念此私自愧,盡日不能忘。

——白居易《觀刈麥》這句話是啥意思?

寫在前面的話——山西陽城，我生活了二十年的地方，算是我的家鄉么

但在我心中對那個地方有著深深的眷戀，又一個二十年的都市生活，也沒有讓我從心底將它淡忘……69年的六月初，十八歲的我，從海河之濱天津來到了山西陽城。

我不是做為知青來這里插隊的，而是跟著承建三線軍工廠的父親，母親，一家人來到陽城一個小山村的。

那時陽城沒有火車站，我們在晉城八甲口下的車，當汽車穿行在盤山公路上，同行的一位大叔對我說：“丫頭，從此天津的生活結束了。

”那語氣分明帶著些許的惆悵，可我卻被眼前的景色吸引住了。

青山，郁郁蔥蔥；路邊，山花爛漫，頭上，藍天白云，腳下，泥土芳香。

從小生活在天津的我那見過這些好景致呢

我和歡呼雀躍著……當我們來到工廠所在地時，也沒感到了一丁點的陌生。

因為我們住的地方和在天津一樣，雖然是一排平房。

見到的人，也是我們從天津老廠來的那些人，說的還是家鄉話，吃的還是原來一樣的飯，那時我覺得要比天津還好呢。

記得那時在天津也很難買到排骨，活著的大公雞，豬肝，豬蹄的更是很少見，可在這卻不一樣了，我們不用起的很早去排隊，也不用票，都能常吃到，只是青菜少，但管生活的同志會去到侯馬，焦作采買，水果到太原用車拉回去。

我和同齡人在這里一起走上了工作崗位，一起度過了人生最美好的年華，一起在陽城的小山村安了家，二十年，經過我們辛勤的建設，我們生活的地方就像個村中的小城，花果山種著各樣的果樹，山腳下流淌著蘆葦河的水，有商店，郵局，幼兒園，托兒所，兩個學校，有藍球場，圖書館，所有的孩子都是在那接受并完成了他們最初的教育和學業……所以當我看到《美麗家鄉——山西陽城》這篇博文章時，就想轉載在《聽雨軒》。

告訴大家我曾生活在這個地方。

從我做博起“尋訪三晉名人故里”就是一條主線，想讓更多的朋友了解山西，熱愛山西，向往著這個地方。

現在我轉載到四十多位名人和他們的故里了，但沒有一個是我曾經生活過的地方，只有下一位要向大家介紹的“陳廷敬”他的故里就是——山西陽城。

所以我先將這篇文章轉載在此，以便讓大家更多的了解這位“午亭山村”的主人。

美麗家鄉——山西陽城 山西省的東南部，有一座小城，它位于太行山上，相連太岳山、中條山，氣候宜人。

那就是陽城。

陽城縣隸屬于山西省晉城市。

它位于晉城的最南端，南與河南省的濟源市相交，西與山西省沁水縣相接。

陽城于西漢設縣，古稱“獲澤”。

距今已有兩千多年。

是個歷史悠久的文化古城。

陽城，古稱鳳凰城，為什么叫鳳凰城，已無從考證了。

但是，據老人們講，古時，陽城舊城酷似鳳凰，鳳凰頭朝東，向著晉城。

尾朝西，對著沁水，兩個翅膀向南 北。

是吃晉城，屙沁水。

只是，在解放陽城的過程中，古城遭到破壞，在十年文革中，做為破四舊的革命對象，舊城更是消失殆盡。

老人們說，由于縣城的風水好、脈氣好。

所以，陽城出了許多名震四方，流芳千古的大人物。

自隋朝科舉以來，先后出過120余名進士，出過王國光、張慎言等4 位尚書和田從典、陳廷敬兩位宰相。

鑄就了“康雍盛時，名列三城”、“嘉道之際，風高五屬”的歷史輝煌。

在縣城，至今還流傳著“九鳳朝陽，十鳳齊鳴”的故 事。

這“十鳳”全出在陽城縣城北的一個小村，當時科舉應試，全村共去了十位學生，應試揭榜，全村十位是榜上九位有名，惟獨老師最看好的，最有潛力的學生榜 上無名，且不知去處，當地縣衙和老師在傷感之余書了九鳳齊名的門樓，在樹起門樓之后，那位學生回來了，原來他被皇帝欽點為狀元，參加殿試并陪皇帝用膳。

