【第1句】：【羹里來的飯里去】（慣）比喻哪里來的還回到哪里去。

【第2句】：不磨不煉,不成好漢.

【第3句】：【休道黃金貴，安樂價更高】見“黃金未為貴，安樂值錢多”。

【第4句】：【正月可栽大樹】（諺）農歷正月，土地剮開始解凍，此時栽大樹，成活率最高。

【第5句】：【把守山門的哼哈二將——不鎮廟還嚇人】（歇）哼哈二將：佛教稱守護廟門的兩員神將，傳說一個叫鄭倫，能鼻哼白氣制敵，一個叫陳奇，能口哈黃氣擒將。比喻即使壓不住陣，也能起到威嚇作用。

【第6句】：【九州】傳說中的我國上古行政區劃，后用作中國的代稱。九州一詞起源于何處，最早見于金文《叔夷鐘銘》，說中國的疆域有九州。具體指哪幾州，眾說紛紜。一種采用《禹貢》的說法，傳說大禹治水成功后，把天下分成九州，劃分的情況是：冀州（今山西、河北，遼寧）；兗州（今河北、河南、山東交界部分）；青州（今山東、遼寧東部）；徐州（今山東南部、江蘇和安徽北部）；荊州（今兩湖及江西西部）；豫州（今河南、湖北北部）；梁州（今陜西南部和四川）；雍州（今陜西北部、中部和甘肅及其以西地方）；揚州（今江蘇、安徽南部、江西東部）。 “九州”只是傳說中的行政區域而已，實際上是不存在的，但既然它已在我國的文化史中沉淀下來，人們便以它泛指中國了。

【第7句】：【目不識丁】“目不識丁”，是說這個人不識字。其實，“目不識丁”的本義并非如此。 在甲骨文里，“目”是眼睛的象形，“丁”最早的形體為“．”，表示眼珠，眼睛當然看不到自己的眼珠了。這個難題后人解決了，照鏡子就可以看到自己的眼珠了。所以，眼睛看不到自己的眼珠子才是“目不識丁”的本義。 后來，有人把“丁”的最早象形形體與構成漢字的最簡筆畫“點”聯系起來，認為一個人連構成漢字的最基本筆畫“．”都不認識，還能認識別的字嗎？又引申“丁”字是漢字最簡單的字，都不認識，喻其為文盲。于是，“目不識丁”便產生了新義，并逐漸取代了本義。

【第8句】：【諦聽】謂一心聽取，思維義理。真實不虛謂之“諦”，佛教有“真諦”、“俗諦”、“空諦”、“假諦”、“二諦”、“四諦”諸說。佛菩薩說法時，常對聽眾說：“諦聽諦聽，善思維之。”如《楞嚴經》卷二：“汝應諦聽，今當示汝。”俗語中用此詞，謂仔細聆聽。如唐·白居易《霓裳羽衣歌和微之》詩：“當時乍見驚心目，凝視諦聽殊未足。”又如曹禺《日出》第一幕：“這大客廳里聽見陳奶媽邁步進來，放聲說話，思懿連忙諦聽。”小說《西游記》第五八回中，提到地藏菩薩有個神獸，名喚“諦聽”。諦聽“若伏在地下，一霎時，將四大部洲、山川社稷、洞天福地之間，羸蟲、鱗蟲、毛蟲、羽蟲、昆蟲、天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙，可以照鑒善惡、察聽賢愚”。（李明權）

【第9句】：千金難買心,萬金不賣道.

【第10句】：膽大騎龍騎虎,膽小騎貓騎兔.

【第11句】：【文案】自唐武宗滅佛，佛教經論大量毀壞，佛教徒遁跡山林，使不立文字、教外別傳的禪宗得以延續下來。禪宗祖師為了方便學人，接引后學，不事華藻，以俗談平話宣揚深奧的佛理，侍者及門徒隨而筆錄成文，以便俚俗。因所用多為口語，故延稱文案。它的特點是口語化，通俗化，以白話形式出現。最初多為抄本，輾轉傳閱。其后宋儒講學，師弟傳授，門人弟子記錄師說，也沿襲文案名稱，文案體裁逐漸盛行。如宋代釋道源禪師采訪諸方文案集成《景德傳燈錄》三十卷等。這些《文案》大都以白話敘述，廣為流傳，越來越接近口語化。“文案”一詞在現代仍有使用，如《毛主席文案》等。（無名氏）

【第12句】：【長他人志氣，滅自己威風】（慣）指抬高別人，貶低自己。也指過高地估計對方的力量，而對己方的力量估計不足，因而助長對方氣勢，使自己灰心喪氣。 也作長別人志氣，滅自己威風。 長他人銳氣，滅自己威風。 長敵人志氣，滅自己威風。

