【第1句】：【好漢護三村，好狗護三鄰】（諺）英雄好漢能保住周圍村莊的安定，一條好狗會護住周圍鄰居不遭偷盜。指是好男兒就要做好一方的保護神。 也作“好狗護三鄰，好漢護三村”。

【第2句】：【北人乘馬，南人乘舟】見“南人駕船，北人乘馬”。

【第3句】：認理不認人，不怕不了事。

【第4句】：【田舍翁亦當積三斛麥】（諺）田舍翁：莊稼漢。斛(h0)：舊量器，容量為五斗。就連普通的農夫也應積存一定數量的麥子。指人人都應有點積蓄，以備急需。

【第5句】：【千朵桃花一樹生】（諺）盛開的眾多桃花，都是一棵樹上生出的。比喻一母同胞，總是親如骨肉。也比喻兒女雖強，總離不開生身的娘親。 也作干朵桃花，一樹所生。 干朵鮮花一樹開。

【第6句】：【又想吃大餅，又不愿累牙】（慣）比喻既想得好處，又不愿出力。

【第7句】：【貓狗識溫存】 釋義：貓狗知道主人對它的好意。意謂人應有良心。 例句：“再大的牲口，總是個牲口，怕什么？貓夠還識溫存，別說是—匹大馬了?！?/p>

【第8句】：【碰瓷】“碰瓷”是泛指一些投機取巧、敲詐勒索的行為。原是北京方言，后流行全國各地。碰瓷的由來，有兩種說法；一種說法，起源于清末，那時候有一伙人為了詐人錢財，專門抱著瓷器去路邊撞馬車。與馬車發生碰撞后，這伙人就故意把瓷器摔壞，一窩蜂一樣圍住車主要求賠償。說那瓶是他爺爺的奶奶的二舅媽的大姨那代的古董，值多少多少銀子。于是車主就被狠宰了一把，要不然就甭想脫身而去。瓷器碰馬車，就叫碰瓷。 另一種說法，認為“碰瓷原是古玩業的一句行話，意指個別不法之徒在攤位上擺賣古董時，常常別有用心地把易碎的瓷器往路中央擺放，專等路人不小心碰壞，他們便可以借機訛詐?？蓱z被“碰瓷”者氣受了，錢花了，還得抱回一堆碎瓷。 現如今，“碰瓷”又死灰復燃，而且花樣翻新，“青出于藍而勝于藍”，多發生在汽車身上。他們不是抱著瓷器撞汽車，而是行人或自行車故意撞汽車，造成汽車撞人的假象，訛人錢財。在北京、廣州等地甚至還出現了團伙作案的“職業碰瓷黨”，更有甚者他們還利用汽車碰汽車訛詐更多的錢財。實際上是一種違法犯罪行為。

【第9句】：【狐貍精轉世的——心眼稠】（歇）轉世：迷信指投生。稠：多。 指壞心眼太多。常含譏諷意味。

【第10句】：【頂門上不見了三魂，腳底下疏失了七魄】（慣）頂門：頭頂?；辍⑵牵好孕诺娜酥父接谌梭w內，又能脫離人體而獨立存在的精神，附于人體則人生，脫離人體則人死；道家認為人有三魂七魄。形容極度恐慌或恐懼。也形容精神恍惚，心神不定。 也作“丟了三魂，喪了七魄”。

【第11句】：【搖頭擺尾】形容喜悅或悠然自得的樣子。《五燈會元·夾山會禪師法嗣·洛甫元安禪師》中載：臨濟大師的侍者元安，原來很受大師的賞識，元安因此自鳴得意起來，以致一次竟然向臨濟大師“唱”起來，被大師斥責處罰后，元安當下辭行去南方。第二天，臨濟大師上堂，貶元安的行為是“臨濟門下有個赤梢鯉魚，搖頭擺尾向南方去，不知向誰家[·/韭]翁里淹殺？”以后人們把搖頭擺尾作為得意輕狂、悠然自得的形容詞。如元·孫仲章《堪頭巾》第一折：“若是間人啊，無過是搖頭擺尾弄精神?！庇秩纭抖昴慷弥脂F狀》第四三回：“他出來一見了，便搖頭擺尾的說道：此所謂有文事者，必有武備。”（李君岡）