該 老師在經歷了傷感高興之際，又書“十鳳齊鳴”，又做門樓。

結果，小村口，共有兩道門樓，各刻有“九鳳朝陽”和“十鳳齊鳴”。

可惜，這也在文革中被毀，但 是，小村從此后就叫被做鳴鳳村，流傳至今。

老人們說，陽城可以有這么多的名人，全賴于我們的鳳凰古城，全賴于陽城的脈氣好。

其實，我認為，之所以有陽城如此的成就和陽城比較先進的生產力是分不開 的。

陽城是個多資源的地方，是個煤炭大縣，就是現在，煤炭依然是我縣的支柱產業。

從明初開始，陽城煤炭的開采業就很發達。

同時，在元初，我縣的蠶桑種植， 冶煉鑄造，陶瓷工藝位于全國之最。

陽城的產品數量多，質量好，銷向各地。

對了，北京故宮里的琉璃瓦就是我們陽城產的。

所以，陽城的經濟實力自古就很不一 般。

不一般的經濟實力自然支持著陽城人的讀書求仕。

同樣，這個經濟實力造就了陽城人好學的文化氛圍。

在這種環境下，涌現出一大批能人志士，也就不奇怪了。

不過，話又說回來。

老人們說的脈氣好，風水好，也并不是胡說。

不是有個成語叫人杰地靈嗎。

我們陽城人杰，地也靈。

陽城位于太行山上，自然該縣也多山，多美 景。

隨便走走，便可見青山翠柏，流水人家。

有人說，蜀道難，難于上青天。

我說，“陽城險，蜀道可比肩”。

記得有一回與陽城司機閑聊：“外地司機一到了陽 城，就不會開車，為什么，在外地是平坦大道，而陽城是彎多，坡陡。

在車上可以看見不遠處的白霧飛過，不用開車了，走都能嚇爬下”。

這個并非虛言。

記得一次 去山東回來在高速路上，看到了那里的海，看到那里的平川，曾是十分興奮。

誰知，不久便已厭煩。

當車子駛入晉城地段時忽然看到路旁高山林立。

山峰險赫，道路 劈山而過，起伏不止。

車內一片感嘆之聲，竟有人哼起了《人說山西好風光》的曲子。

是的，陽城的風光美，美不甚收。

古人也說“山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈”。

陽城的山和外面的名山大川相比，不是很高，但是很美。

陽城的山，很多。

有名的有蟒河、云蒙山、九女 湖、析城山、小尖山、歷山等，數不甚數。

無論夏秋，遠眺群山，蒼山如海，殘陽如血。

來到歷山或者羊柏山，我們站在圣王坪和舜王坪上可以感受著草原的心情， 古書上記載：“舜耕于歷山，陶于河嚳，漁于鑊澤”。

呵呵，也許，我們坐著的地方就是舜或堯耕作的地方呢。

蟒河有“秀、險、幽、奇”四大特點，享有“北方小桂林”的美譽。

在蟒河，就想起了毛澤東的《沁園春 長沙》里的一句來：看萬山紅遍，層林竟染。

是啊，面對著漫山紅葉，殘陽夕照，名貴的國家級保護植物紅豆杉、蘭草星散其間。

國家一級保護動物獼猴穿越其間， 娃娃魚（大鯢）游在水中。

使人如入仙境，流連忘返。

如果來到陽城，其實還有一個重要的地方要去，那就是皇城相府。

它是清康熙年間的宰相，《康熙字典》的編纂者陳廷敬的故居。