【第13句】：咬定青山不放松，立根原在破巖中

【第14句】：【三分匠人，七分主人】（諺）制造器物或施工建筑，三分靠匠工的技巧，七分靠主人的安排。指匠工制作要服從主家的意愿。也泛指協助者要遵從主事人的指使。

【第15句】：【花架子】“花架子”比喻徒有其表、華而不實的行為或中看不中用的用具。現在的機器為什么用“架”來表示，如一架飛機等。這和古代的紡車、織布機有關，它們的形狀都像“架子”，時稱一架織布機。“花架子”來源于一個有趣的傳說。 據說在元朝時，松江紡織家黃道婆的紡織技術非常高超，遠近聞名。而和黃道婆同在一個鎮上的李秀才，他不愿意從事認為低賤的體力勞動，生活不下去，就到浙江湖州鄉下當私塾先生．以此維持生活。 這個秀才教書的地方也是個紡織之鄉，大家聽說李秀才是黃道婆家鄉的人，就紛紛找他請教紡織新技術。李秀才對紡織技術一竅不通，又不愿意承認自己不懂，就撒謊說自己是讀書人，沒動手親自紡織過，但他可以把黃道婆的織機圖紙畫給鄉親們，讓他們改進工具，提高技術。鄉親們拿著秀才畫的圖紙，請木工做_了一架織布機。織布機看起來很漂亮，很新穎，但是卻不好用，根本沒法工作。大家去問秀才，他卻說你們的手藝不行，對最新的機器理解不透，所以才織不出布來。 后來，黃道婆發明的織機傳到這里，人們才知道李秀才畫的織布機只是樣子好看而已，根本不具備實用性，所以人們把它叫做“花架子”。

【第16句】：【大丈夫能屈能伸】（諺）指有志氣有作為的男子漢既能受得了委屈，忍辱負重，也能在得志時施展抱負才華。勸人暫作退讓之話。

【第17句】：【日出三竿，不急便寬】 釋義：三竿：舊時估量太陽離地面的主觀約數。指太陽出山三竿高，風勢不猛，則風會逐漸平息。 例句：諺云：“日出三竿，不急便寬”。大凡風，山出之時，必略靜，謂之風讓日。

【第18句】：【大白天說夢話】（慣）指說的話不真實，信口胡說。

【第19句】：千金難買雪里炭，一錢不值錦上花

【第20句】：【傍生不如傍熟】（諺）傍：依靠。 指人到窘困時，向生人求助，不如向故舊投靠有希望。

【第21句】：千學不如一看,千看不如一練.

【第22句】：答日：“不落因果。”結果五百生為野狐身。后承百丈懷海禪師代下一轉語：“不昧因果。”老人遂脫去野狐身。（見《五燈會元》卷三）原來，佛教的修因證果，正是因果律的體現。老人以為修行人可以“不落因果”，恰恰陷入了邪見，屬于“大妄語”，結果受了“野狐身”之報。又有個瑞巖和尚，整日價自喚“主人公”，復自應諾。宋代慧開批評他誤把“識神”認為“真心”，是“野狐見解”（《無門關》）。后以“野狐禪”泛指歪門邪道。如《儒林外史》第卜—回：“若是八股文章欠講究，任你做出什么來，都是野狐禪，邪魔外道。”

【第23句】：【無巧不成書】俗語“無巧不成書”用來比喻事情非常湊巧。 相傳，這句話來源于施耐庵。施耐庵在創作《水滸傳》時，寫到“景陽岡武松打虎”這一段時，文思阻塞，怎么寫都覺得太過生硬，沒有靈性。正當為此傷透腦筋的時候，房外傳來一陣喧嘩聲，他停筆走到門口一看，原來是鄰居阿巧喝完了酒，和一條惡狗纏斗在一起。這場人狗相斗的場景，像極了人虎相搏的場面，施耐庵觀看完整個過程，立刻文如泉涌，寫出了精彩絕倫的武松打虎。他把這件事告訴了妻子，妻子說：“真是無巧（阿巧）不成書啊！”以后，這句話逐漸流傳開來。