【第12句】：【秀才靠筆桿，當兵的靠槍桿】 釋義：說明文人靠筆桿子戰勝對方，軍人靠武力征服敵人。 例句：我早就講過，“秀才靠筆桿，當兵的靠槍桿。”照現在這個勁兒，別說收復龍崗，弄不好，連金牛山也得丟掉。

【第13句】：草遮不住鷹眼，水遮不住魚眼。

【第14句】：一粒米要藏大千世界小說《西湖佳話·南屏醉跡》中有濟公的一段話：“你一個蠢和尚，怎得知佛家的妙用？豈不聞‘一粒米要藏大干世界’，何況偌大一井，怎容不得幾根木頭？”這種關于空間大小平等、涉人無礙的“不可思議”境界，在大乘經中多有反映?！毒S摩詰經·不思議品》謂：“以須彌（高山名）之高廣，內芥子中，無所增減。須彌山王本相如故，而四天王、忉利諸天，不覺不知己之所人?！薄独銍澜洝肪矶舱f：“不動道場，于一毛端，遍能含受，十萬國土?！薄度A嚴經》更是反復論述世界的“涉入平等”。如《普賢行愿品》說：“一切諸世界，令人一剎中；世界不積聚，亦復不離散?！庇秩纭惰笮衅贰氛f：“小世界即是大世界，大世界即是小世界……不可說世界入一世界，一世界人不可說世界。”中國的華嚴宗在《華嚴經》的教義基礎上，建立了“事事無礙”、“一多相容”、“微細相容”、“唯心回轉”等宗義。華嚴宗認為：見須彌山高廣，是自心作大；見芥子微細，是自心作小。而須彌山和芥子本無大小之別，故得以涉入無礙。

【第15句】：【船頭怕鬼，船尾怕賊】（慣）形容膽小怕事，顧慮重重。

【第16句】：【放下屠刀，立地成佛】佛教語，謂停止作惡，立成正果。后成為一句勸人改惡從善的俗諺。如清·紀昀《閱微草堂筆記》：“夫佛法廣大，容人懺悔，一切惡業，應念皆消。放下屠刀，立地成佛。汝不聞之乎？”原來，在宋代的禪宗“燈錄”中，已經廣泛引用這句俗諺了。最初，《景德傳燈錄》卷二五謂“拋下操刀，便證阿羅漢果?！钡搅恕独m傳燈錄》和《五燈會元》中，改成了“飏下屠刀，立地成佛?！币饬x升格了。其實，“放下屠刀，立地成佛”的源頭可以追溯到北涼譯出的《涅槃經·梵行品》：“波羅倷國有屠兒名曰廣額，于日日中殺無量羊。見舍利弗，即受八戒，經一日一夜。以是因緣，命終得為北方天王毗沙門之子?！薄鞍私洹敝械牡谝唤錇椤安粴⑸薄７鸾陶J為殺生屬于應受地獄報應的最大惡業之一。放下屠刀就是不殺生，亦泛指不造一切惡業。不造一切惡業，就能得到種種福報，進而擺脫輪回，直至成佛。禪宗好談立地成佛，同慧能所傳頓悟之法有關?！傲⒌亍笔翘扑螘r的口語，猶言立刻，當下?，F代也有運用于文章的，如魯迅《準風月談》：“古時候雖有‘放下屠刀，立地成佛’的人，但因為也有‘放下官印，立地念佛’而終于又‘放下念珠，立地做官’的人，這一種玩意兒，實在已不足以昭大信于天下?！保ɡ蠲鳈啵?/p>

【第17句】：拋頭露面舊時指婦女出現在大庭廣‘眾之中，封建道德認為是不體面的事。清代俞萬春《蕩寇志》第七二回：“至于小女，素日亦不拋頭露面，今日因他的母親陰壽，故到玉仙觀里進香，不意弄…這等事來。”川劇《柳蔭記》：“嘿，自古以來，女子應該謹守三從四德，豈能拋頭露面，有玷門庭？”現在泛指公開露面。柳青《創業史》第一部第十八章：“他在暗里給他拿點子，鼓勁兒，倒比自己拋頭露面強得多。?！彼未怯蕖短撎煤蜕形陌浮罚骸傲R豐干，是者漢。竹筒盛菜桓，指出教人見。其實只要知機，不欲彰頭露面。”意思是：參禪的目的在于掌握對方的機鋒，不是為了顯露自己。