相傳，陳廷敬的老母年邁，可是想 看看雄偉的皇城。

無奈，歲數已大，兒子心疼老娘。

數日后做出個決定，要翻修府邸，讓母親不僅可以看到“皇城”，而且可以住在“皇城”。

于是，開始了修建 “皇城”，這件事情立刻驚動了朝野，康熙帝怎么也不會想到自己的愛臣會逾制修建，于是微服私訪。

在陳廷敬的新城里，看到了高大的城墻和被城墻圍著的內城、 外城還有河山樓，中道莊等。

只是，它們的規格很小。

同時，皇帝聽到了陳廷敬孝母的故事，大受感動。

當即為陳府題詞為“午亭山莊”，所以皇城又名午亭山莊。

說到皇城相府，我提一下皇城村的帶頭人，張家勝，他有魄力，有遠見，有膽識。

當地村民都叫他張大帥，他農民出身，在改革開放初，他頂住內外壓力，跑借貸、 請專家、要批復，在本村發展煤礦。

一九九八年，全村收入達6000萬元，人均收入4000元，率先實現了全國小康鄉鎮之列。

一九九七年，他又一次頂住壓 力，挖掘陳廷敬故居的潛力，開發了皇城相府旅游圣地，并邀請到《康熙王朝》、《別拿豆包不當干糧》等劇組在該地拍攝，造就了皇城相府的繁榮景象。

張家勝可 以說是陽城人實干苦干的一個縮影。

陽城的多山造就了陽城人的吃苦耐勞，也形成了陽城的秀美山河。

但是，也阻礙了信息的流通，影響了陽城的發展。

陽城有許多的特色土產，美味小吃包括更多的美麗地方未被外面所了解。

陽城的特產以山萸最為有名。

它產于風景區蟒河，微紅，果小，味甜澀、可補腎、澀精，是不可多得的名貴中藥。

此外，陽城縣橫河鎮的核桃也深負其名。

它核大，瓤厚，能補腦益髓，早已遠銷海外。

對于陽城的地方小吃，我最喜歡的是燒肝。

它以鮮豬肝加佐料，用花油包卷，加料酒，姜、蒜、鹽等物，經煎、蒸、炸等工序，最后達焦黃酥軟。

出鍋就可以聞到一 陣香味撲鼻，咬一口外焦里嫩。

沾上香醋，也可以加點蒜末，又解饞，又解酒，真是好吃。

除此外，陽城的雜格、煎餅、米羹等小吃也是讓人過口不忘。

其實，陽城的山美、水美、小吃美，都沒有陽城人民美。

陽城人民的質樸、好客，更是陽城的美麗風景線。

在二十一世紀的今天，陽城人民歡迎著大家的光臨。

（完）（下周我帶大家走近陽城，尋訪中國清朝康熙大帝的老師、《康熙字典》的總裁官、文淵閣大學士光祿大夫陳廷敬的名人故居，位于山西省陽城縣北留鎮皇城村的——皇城相府）

諸神的起源讀后感一百字

上大學前，或者準確的說，如果不是因為自己選擇了文管，我想自己很少會這樣比較認真地看理論性較強的文化類書籍。

此前看到類似的書籍，單獨看書名就會覺得無聊，就算真的打開來看了，也是“一目十行”地瀏覽，完了之后也不會記住很多有效信息。

本著“要好好完成作業”和“改變自己以前狹隘閱讀面”的原則，加之對于文化圖騰神話等方面的了解甚少，我的閱讀速度很慢，往往是看幾頁就要做一次筆記，結果“罷書”之時，我已經做了四千多字的筆記……同樣的，讀書時長也由原本計劃的兩天變成了一個星期。