【第24句】：【摸到韭菜就當蔥】（慣）比喻由于簡單草率而錯把不同的事物當成一回事。

【第25句】：【她】“她”既是一個字，也是一個單音節的詞。“她”是女性第三人稱代詞。但《紅樓夢》是寫女性人物最多的一部書，卻找不到一個“她”字（現代版《紅樓夢》除外），原來，“她”字還是一個現代人創造的結果。 1918年，五四斗士之一的劉半農在《新青年》首先發表《她字的研究》，第一個把“她”字專作女性第三人稱代詞。從前，文章里的第三人稱代詞男女不分，都稱為“他”。“五四運動”以后，有人用“伊”字代替女性的“他”，如魯迅的文學作品，但沒有成功。“伊”與“他”并用不但常常造成混亂，而且“伊”有它義，不能作為女性第三人稱的專屬字，似有缺憾。于是劉半農專門創造了一個“她”。“她”與“他”讀音相同，而且符合口語習慣，是再合適不過的創意了。“她”字一出現，很快得到了各界人士的稱贊和公認，各種字典也都收錄了這個字。魯迅高度評價劉半農的創造精神，說“她”字的創造是打了一次“大仗”。 “她”字的出現，結束了幾千年男女合用一個他字容易造成的混亂局面，可謂一字千金，具有歷史意義。

【第26句】：【哪個貓兒不吃腥】 釋義：比喻人有貪財、好色之欲。 例句：婆惜道：“可知哩！常言道：‘公人見錢，如蠅子見血。’他使人送金子與你，你豈有推了轉去的？這話卻似放屁！做公人的‘哪個貓兒不吃腥？’‘閻羅王面前，須沒放回的鬼！’……”

【第27句】：【親的掰不開，疏的貼不上】（諺）掰(bal)：用手分開。關系親密的，掰也掰不開；關系疏遠的，靠也靠不攏。指人際關系的親與疏是自然形成的，勉強不得。 也作“親的疏不開，疏的親不攏”。

【第28句】：前因后果因是能生，果為所生；有因則必有果，有果則必有因。這就是佛教講的因果關系。同時，佛教又說因果必通于過去、現在和未來這“三世”。

【第29句】：【劉海】指少女或兒童垂在額前的整齊的短發。這一叫法，源出三說。 一種說法是這種叫法來自一個人——劉海。他是五代時期的道士，本名操，字宗成。人道改名哲，字玄（元）英，一字昭遠，號海蟾子。燕山（今北京市西南宛平）人。相傳是遼中進士，嘗事燕主劉守光，官至丞相。一天，有道人自稱正陽子來謁，海蟾待以賓禮。道人向他索取金錢十枚，雞蛋十個，以一錢間隔一蛋高高疊起，形似塔。劉蟾驚呼：“危哉！”道人日：“君榮祿，履憂患，其危殆甚！”海蟾大悟，遂棄官隱于華山，終南山。 劉海曾化名阿保，到蘇州富商貝宏文家當傭人。有一次，他在貝家打水時，從井里打出三條腿的大蟾蜍。他以彩繩系好，放在肩上，對人說，這只蟾蜍，逃跑了一年多，今天總算找到了。當街坊們擁來看熱鬧時，只見他肩負蟾蜍，向主人舉手致謝之后，便從庭院里冉冉升空而去。劉海這時已是一位白發老人，但在民間畫像中，他卻返老還童，成為一個豐滿可愛的胖小子。 他前額垂著短發，騎在蟾上，手里舞著一串錢。人們覺得他的發式很美，少女和兒童就模仿他梳理這樣的發式。后來，將少女和兒童垂在前額的整齊的短發，稱為劉海。 二說來自考古。河北省藁城市有個村叫“劉海莊”，村中有座“劉海寺”。2009年2月在村中挖出一塊明代嘉靖二十七年的新海寺（即劉海寺）石碑。2010年4月又在村里一眼村井里發現一塊石碑，上刻“漢朝劉海大仙”六個大字。 那么，劉海怎么后來到了湖南？“家住常德武陵境，絲瓜井畔劉家門”，這是湖南花鼓戲《劉海砍樵》中劉海的兩句唱詞。劉海莊世代相傳的劉海，做過宰相后遭奸臣陷害，被貶湖南，告老還鄉后回到藁城遁入空門，最后返老還童，得道成仙。 劉海得道成仙返老還童后，喜歡把額前的頭發留下來，就成了今天女孩梳的劉海頭，稱作“劉海兒”或“劉海兒發”。這也得到了考古的證實。東漢末年，為躲避戰火，劉海寺里的一個瘋僧將劉海寺里70厘米高的劉海銅像砸下來，帶到山西，現在存放在五臺山上，新中國成立后被評為國家一級文物。這尊劉海銅像可以看出，我們所謂的“劉海兒”發型也正源于劉海額前的頭發式樣得來。 三說來自武則天。據傳，武則天當了皇帝后，曾破獲了一個策劃宮廷政變的集團。在審查謀逆者的名單中，武則天發現有上官婉兒的名字，立即將上官婉兒召來施以黥刑（在臉上刺印）。后發現是上官婉兒為了救她而臥底叛亂者中，救了她的命，深悔錯怪了上官婉兒。怎奈皇帝之言是金口，黥刑照舊執行，不過行刑改用朱砂在額前刺梅，婉兒變得更好看了。但終究是個恥辱——罪犯的標記，聰明的婉兒便從額頂梳下一縷青絲，剛好蓋住那個朱砂記。宮中嬪妃們看了，覺得競比頭發全部向后梳要秀美得多，于是紛紛仿效，并稱之為“劉海兒”，后又傳人民間。

