

40)學而不思則罔，思而不學則殆。

41)三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。

42)言必信，行必果。

43)放于利而后行，多怨。

44)吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習胡?

45)君子周急不繼富。

46)敏而好學，不恥下問。

47)舉直錯諸枉，則-民服;舉枉錯諸直，則-民不服。

48)知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。

49)君子和而不同，小人同而不和。

50)食不語，寢不言。

51)飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。

52)君子以文會友，以友輔仁。

53)朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。

54)篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉。恥也;邦無道，富且貴也，恥也。

55)德不孤，必有鄰。

56)有顏回者好學，不遷怒，不貳過。

57)君子成人之美，不成人之惡;小人反是。

58)默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉?

59)君子固窮，小人窮斯濫矣

60)士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也

61)志于道，據于德，依于仁，游于藝

62)三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也

63)歲寒，然后知松柏之后雕也

64)君子疾沒世而名不稱焉

65)當仁，不讓于師

66)成事不說，遂事不諫，既往不咎

67)久矣，吾不復夢見周公

68)三月不知肉味

69)仰之彌高，鉆之彌堅

70)逝者如斯夫!不舍晝夜

71)微管仲，吾其被發左衽矣

72)苗而不秀者，有矣夫

73)過猶不及

74)文猶質也，質猶文也

75)欲速則不達，見小利則大事不成

76)工欲善其事，必先利其器

77)道不同，不相為謀

78)唯上知與下愚不移

79)往者不可諫，來者猶可追

80)雖蠻貊之邦行矣

81)百工居肆以成其事

82)宗廟之美，百官之富

83)譬如北辰，居其所而眾星共之

84)舉直錯諸枉，則民服

85)君子之德，風;小人之德，草

86)君君，臣臣，父父，子子

87)近者說，遠者來

88)以不教民戰，是謂棄之

89)名不正，則言不順

90)不在顓臾，而在蕭墻之內也

91)惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也

論語摘抄讀書筆記

朱子曰：“學之為言，效也，人性皆善而覺有先后，后覺者必效先覺者之所為，乃可以明善而復其初也。”毛奇齡《四書改錯》批評朱子把這里作實字的“學”誤為虛字，也就是把名詞誤為動詞，“學者，道術之總名……以學道言，則大學之道，格致誠正修齊治平是也;以學術言，則學正崇四術，凡春秋禮樂，冬夏詩書皆是也。此則學也。”不錯，以“學”為“效”，可效善，可效惡，而所謂后覺效先覺，于原文無有，純為宋儒發揮。而“學”為“道術”，正是“時習”之內容，整理、學習前人積累下來的東西，遵學習之次第、守學習之時辰，無求富貴而“祿在其中”，無心慮死而生涯漫度。道術廣博，人人可從所好，漫度人生，踐生即為知生，得如此，不亦悅乎?不過，世運難免變遷，有時道術貶為秕糠，唯人心之一善可以品質長存。學為圣人，世之變遷、毀譽莫動，不亦悅乎?所以，程郁庭雖然肯定“毛氏譏之是也”，但仍以為“以后覺者必效先覺之所為為學，則精確不磨”。康長素也以學為學圣人，但目的不為明善復初，而為“時中”。“時當亂世，則為亂世學，時當升平太平，則為升平太平學，禮時為大，故學亦必隨時而后適”，因時治學，“闔辟往來莫不自在”，不亦悅乎?長素的發揮是更遠了。但得圣人之心于千載之后，其樂何言?所以，很難說朱子、毛氏和康子哪個更能體會到《論語》此句之意，但無論哪個角度，一個“悅”字都在貫徹，圣人可學與不可學皆于此可見。

《白虎通·辟雍》引《論語》“朋友自遠方來”，可證上句“學”為實詞有據。鄭康成注此云：“同門曰朋，同志曰友。”有說魯論語作“有朋”，何晏《論語集解》采之，通行于世。朱子注：“朋，同類也，自遠方來，則近者可知。”這里，“朋”實兼“同門”、“同志”二義，甚至更可引申為所有人。《爾雅·釋詁》“類，善也”，朱子以人性皆善，同類即同善，明清時各地有很多同善會，入會不以士紳為限。朱子引程子曰：“以善及人而信從者眾，故可樂。”康長素注“朋，群也”，曰：“惡獨而貴朋，所以合乎群，合小群不如合大群，其學愈高，其用愈遠，圣人則合億萬世界，億萬年載之眾生，咸從其教，盡為之朋。其朋無盡，其樂亦無盡也。”朱子、康子俱申圣人推己及人、遠近信從之意，但一個重個人，一個重社會，一個重善，一個重用，圣人此句盡得發揮。不過，劉逢祿《論語述何》曰：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。友天下之善士故樂。”有朋自遠方來，倒不一定是名聲大了，別人自來，而可能是“圣人無常師”和主動招朋喚友。《孟子·公孫丑上》：“大舜有大焉，善與人同，舍己從人。”孔子最是仰慕大舜，其語當有招朋而朋至之意。有人以此句應《禮記》“禮聞來學，未聞往教”，實是窄了孔子之意，孔子周行列國數十年，何嘗不是舍己從人，行教天下?由此可論“知言”。《孟子·公孫丑》：“何謂知言，曰，诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。”又《周易·系辭傳》中孔子說：“將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。”故俱因孟子解而理解孔子的“知言知人”為“言有是非，故聽而別之，則人之是非亦知也”。但《說苑·雜言》載孔子曰：“以富貴為人下者，何人不與?以富貴敬愛人者，何人不親?眾言不逆，可謂知言矣;眾向之，可謂知時矣。”又孟子曰：“：我知言，我善養吾浩然之氣。”又《荀子·非十二子》：“言而當，知也，黙而當，亦知也，故知黙猶知言也，故多言而類，圣人也，少言而法，君子也。”可見，知言為知道自己言語得當而得人。察言觀色，智者能之，多言而類，唯圣人能之，“不知言”正是言出逆眾，朋不遠來，人不信從，自然是“無以知人也”，樂從何來?