實話說，剛開始上圖騰和神話課的時候，我覺得無比的抽象和找不到一個立足點，它們是多么的雜亂和不確定，以至于我不知道什么該相信而什么又該質疑。

尤其是看到推薦書籍和老師講述的觀點不一致時，那叫一個糾結

因為自己相關知識儲備還不夠，所以看到不同的立場與觀點時，沒有足夠的判斷力去取舍。

直到那次跟老師聊天后，自己才漸漸明白到：對于文化，也許真的沒有什么所謂的對與錯。

既然如此，就沒有必要讓自己一定要支持某人的觀點。

每個人都可以對同一個文化事件有不同的看法，以及與外界截然不同的觀點。

因為歷史等諸多繁亂的因素，導致我們很難甚至不能完全恰當地理解到某文化元素在當時的環境下的真實相貌。

也許就因如此，只要是依據了合適的研究方法，那么其符合邏輯的研究結果多少也會有可取之處。

所以，不要指望文化跟數學等會有確定的毋庸置疑的答案。

我能做的，就是努力地多涉及相關書籍，豐富自己見識，那么自己的立場與觀點也會漸漸明確，不會再因為不同的言論而忐忑。

正如書中所言：“中國上古神話，向以難治見稱。

困難主要來自兩個方面——史料不可靠，記載的矛盾和歧異。

因此造成了‘異名同格’、‘同名異格’、‘同事異名’的三類混亂現象。

”對于剛開始學習神話的我們來說，感到困惑也是正常的。

宏觀來講，文化多元性導致了文化理論適用度不高。

如此便容易理解，為什么何新先生在借用西方太陽神崇拜的一系列理論來解釋中國的神話時，我總有一種違和感。

尤其是當先生論證中國神話的所有男性神和女性神都分別是同一個人時，我在感嘆其博覽群書與知識淵博之余，也實在是難以同意他的觀點。

同時，我亦覺得先生在論證方面欠嚴謹，語言有些過于絕對。

如 “女媧是月神，又是主管男女婚姻大事的“高母（媒）”之神。

后世傳說把婚姻之神稱作“月下老人‘”或“月老”，其來源即本在此。

”月神主管婚姻，對上了“月下”與“月”，那么“老”呢

女媧可不老啊

再者，唐朝《續幽怪錄》中的月下老人，是一位男性。

何談“來源”……又如：“隨著這種生產期性禁忌的出現，那些不需要遵守這種禁忌的日子，就成了全族發泄由于壓抑反而更增強欲望的節日。

這些節日的特征就是瘋狂地、毫無拘束地性交，即真正的放蕩。

這就是‘春社’和‘社會’的起源。

”的確，經考證，西方的某些民族確實存在生產期性禁忌，可是于中國還沒有確切的證據表明亦存在同樣的制度。

西方的歷史可以給研究中國歷史提供借鑒，但將其作為本土歷史制度等的起源，未免存在偏頗。

再者，為了避免生育、欲望等耽誤生產，不一定全世界都采取“禁性”的解決辦法。

就似當今中西方在大型比賽前夕對運動員采取禁欲措施的截然不同的態度。

不過，我還是挺欣賞何新先生結合古語音研究史料的方法。

如 “羲和的古音讀作Xie,緩讀即“羲——娥”，或“羲——和。

”它可以讓我們以更接近古人的角度去看待問題，在一定程度上減少了時代誤解。

另一方面，我對此書從女性神崇拜的角度去解釋“月經”的說法印象很深刻，也再次被人類智慧折服。

神話是民族意識的創造物，它當然也會反映出民族文化和思維類型的基本特點。

雖然在《諸神的起源》中有很多是我不理解亦不同意的觀點，但它亦給我普及了不少的文化知識——向辛勤工作的何新學者致敬

《陌上桑》 漢樂府賞析

陌上桑 漢樂府 日出東南隅，照我秦氏樓。

秦氏有好女，自名為羅敷。

羅敷喜蠶桑，采桑城南隅。

青絲為籠系，桂枝為籠鉤。

頭上倭墮髻，耳中明月珠。

湘綺為下裙，紫綺為上襦。

行者見羅敷，下擔捋髭須。

少年見羅敷，脫帽著〈巾肖〉頭。

耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。

來歸相怨怒，但坐觀羅敷。

使君從南來，五馬立踟躕。

使君遣吏往，問是誰家姝

“秦氏有好女，自名為羅敷。

”“羅敷年幾何

”“二十尚不足， 十五頗有余”。

使君謝羅敷：“寧可共載不

” 羅敷前置辭：“使君一何愚

使君自有婦，羅敷自有夫。

” “東方千余騎，夫婿居上頭。

何用識夫婿

白馬從驪駒；青絲系馬尾，黃金絡馬頭；腰中鹿盧劍，可值千萬余。

十五府小史，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。

為人潔白晰，鬢鬢頗有須。

盈盈公府步，冉冉府中趨。

坐中數千人，皆言夫婿殊。

這詩是漢樂府中的名篇，屬《相和歌辭》，寫采桑女秦羅敷拒絕一“使君”即太守之類官員調戲的故事，歌頌她的美貌與堅貞的情操。

最早著錄于《宋書·樂志》，題名《艷歌羅敷行》，在《玉臺新詠》中，題為《日出東南隅行》。

不過更早在晉人崔豹的《古今注》中，已經提到這首詩，稱之為《陌上桑》。

宋人郭茂倩《樂府詩集》沿用了《古今注》的題名，以后便成為習慣。

“陌上桑”，意即大路邊的桑林，這是故事發生的場所。

因為女主人公是在路邊采桑，才引起一連串的戲性情節。

《陌上桑》故事很簡單，語言也相當淺近，但有個關鍵的問題卻不容易解釋：詩中的秦羅敷到底是什么身份

按照詩歌開場的交代是一個采桑女，然而其衣著打扮，卻是華貴無比；按照最后一段羅敷自述，她是一位太守夫人，但這位夫人怎會跑到路邊來采桑

蕭滌非先生《漢魏六朝樂府文學史》是這樣看的：“末段為羅敷答詞當作海?蜃樓觀，不可泥定看殺

以二十尚不足之羅敷，而自去其夫已四十，知必無是事也。

作者之意，只在令羅敷說得高興，則使君自然聽得掃興，列不必嚴詞拒絕。

”以后有人作了進一步的申發，認為羅敷是一位勞動婦女，詩中關于她的衣飾的描寫，純出于夸張；最后一段，則是羅敷的計謀，以此來嚇退對方。

這已經成為通行的觀點。

但這些其實都是一廂情愿的推測之辭，詩歌本身并沒有提供這樣的根據。

以二十不足之女子嫁年已四十之丈夫，即在今日亦不足為奇，何以“必無是事”