【第30句】：【路不拾遺，夜不閉戶】（慣）路上丟了東西沒人撿，晚上睡覺不用關門。形容社會治安非常好。 也作路不拾遺，門不夜掩。 夜不閉戶，路不拾遺。

【第31句】：【一人一把號】（慣）比喻一人一個主意，意見不一致。

【第32句】：【送君千里，終須一別】見“千里相送，歸于一別”。

【第33句】：【丟去東洋大海】（慣）東西扔到大海里，消失得無影無蹤。比喻東西白扔了，再也回不來。也比喻徹底忘掉。 也作丟到東洋大海。 拋在東洋大海里。

【第34句】：【掉下個樹葉也怕砸死】（慣）形容人非常膽小怕事。

【第35句】：【解鈴須用系鈴人】（諺）要解下老虎項下的鈴鐺，還得請那位系上鈴鐺的人才行。比喻問題是由誰引起，還得讓誰去解決。 也作“解鈴仍著系鈴人”。

【第36句】：【揀日不如撞日】（諺）撞日：碰巧遇上吉日。指與其挑個好日子辦事，不如現在就辦。

【第37句】：【塘里無魚蝦也貴】（諺）塘：池塘。池塘里要是沒魚，蝦米也吃香了。比喻沒有高層次的人物，次等人物也可以充數。

【第38句】：【一年之計在于春，一日之計在于晨】（諺）一年計劃的實行，關鍵在春天；一天計劃的實行，關鍵在早晨。指行動貴在早動手。

【第39句】：【過二十年又是一條好漢】見“二十年后又是一條好漢。”

【第40句】：【弄花一年，看花十日】 釋義：養花護花得用全年工夫，賞花才只十天。指花開時間很短。 例句：天彭號小西京，以其俗好花，有京洛之遺風……其俗有“弄花一年，看花十日”之語。

【第41句】：【好事不出門，惡事行千里】謂好事情難以張揚開去，而壞事情卻流傳的很快。“如何是西來意？”這是古代禪宗叢林中經常提起的話頭，意思是：達摩祖師從印度來中國的含意是什么。禪師對這句頭的回答是：“好事不出門，惡事行千里。”見《景德傳燈錄·紹宗禪師》。后俗語多引用，如《喻世明言》卷二：“石城縣把這件事當做新聞，沿街傳說。正是：好事不出門，惡事行千里。”后多變式。如《水滸傳》第二四回：“自古道：好事不出門，惡事行千里。不到半月之間，街坊鄰舍都知道了。”又如老舍《四世同堂》四四：“好事不出門，壞事行千里。不大的功夫，寇家的丑事就傳遍了全胡同。”（李明權）

【第42句】：【花開兩朵，各表一枝】（慣）舊時說書的套話，指事情有兩個線索，先說其中的一個。

【第43句】：【佛頭著糞】出自禪宗公案，比喻輕慢、褻瀆的意思。《景德傳燈錄·如會禪師》：“崔相公入寺，見鳥雀于佛頭上放糞，乃問師曰：‘鳥雀還有佛性也無？’師云：‘有’。崔云：‘為什么向佛頭上放糞？’師云：‘是伊為什么不向鷂子（鳥類的一種）頭上放？’這里如會禪師不直接答復鳥雀在佛頭上放糞的原因，而是采取反問的方式。這些對話，從表面上來看，答非所問，其實有很深的“禪機”。這是禪宗公案的特點。后人在文章中也借用“佛頭著糞”這句話，如元·劉壎《隱居通議》卷十八載：歐陽修作《五代史》，前面寫了一篇序文，王安石見了批評說：“佛頭上豈可著糞？”又如魯迅對現在一些人為古書亂加標點表示不滿，他說：“今人標點古書而古書亡，因為他們亂點一通，佛頭著糞，這是古書的水火兵蟲以外的三十厄。”（見《且介亭雜文·病后雜談之余》）（無名氏）

【第44句】：樹老半空心,人老百事通.