【第18句】：【打狗欺主】 釋義：比喻懲處某人，是針對他的主人或上司的。 例句：有些領導觸犯不得，哪怕他的一條狗—打狗欺主哇！

【第19句】：立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志

【第20句】：【僧不僧，道不道和尚不像和尚，道士不像道士。】謂不成 體統。成語：不倫不類。魯迅《吶喊》：“從前是絹光烏亮的 辮子，現在弄得僧不僧，道不道的。”

【第21句】：【狼心兔子膽】（慣）比喻心腸狠毒，膽子卻很小。

【第22句】：【狗窩里落不下剩饅頭】 釋義：比喻人貪婪，有便宜必貪。 例句：舍不得羊羔，逮不住狼；舍不得姑娘，能逮住和尚？這常二光是狗窩里落不下剩饅頭的人，他能不就范？

【第23句】：坐如鐘，立如松，臥如弓，走如風。

【第24句】：【多深的水，養多大的魚】 釋義：比喻有什么樣的條件才有什么樣的人。 例句：我不用了解就猜個八九不離十。多深的水，養多大的魚，她準是嫌咱這灣子水淺了。其實，咱無風港輪船都跑得開，再大的魚也養得了她。 ………

【第25句】：【新官上任三把火】（諺）指新上任的官員，往往一上任先抓幾件緊要的事，以樹立自己的威信。也泛指事情的開頭往往雷厲風行，之后就風平浪靜。

【第26句】：隔行如隔山，隔行不隔理。

【第27句】：囫圇吞棗語出宋代圓悟《碧巖錄》卷三：“若是知有底人，細嚼來咽；若是不知有底人，一似渾侖吞個棗?！卑褩椪麄€咽下去，不加咀嚼，不辨滋味。比喻對事物不加分析思考、選擇、籠統地加以接受。元代吳昌齡《二郎收豬八戒》第一折：“我見你須臾下禮有蹺蹊，我這里囫圇吞個棗不知酸淡?！泵┒堋兑棺x偶記·理想和現實》：“缺乏辨別力的青年，囫圇吞棗地讀了《紅樓夢》，的確會產生一些不健康的思想情緒。”

【第28句】：【打哈哈】（慣）1指湊趣，逗笑。 2指對事情敷衍、應付。

【第29句】：【船不離舵，客不離貨】（諺）舵(du。)：船上控制方向的工具。就像船不能離開舵一樣，客商不能離開自己的貨物。指客商離開貨物，沒有保管好，就容易失盜。也指貴重財物必須隨身帶好。

【第30句】：人心不足蛇吞象,貪心不足吃月亮.

【第31句】：【下臭霧】（慣）比喻造謠生事，滿口胡言。

【第32句】：何況頭上安頭，屋下蓋屋。畢竟巧者有余，拙者不足?！鄙惩　独蠠煹墓适隆罚骸安贿^，公開出去的事，你還得多考慮一下。不要弄巧成拙，惹出些枝節問題來?！币嘧鳌芭煞醋尽保宕鷧俏謭颉锻词贰返诙兀骸爸慌滤救瞬辉?，叫喊起來，那倒弄巧反拙了?！?/p>