況且文學本是虛構的產物，又何必“泥定看殺”其斷然不可

至于 后一種引申之說，看來似乎天衣無縫，其實仍是矛盾重重：既然作者可以夸張地描寫羅敷的衣飾，而不認為這破壞了她的身分，為什么就不可以給她安排一個做官的丈夫

這是用不同的標準衡量同樣的情況，而曲成已說。

其實《陌上桑》并不是一篇孤立的作品，以上的問題，要從產生這一作品的深遠的文化背景來解釋。

我們先從詩題《陌上桑》所設定的故事場所說起。

中國古代，以男耕女織為分工。

“女織”從廣義上說，也包括采桑養蠶。

桑林在野外，活動比較自由，桑葉茂盛，又容易隱蔽，所以在男女之大防還不很嚴厲的時代，桑林實是極好的幽會場所。

在這里，誰知道發生過多少浪漫的故事

自然而然，桑林便不斷出現于愛情詩篇中。

這在《詩以》中已經很普遍。

《汾沮洳》是寫一個女子在采桑時愛上了一個男子：“彼汾一方，言采其桑。

彼其之子，美如英。

美如英，殊異乎公行

”《桑中》是寫男女的幽會：“云誰之思，美孟姜矣

期我乎桑中，要乎上官，送我乎淇上矣

”可以說，在《詩以》的時代，桑林已經有了特殊的象征意味，或者說，已經有了一個文學的“桑林”。

隨著時代的變化，這種自由自在的男女情愛遭到了否定。

上述詩篇，也被儒家的經師解釋為譏刺“淫奔”的作品。

于是，在文學的“桑林”中，開始產生完全不同的故事。

最有名的，便是秋胡戲妻故事。

西漢劉向《列女傳》記載：魯國人秋胡，娶妻五日，離家游宦，身致高位，五年乃歸。

將至家，見一美婦人采桑于路旁，便下車調戲，說是“力桑不如逢國卿”（采桑養蠶不如遇上個做大官的），遭到采桑女的斷然拒絕。

回家后，與妻相見，發現原來就是那采桑女。

其妻鄙夷丈夫的為人，竟投河死。

樂府中有《秋胡行》一題，就是后人有感于這一傳說而作。

古辭佚，今存有西晉傳玄之擬作，內容與《列女傳》所載大體相同。

可以到，“桑林”中的故事，原來大多是男女相誘相親，而現在變成了女子拒絕子的引誘。

當然，人們也可以說，秋胡是一個“壞人”，這種故事與《詩經》所歌唱的純真愛情根本不是一回事。

但不要忘記：在民間傳說文學故事中，虛設一個反面角色是很容易的。

關鍵在于，通過虛設的人物活動，作者究竟要表現什么樣的生活態度、審美理想。

這樣我們能得出結論：漢代的“桑林”，已經不同于《詩經》時代的“桑林”，文學中的道德主題，開始壓倒了愛情主題。

我們大概可以相信已經失傳《秋胡行》古辭與《列女傳》所載故事并無大異。

而《陌上桑》顯然是這一故事或直接從《秋胡行》演化而來的。

試看兩個故事的基本結構：場所：大路邊的桑林；主人公：一位采桑的美婦人；主要情節：路過 的大官調戲采桑女，遭到拒絕。

所不同的是，在秋胡故事中，調戲者是采桑女之夫，故事最終以悲劇結束；在《陌上桑》中，采桑女另有一位做官的好丈夫，她拒絕了“使君”的調允，并以自己丈夫壓倒對方，故事以喜劇結束。

實際上，《陌上桑》是把《秋胡行》中的秋胡一劈為二：一個是過路的惡太守，一個是值得夸耀的好丈夫。

但盡管《陌上桑》在很大程度上沿襲了《秋胡行》的故事，卻也作了重要改變，從而使詩的重心發生轉移。

秋胡戲妻的故事，主旨是宣揚儒家道德，采桑女即秋胡妻的形象，也完全是一個道德形象。

她即使是令人感動的，恐怕也很難說怎么可愛。

故事中也提到她長得很美，但作為一個結構萬分，這只是導致秋胡產生不良企圖的原因。

而《陌上桑》中的秦羅敷，除了拒絕太過的調戲這一表現德性的情節外，作者還花了大量篇幅，描摹她的美貌，以及周圍人對她的愛幕。

這一部分，實際是全詩中最精彩的。

這盡管同《詩經》所寫男女相誘相親之情不同，但兩者具有共同的基點：即人類的普遍的愛美之心，和對理想的異性的向往，所以說，羅敷的形象，是美和情感的因素，同時代所要求的德性的因素的結合；換言之，是《詩經》的“桑林”精神與《秋胡行》的“桑林”精神的結合。