【第45句】：只有修橋鋪路,沒有斷橋絕路.

【第46句】：君子慎始，差若毫厘，繆之千里

【第47句】：【吃飽了撐的】（慣）諷刺人多管閑事、沒事找事或惹是生非。 也作“吃飽了撐得慌”。

【第48句】：【牽瘸驢上窟窿橋】（慣）驢本來就瘸，走上有許多窟窿的橋，越發害怕不敢走。形容做事戰戰就就。

【第49句】：【人情若像初相識，到底終無怨恨心】（諺）人和人的相交，最后如果能夠保持初識時的那股熱情，就不會彼此怨恨了。指人情往往善始不能善終，開始相親，久后相怨。

【第50句】：【父子無隔宿之仇】（諺）指父子之間的仇怨很容易消除。

【第51句】：【圓滿】指不偏不倚，完滿無缺。天臺宗稱為“圓教”，立有圓融、圓滿二義。《華嚴經》卷五十五說：“爾時，如來知諸眾生應受化者，而為演說圓滿因緣修多羅。”又說：“顯自在力，演說圓滿經。”依天臺宗所說，十界三千一切法，條然具足，稱為“圓滿”。《輔行記》卷二之一說：“圓名圓融圓滿義，又圓者全也。”《四教儀》卷一說：“圓以不偏為義。”此外，一次佛事、法會順利結束，也稱為“圓滿”。后多用以形容事情完滿無缺，十分美滿。隋煬帝《與釋智顗書》：“功德圓滿，使致荊巫。”《南史·梁武帝紀》：“有神光，圓滿壇上，朱黃白雜色。”《宋史·天竺國傳》：“福壽圓滿，壽命延長。”（純一）

【第52句】：【演空城計】見“唱空城計”。

【第53句】：【一事到官，十室牽纏；一人入獄，一家盡哭】（諺）因一件事告入官府，鄰居左右受連累；一人坐牢，全家痛苦。指舊時訴訟造成的后果是十分嚴重的。

【第54句】：【一寸光陰一寸金】（諺）光陰：時光。光陰逝去一寸，就像耗去一寸黃金一樣可惜。指時光非常寶貴，必須格外珍惜。 也作“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”。

【第55句】：【扶得東來西又倒】（慣）形容缺乏自立、自強的精神。也指事情多，忙了這頭，那頭又出了問題。

【第56句】：【娶個媳婦，過繼出個兒】（諺）過繼：把自己的親生子給別人做兒子。指兒子娶了媳婦就疏遠了父母，等于把兒子過繼給了別人。

【第57句】：游方古印度有些僧人沒有固定的住所，“日中一食，樹下一宿”，沿門乞食。

【第58句】：【把貓說成虎】（慣）比喻夸大事實。

【第59句】：【善男信女】為善男子、善女子的簡稱，原指皈依佛教的男女，后泛指信佛的良家男女。佛典中稱呼在家信徒常用此稱。“善”系對信佛聞法而行善業者的美稱。《雜阿含經》卷三十中，對比丘稱善男子；大乘經典中，稱菩薩為善男子，對比丘則稱其名。《

【第60句】：【主席】“主席”在我國現在指國家、團體或會議等最高領導職務。“主席”一詞很多人認為是外來詞，實際上“主席”是中國的特產，源于中國古人的生活習慣和生活設施。 我國古代沒有桌、椅、板凳，室內先鋪筵，然后再放上席。筵較寬大，故用來鋪地，席較小是給人生的，古人人室先脫鞋，再走過筵，坐在席上。 現在朝鮮、韓國和日本人的室內生活，基本上還是這樣，據說是由中國傳人的。入席時，客人有客座，坐時讓長輩坐在里頭，以示尊重，人多時，長輩就獨居一席，這就是主席。 《論語》中有一句話：席不正不坐。說的是坐的規矩，席子一定要擺正。 《禮記》中也有這樣一個規定：群居五人，則長者必異席。五個人以上，德高望重者必須另坐一張席子，這就是主席。這個“主席”稱謂后來被叫開，就漸漸演變成現在的會議主持人或國家、團體的領導人的最高職位名稱了。

【第61句】：【給小鞋穿】（慣）比喻有權有勢者暗中刁難、限制或報復他人。

【第62句】：【靠山吃山，靠水吃水】 釋義：比喻利用或依靠近便有利條件。 例句：張二哥道：“靠山吃山，靠水吃水。我們山區竹木多嘛，不利用農閑時間搞點副業，一人只有幾分田，咋能養活得了呢？”