學而時習可以知禮，立己;朋自遠來可見知言，立人。立己而立人，正是能悅之門徑。覓此門徑，我們來看此章總說。何晏解末句為：“凡人有所不知，君子不怒。”“有所不知”可以是不知學，也可以是不知我。孔穎達疏正是包含此二義。朱子《集注》取尹氏語：“學在己知，不知在人，何慍之有?”則“不知我”落筌。人不知學而我不慍，是不責全求備，人不知我而我不慍，是知為學在己;前為立人，后為立己，“不慍”則全有之。孔子生當春秋之世，其時禮崩樂壞，道術少人循序應時而學，即學亦為富貴、霸強而學，此為不知學也;其時，世之天子諸侯不知孔子，并弟子朋友亦難見知，此為不知我。當此情況，唯樂天知命并存立己立人之志，有一得則中心喜悅，方能心中略無不平之意(朱子曰：心中略有不平之意便是慍)，孔子能之?以“不亦君子乎”勉勵弟子?梁清遠《采榮録》：“《論語》一書，首言為學，即曰悅，曰樂，曰君子，此圣人最善誘人處。蓋知人皆憚于學而畏其苦也，是以鼓之以心意之暢達，動之以至美之嘉名，令人有欣羨之意，而不得不勉力于此也。此圣人所以為萬世師。”如此說，圣人倒如以科舉誘天下英雄入我轂中的唐太宗了。其實，科舉之外，英雄無數，以利誘也好，以嘉名誘也好，終是誘得一時或誘來庸懦，孔子只是啟人從所好，啟人樂生，啟人知禮知言立己立人，歸結起來就是啟人樂天知命而已。能樂天知命，孔學“悅”之宗旨得也。

子曰：學而時習之，不亦説乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?

皇侃《論語義疏》本“説”字作“悅”。古喜説、論説同字，漢后増從“心”字別之。《爾雅釋詁》：“悅，樂也，又服也。”《孟子·告子上》：“理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。”此章所言，歸結為一個“悅”字，正是孔學之宗旨。學、習、朋、人，俱為“悅”字立說。

末章“子曰：不知命，無以為君子也，不知禮，無以立也，不知言，無以知人也”與此形成呼應，“知命”對“不知而不慍”，“知禮”對“學而時習之”，“知言”對朋、對人。“知命”為總說，“知禮”、“知言”為分論;首章由分而總，意在發揮，末章由總而分，旨在歸結。禮悅鬼神，言表心聲，樂天知命，在在與“悅”相關，全部《論語》似是要闡明：人生在世，唯悅可求，以悅為旨，何以能悅。

天地之大德曰生。不知生焉知死?孔學門徑在于人“生”而不是人“死”上廣研深探。子曰：“富而可求，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”常人言富貴可求，但求神拜佛者所求多為富貴，為何?富貴在外，難由自主，標準依人，難達目的，唯有依靠神靈，方可立定心神，以為富貴可期。死亡一樣，不可求免，亦不可求時，病夫壽延，壯夫早夭，求仙適以傷身而短命，健體恰至弱神而遏壽，事例太多，也許只有自殺方是扼住了死神的.喉嚨，所以有人說自殺才是自由而死的方式。但求死不得的事情也很多，并且求死本身恰恰是求生的一種方式，舍生取義，殺聲成仁，或者就是為情而死、賭氣而亡、厭世而殤，緣于知生或不知生，都已超出常人所期“死而可求”的范圍。所以，求富貴不如從所好，求死不如知生，后二者都直接表現為“中心悅服”;孔子正是深明于此，方有此章之言，說出“悅”為宗旨，又發明何以能悅;其弟子亦明此，故《論語》編次，開門見山亦卒章顯志。