也正是因為羅敷不僅是、甚至主要不是一個道德形象，所以作者也沒有必要為她安排一個強烈的悲劇下場，而讓她在輕松的喜劇氣氛中變得更為可愛。

由此可見，《陌上桑》的故事，并不是一個生活中具體事件的記載或改寫，而是漫長的文化變遷的產物羅敷這個人物，也是綜合了各種因素才形成的。

她年輕、美麗、高貴、富有、幸福、堅貞、純潔，寄托著那些民間無名作者的人生理想。

也因為她是理想化的，所以她并不嚴格遵循現實生活的邏輯。

她既是一個貴婦人，又是一個采桑女。

其實這并不是什么難以理解的事情，民間故事中的人物，常常有這樣的情況。

那些公主、王子，實際是代表著普通民眾的心愿。

一定要拿后世僵化得莫名其妙的政治觀念去穿鑿附會，反而是荒廖混亂的。

然后回到詩歌本身。

這詩原來按音樂分為三解，其文字內容，也相應地分為三段。

第一段著重寫羅敷的美貌和人們對她的喜愛。

起首四句，從大處說到小外，從虛處說到實處，是典型的民間故事式的開場白。

同時，這四句也奠了全詩的氣氛：明郎的陽光照耀著絢麗的樓閣，樓閣中住了一位漂亮的女子，色鮮明，光彩流溢，好像中國年畫的味道。

“照我秦氏樓”，既是親切的口氣，也表明詩人是站在羅敷的立場上說話，并由此把讀者引入到這種關系中去。

而后羅敷就正式登場了：她提著一只精美的桑籃，絡繩是用青絲編成，提把是用掛樹枝做就。

這里器物的精致華美，是為了襯托人物的高貴和美好。

再看她的打扮，頭上梳的是斜倚一側、似墮非墮的“倭墮髻”（東漢時一種流行發式），耳朵上掛著晶瑩閃亮、價值連城的 明月珠，上身穿一件紫紅綾子短襖，下身圍一條杏黃色綺羅裙。