【第63句】：如《封神演義》第二六回：“妹妹既系出家，原是‘超出三界外，不在五行巾’。

【第64句】：【一問三不知】“一問三不知”現在的用法是形容什么也不知道或抵觸回答問題。源自春秋時期。《左傳·哀公二十七年》記載：晉國的荀瑤率兵攻打鄭國，荀文子因為對敵情不甚清楚，所以建議不可輕舉妄動。他說：“君子之謀也，始、中、終皆舉之，而后人焉。今我三不知而人之，不亦難乎？”意思是說，作為一名指揮員謀劃軍事行動，自開始到中間，再到末尾都要搞清楚，而后再進攻。現在我們這三種情況都不知道，這不是作難嗎？明代姚福在《青溪暇筆》中也說：“俗謂忙遽日三不知，即始、中、終三者，皆不能知也。”由此可知，所謂“三不知”，原是指某人對某件事情的開始、經過、結果而言的。

【第65句】：千條小河歸大海，各種榮譽集體來。

【第66句】：【兵貴神速】（諺）神速：人們料想不到的快速。指行軍用兵，貴在行動極其迅速。

【第67句】：【躺在席子上吹死豬——長吁短嘆】（歇）指長一聲、短一聲地嘆氣。 形容人因遭到困難、挫折或失敗而灰心喪氣的樣子。

【第68句】：【日思夜夢】（諺）白天想的什么，夜間就容易夢到什么。指入睡覺做夢，往往是醒時心里想的事情，睡著后反映到夢境里。 也作日之所思，夜之所夢。 日有所思，夜有所夢。

【第69句】：【沒包彈】（慣）包彈：批評，指責。 指沒有缺點，無可挑剔。

【第70句】：【伸手不見五指】（慣）形容非常暗黑，什么也看不見。 也作伸手不辨五指。 伸手不見掌。 伸手不見巴掌。

【第71句】：【趁著混水摸泥鰍】（慣）比喻趁著混亂的時機撈取好處。

【第72句】：【不怕硬的，就怕橫的；不怕橫的，就怕不要命的】（諺）橫：蠻橫不講理。指蠻橫的比強硬的難對付，但最難對付的還數那種連命都豁出去的人。

【第73句】：【閉塞眼睛捉麻雀】 釋義：盲目行動或自己欺騙自己。 例句：他深深地理解：熟悉情況，掌握材料，是人民解放事業，是我們共產黨的一切事業成功的基礎之一。“閉塞眼睛捉麻雀”，結果往往家雀捉不到，還要碰破頭。

【第74句】：【一棍子打死】（慣）比喻對人或事粗暴地全盤否定。

【第75句】：【借大樹乘風涼】（慣）比喻憑借別人的勢力得到好處。 也作“借著大樹躲陰涼”。

【第76句】：【爹娘親，娘舅親，打斷骨頭連著筋】（諺）娘舅：母親的兄或弟，即舅父。指子女跟父母和娘舅的親情，任何外力都不能隔斷。 也作“娘舅親，骨肉親，打折骨頭連著筋”。

【第77句】：【五湖四海都行船】 釋義：比喻哪里都可以去，在哪里都有行動的自由。 例句：“你剛才說得好，五湖四海都行船，咱們各走陽關道，你憑啥仗勢欺人?

【第78句】：【刀頭舐蜜】此比喻出于《四十二章經》：“財色之于人，譬如小兒貪刀刃之蜜，甜不足二食之美，然有截舌之患也。”佛教把財欲、色欲、飲食欲、名欲和睡眠欲稱為“五欲”，《大智度論》卷十七謂，眾生貪戀追求“五欲”之樂，“如火炙疥”，以致“后世受無量苦”，如好色者受畜生報，貪財者受貧窮報等。這就是“刀頭舐蜜”的意義。眾生的貪欲，是無始以來的妄想結習，所謂“結習正如刀舐蜜，掃除須著絮因風”(宋·張孝祥《浣溪沙·夢山未釋然再作》詞)。亦感嘆世態人情充滿了虛妄的誘惑和危險的陷阱。如宋·薛季宣《讀邸報》詩：“世味刀頭蜜，人情屋上烏。” (李明權)

【第79句】：【僧多粥薄】“僧”與“粥”是很有緣分的。據《佛本行集經》等記載，釋迦太子出家后，苦行六年，精疲力竭。他悟到單純的苦行不能解決生死煩惱，便放棄苦行，接受了牧牛女蘇耶妲奉獻的乳糜，又洗去了污垢，決心用智慧去成道。“乳糜”即乳粥，相傳古印度人善于煮粥。粥因此而受到僧人的看重。五代僧齊己著有《粥疏》，稱“粥名良藥，佛所稱揚；義冠三種，功標十利。”寺院中一般早餐用粥，粥又名“小食”。俗語“僧多粥薄”，比喻人多東西少，不夠分。如《醒世姻緣傳》第六二回：“師爺的席面是看得見的東西，再要來一個撞席的，便就僧多粥薄，相公就吃不夠了。”又作“僧多粥少”。如吳玉章《從甲午戰爭前后到辛亥革命前后的回憶》二十：“臨時政府只要設立五個部，粥少僧多，怎能容納這么多要做官的人呢？”（李明權）

【第80句】：什么樹開什么花，什么藤結什么瓜

【第81句】：“火聚”即指地獄。所謂“急擲其身”，指極惡之人沒有“中陰身”過渡，死后直接投生地獄，感現“火聚”的報應。后世或以聚集的猛火比喻熱惱的塵世或境遇，明代張居正《答李中溪有道尊師書》：“而正以退食之余，猶得默坐澄心，寄意方外，如入火聚得清涼門。”

【第82句】：【百戰百勝，不如不戰】 釋義：即使常打勝仗也不如不打仗好。 例句：古人云：百戰百勝，不如不戰，又道是加兵者不祥之兆。當初堯舜之時，不知看甚兵書而得平治天下。

【第83句】：【老天爺瞎了眼】（慣）比喻社會黑暗，壞人橫行，沒有天理。含埋怨的口氣。 也作老天爺不長眼。 老天爺閉著眼。

【第84句】：頭頭是道原是禪語，指開悟以后的境界：心境融合，內外打成一片，乃至吃飯穿衣、挑水打柴、一舉一動、開口閉口，無一事不與“妙道”冥合。所謂“頭頭皆是道，法法本圓成”（《續傳燈錄·慧力洞源禪師》）。世間唯詩家與禪家相近，因此詩家亦用“頭頭是道”來形容通靈人妙的“化境”，亦稱“禪趣”。宋代嚴羽《滄浪詩話》指出，學詩有“三節”功夫，“及其透徹，則七縱八橫，信手拈來，頭頭是道矣”。又宋代胡仔在《苕溪漁隱叢話前集》卷二三中稱譽杜甫《紅櫻桃》詩謂：“此詩如禪家所謂信手拈來，頭頭是道者。”后亦用“頭頭是道”謂語言、舉動左右逢源，無一不合規矩。如清代沈復《浮生六記·閨房記樂》：“其癖好與余同……一舉一動，示之以色，無不頭頭是道。”

【第85句】：【谷里也難免有粒把稗子】 釋義：稗子：一種稻田害草“稗子”的果實。比喻隊伍不可能絕對純潔，有少數壞人在所難免。 例句：哎呀，我多嘴了，說出來不要傷了自己人，游擊隊都是好人，谷里也難免有粒把稗子嘛！

【第86句】：良醫之門疾者多

【第87句】：【各師傅各傳授，各把戲各變手】（諺）把戲：雜技。一個師傅自有一套傳授技能的方式，一種把戲自有一套表演變幻的手法。指在技藝的傳授與表演上，各有各的路數。

【第88句】：【受堯之誅，不能稱堯】（諺）堯：唐堯，古代圣君。誅：懲罰。受到唐堯懲處的人，不會稱頌唐堯的功德。泛指不論對誰進行懲罰，對方都會懷恨在心。

【第89句】：【雷公打豆腐，專找軟的欺】 釋義：專找老實人或軟弱的人欺負。 例句：扁頭風在祠堂集合起全村百姓，惡狠狠地說：“羅田人來搶我們的花炮，現在又來搶水，大家看著辦吧！”有的說：“雷公劈豆腐，專找軟的欺，跟他們拼啦！”

【第90句】：【魚兒蹦到沙灘上】（慣）比喻陷入絕境。

【第91句】：【水蘿卜，皮紅肚里白】 釋義：比喻表面積極進步，思想不好。 例句：李之壽又補充著：“他是腳踏兩只船，別看他兒當八路，水蘿卜，皮紅肚里白。”

【第92句】：【瞎子點燈——白費蠟】（歇）瞎子點上燈也還是看不見，白白浪費了蠟燭。比喻白費心機或白費力氣。一說，“蠟”諧“啦”。 也作瞎子點燈——白費。 瞎子打燈籠——枉費一枝蠟。