一切都是鮮艷的、明麗的、珍貴的、動人的。

這好像是一個采桑的農婦，其實是一個理想中的美女。

照說，接下來應該寫羅敷的身體與面目之美。

但這很困難。

因為詩人所要表的，是絕對的、最高的美，而這種美無法加以具體的描繪。

誰能說出什么樣的身材、體態、眉目、唇齒算是達到了完善無缺的程度

作者也不可能滿足所有讀者的各具標準的審美要求。

于是筆勢一蕩，作者不直接寫羅敷本身，而去用周圍的人為羅敷所吸引的神態：過路人放下了擔子，佇立凝視。

他好像年歲較大，性格也沉穩些，所以只是手捋著胡須，流露出贊嘆的神氣。

那一幫小伙子便沉住氣，有的脫下帽子，整理著頭巾，像是在賣弄，又像是在逗引；至少賺得美人流波一轉，便可得意民多時。

種田的農人更糟，看得失了神，活也不干了；回家還故意找碴，摔盆砸碗。

－因為看了羅敷，嫌老婆長得丑。

這些都是詼諧的夸張之筆，令人讀來不禁失笑，好像拿不準自己在那場合會是什么模樣。

其效果，一是增添了詩歌的戲劇性，使得場面、氣氛都活躍起來；更重要的是，通過從虛處落筆，無中生有，表達了不可描摹完美。

反正，你愛怎么想像就怎么想像，羅敷總是天下最美的。

這實在是絕妙之筆。

觀羅敷的一節，也最近于“桑林”文學的本來面目。

它所表現的，是異性間的吸引，是人類愛美的天性。

但它又不同于《詩經》中的作品，而是有分寸有限制的。

那些觀者，都只是遠遠地伸長了頭頸看羅敷，卻不敢走近搭話，更不敢有越規之舉；而羅敷好像同他們并不發生關系，旁若無人。

這就在男女雙方之間，設下了一道無形的墻。

這便是“發乎情而止乎禮義。

”同時也有另一種分寸：盡管有那么多人在圍觀，那些小伙子幾乎就在沖破防線，作者也沒有讓羅敷給他們來一通義正辭嚴的斥責。

要不然，就太教人掃興，太沒有味道了。

因為這詩原有雙重的主題，作者都要照顧到。

當然，整個第一段，是為了完成美和情感的主題，只是限制它，不讓它破壞道德的主題。

下面第二段，就開始轉向了。

“使君從南來，五馬立踟躕。

”好大氣派

“使君”是太守、刺史一類官員的尊稱，他們執掌一個地區的全權，漢人比之于古代的諸侯。

官做得大，氣派自然大，膽子跟著大。

別人見了羅敷，只是遠遠地看著，這位使君就不甘心于此了。

于是派了手下人去問：這是誰家的漂亮女子

多少年紀了

羅敷不動聲色，一一作答。

這都是為了充分地展開情節，使矛沖突有一個醞釀的過程。

若是一上來就劍拔弩張，文學趣味就少了。

順帶，又寫出羅敷的年紀：十五至二十之間。

中國古人認為這是女子一生中最美妙的時光。

而后進入矛盾沖突的高潮。

使君問道：你可愿意坐上我的車，跟我回去

羅敷的回答猶如當頭一棒：“使君一何愚

”有了“一何”二字，語氣十分強烈。

理由是很簡單：你有你的妻，我有我的夫。

各安其家室，乃是禮教之大義，豈可逾越

這一節是從秋胡戲妻故事中繼承來的，表現了詩歌的道德主題。