【第93句】：《楞嚴經》卷幾于示正說后常結言：“作是說者，名為正說；若他說者，即魔王說。”魔亦包括一切邪、障事理。“魔有四種：一者煩惱魔，二者陰魔，三者死魔，四者他化自在天子魔……復次，除諸法實相，馀殘·切法盡名為魔，如諸煩惱結使、欲縛、取纏、陰入界、魔王、魔民、魔人，如是等盡名為魔。”（《大智度論》卷五）惡魔，如《圓覺經》言：“汝善男子當護末世是修行者，無令惡魔及諸外道惱其身心，令生退屈。”魔集煩惱、障礙等一切惡法，故名“惡魔”。今以“惡魔”比喻十分兇惡的妖魔或人。如《西游記》第五十二回：“遇著一個惡魔頭，名喚兕大王，神通廣大。”（參見“魔”。）根性、根器人的本性和本質，俗語謂之“根性”。如茅盾《子夜》十一：“他的希望，他的未盡磨滅的羞恥心，還有他的患得患失的根性，都在這一剎那間爆發。”“根性”源于佛家，謂眾生善惡的業力和習性。唐代湛然《止觀輔行傳弘決》卷二指出：“能生為根，數習為性。”意謂能產生善惡的力叫“根”，善惡的習氣叫“性”。如宋代蘇軾《勝相院經藏記》：“凡見聞者，隨其根性，各有所得。”與“根性”相似的還有“根器”。佛教認為眾生根器有大小、高下、利鈍、善惡等區別。如唐代李華《潤州鶴林寺徑山大師碑銘》：“群生根器，各各不同；唯最上乘，攝而歸一。”所謂“八萬四千法門”，就是根據眾生不同的根器而分別設立的。佛門主張觀人的根器而“對機說法”，做到有的放矢。

【第94句】：【老鼠尾巴熬湯，油水不大】 釋義：比喻沒有多少好處可圖。 例句：如今新社會，有錢人家過日子，是寸步難行。今后的生意，恐怕也是老鼠尾巴熬湯，油水不大，沒有什么大事頭了。

【第95句】：【千死萬死，不過一死】（諺）千種死法，萬種死法，無非就是要了這條命。指人到走投無路、萬般無奈時，只有一死了之。 也作干死萬死，終須一死。 干死萬死，左右一死。 千死萬死，總是一死。

【第96句】：【雁塔題名】雁塔，亦名大雁塔，在今長安慈恩寺，是唐永徽三年（652）由玄奘法師所建。據《大唐西域記》卷九說，當年慈恩寺僧眾修習小乘法，喜食三種凈肉（即眼不見殺，耳不聞殺，不為我而殺），時有比丘見天空雙雁飛鳴，遂思念：“若得此雁可充饑食。忽有一雁墮地下自殞。眾曰：‘此雁垂誡，宜旌彼德。’（遂）于瘞雁為塔。”長安為唐代首都，自神龍年（705）以來，凡進士及第，皆列名于慈恩寺塔，謂之“雁塔題名”，遂成為考中進士的代稱。五代·王定保《唐摭言》卷三：“進士題名，自神龍之后，過關宴后，率皆期集于慈恩塔下題名。”《南部新書》說：“韋肇，初及第，偶于寺塔題名，后進慕效之。”后來蘇軾、蘇轍等登科第者皆曾題名于塔上。唐代進士于曲江宴賞之暇，也有題詩于塔上的，如楊載《送完者都知同》：“姓名題雁塔，譜牒記龍沙”；林光新《次韻奉酬趙校書子直》“雁塔新題墨未干，去年燈火向秋闌。”所以又有“雁塔題詩”之說。唐杜甫、岑參等大詩人賞唱和題詩于塔上，至今仍傳為美談。（無名氏）

【第97句】：【里程碑】“里程碑”本是設于道路旁邊用以記載里數的標志，引申為在歷史發展過程中可以作為階段性標志的大事件。 里程碑源于我國古代。早在漢代以前，我國就已用土堆標記里程。故當日寸的里程碑稱為堠，亦稱里堆。東漢時是路側一里置一堠，唐代又改為五里一堠，十里雙堠。宋代以后，各地逐漸興起以石塊做里程碑，再以后又興起用條石，故而里程碑名副其實。現在用混凝土預制塊，刻上公里數，國道附加路線編號，如“107”國道，做里程標記。

【第98句】：【臘雪是被，春雪是鬼】（諺）臘月下雪，像被子一樣覆蓋著麥田；春天下雪，像鬼魅一樣損害著麥田。 指立春前下雪，對麥田有利；立春后下雪，對麥田有害。

【第99句】：【舌頭底下壓殺人】（諺）舌頭能把人壓死。指舌頭能搬弄是非，無中生有，制造事端，挑撥離間，陷人于死地。 也作舌頭片子壓死人。 舌頭根子下能壓死人。