而道德主題，總是在善與惡的沖突中才能表現得鮮明強烈。

第三段緊接上一段的未句“羅敷自有夫”，由主人公全面鋪展地夸耀丈夫。

羅敷到底有沒有那么一個丈夫

這問題本來很簡單：詩中說有，我們只好承認有。

盡管在一般讀者的心理中，都不喜歡文學作品里的漂亮女子早早嫁人，那也無奈何。

這問題還可從二方面來證明：其一，《陌上桑》的故事來源于秋胡戲妻故事，秋胡妻本是出嫁了的美婦人；其二，作者在這里是要彰揚忠貞的道德，總得先有丈夫才有忠貞。

但第三段也并不完全是從道德主題著眼的。

不然，完全可以讓羅敷來一通說教。

但如果真是那樣，就糟糕了，這個美女馬上就變得干巴巴的，教人喜歡不起來。

所以作者也是適可而止，道德大義在第二段用結末二句話點明之后，到第三段就轉向一層富有喜劇色彩、詼諧的情節，使讀者依然能夠享受到文學的趣味。

羅敷夸婿，完全是有針對性的。

使君出巡，自然很有威勢，于是她先夸丈夫的威勢：丈夫騎 馬出門，后面跟著上千人的僚屬、差役；他騎一匹大白馬，隨人都騎黑色小馬，更顯得出眾超群；他的劍，他的馬匹，全都裝飾得華貴無比。

使君官做得大，她就再夸丈夫的權位：丈夫官運亨通，十五歲做小吏，二十歲就入朝作大夫，三十歲成了天子的親隨侍中郎，如今四十歲，已經做到專權一方的太守。

言下之意，目前他和你使君雖然是同等官職位，將來的前程，恐怕是難以相提并論了

最后是夸丈夫的 相貌風采：丈夫皮膚潔白，長著稀稀的美髯，走起路來氣度非凡，用這些來反襯使君的委瑣丑陋。

這么一層層下來，羅敷越說越神氣，越說越得意，使君卻是越聽越晦氣，終了必然是灰溜溜逃之夭夭。

讀自然也跟著高興，直到故事結束。

需要說明的是，羅敷的這位丈夫，也是童話中白馬王子式的人物，不可拿生活的邏輯去查考。

蕭滌先生說，對這一節不可泥定看殺，不可求其句句實在，原是說得很對，但這個人物在故事里卻是合理的存在，這是要注意到的。

前面說了，《陌上桑》其實有雙重主題，但作者處理得很好，并沒有彼此分離 。

從道德主題來說，至少在本詩范圍內，作者所要求的道德是合理的。

在這里，堅貞并不是一個抽象的、違背人性的教樣，而是同確實可愛的丈夫及幸福的家庭生活聯系在起的。

從美的情感的主題來說，也沒有因為道德約束的存在而受到過分的削弱。

羅敷的美貌，在作者神妙的筆下表現得動人心魄，取得了以前文學作品所未有的效果。

對于常人出于愛美之心而略有失態的行為，作者只是稍作揄，始終不失人情味。

愛慕美色，其實是人的天性。

但這種天性在生活中不能不受到約制，所以文學作品常常在這方面提供安全無害的補償。

《陌上桑》在這方面的意義恐怕比它的道德意味更重要一些，或至少說更受人喜歡。

所以在《陌上桑》出現以后，魏晉南北朝產生了大量的模擬之作，以及在此基礎上發展變化的詩篇。

至于它的獨特的表現手法，直到元明清的戲曲小說中，還不斷有人效仿。

如《西記》寫鶯鶯出場時，便先寫周圍人看得失魂落魄的神態，正是從此中來。