【第33句】：【搞鬼把戲】（慣）指暗中使用陰險的手段或計策。 也作“搞鬼名堂”。

【第34句】：【驢唇不對馬嘴】見“牛頭不對馬嘴”。

【第35句】：【人有薄技不受欺】（諺）薄技：功力不厚的技藝，此處指武術。人只要有點技藝，生活中就不怕被人欺侮。指人即使不專業習武，也應學點護身自衛的武功。

【第36句】：【賊捉賊，鼠捕鼠】（諺）讓賊去捉拿賊，讓鼠去捕捉鼠，這樣更容易見功。比喻只有深入到事物內部，才能研究并掌握其活動規律。

【第37句】：【咬人狗兒不露齒】 釋義：比喻內心兇狠的人，表面上不露形跡。 例句：那廝卻有一二，咱家無三思，將那謊局段則向俺跟前使，那廝正是咬人狗兒不露齒。

【第38句】：【開悟】《華嚴經》卷四：“開悟一切愚暗眾生”，義為開發眾生的智慧，使之悟解佛理，較早見于《史記·商君傳》：“吾說公以帝道，其志不開悟矣。”謂開通、領悟。佛教傳入后，“開悟”遂成為一個廣泛流行的詞。禪宗修行不拘形式，不立文字，號稱教外別傳，參禪惟以悟明心性為宗旨，若禪修有省或明心見性，謂之“開悟”。如《景德傳燈錄·簡禪師》：“德山以手中扇子再招之，師忽開悟。”“開悟”又為“開示悟入”的省語?！斗ㄈA經·方便品》說：佛為“一大事因緣故，出現于世”。這“一大事因緣”便是為眾生“開佛知見”、“示佛知見”、“悟佛知見”和“入佛知見”。表示“開悟”由淺入深的順序。又開，指“破無明”；悟，指“見實相”。意即因聞佛法而覺悟。《壇經·懺悔品》：“一眾聞法，靡不開悟?！埃o名氏）

【第39句】：一把火燒不開水，一只手捂不住天。

【第40句】：【死也要拉個墊背的】見“臨死還要拉個墊背的”。

【第41句】：名詞、金錢的奴仆

【第42句】：【吹大法螺】法螺，是佛教徒舉行宗教儀式時吹奏的一種樂器。螺即螺貝，生長在大海，俗稱海螺，系軟體動物，肉可食，螺頭穿孔吹之，聲大而遠。吹大法螺或吹法螺，比喻佛說法廣被眾生。螺聲勇猛，表示大法之雄健。又吹螺表示號令三軍，比喻佛說法降魔?！按荡蠓荨币徽Z，出自多種佛經。如《法華經·序品》亦說：“吹大法螺，擊大法鼓?！薄督鸸饷鹘洝べ潎@品》亦說：“吹大法螺，擊大法鼓，燃大法炬，雨勝法雨?！边@種法螺，現在我國漢傳佛教寺院做佛事，一般不用了，但藏傳佛教寺院舉行隆重的宗教儀式時，仍然吹奏這種樂器。由于法螺中空聲大，距離很遠的地方都可以聽到。所以后用以比喻吹牛皮、空口說大話為“吹大法螺”。（無名氏）

【第43句】：【兒不嫌母丑】（諺）孩兒不會嫌棄娘的長相丑陋。指孩兒對生身母親的愛是最純真的，任何外力都無法改變這種天賦的感情。 也作兒不嫌母丑，狗不厭家貧。 孩兒不嫌娘丑。

【第44句】：【拿豬頭送錯了廟門】（慣）比喻巴結、投靠錯了人。

【第45句】：【又做巫婆又做鬼】（慣）巫婆：以裝神弄鬼、替人祈禱為業的女人。 比喻耍兩面手法，兼有兩種身份，賺取不義之財。

【第46句】：真理面前，謬誤站不住腳

【第47句】：【上有天堂，下有蘇杭】（諺）蘇杭：蘇州和杭州。天上數天堂最美好，地上數蘇杭最富饒。指蘇州、杭州自古以來就是繁華富饒之地，簡直就是人間的天堂。 也作上說天堂，下說蘇杭。 天上天堂，地下蘇杭。

【第48句】：【嘔心血】（慣）形容費盡心思，苦心思索。

【第49句】：【狗掀門簾——全憑一張嘴】（歇）嘴：本指嘴巴，轉指說話。指人全靠嘴巴能說會道。含譏諷意味。 也作狗掀門簾——光拿嘴對付。 狗掀門簾——全仗著嘴。

【第50句】：圓滿天臺宗稱為“圓教”，立有圓融、圓滿二義。依天臺宗所說，十界j千一切法，條然具足，稱為“網滿”?！遁o行記》卷二之一說：“圓名圓融圓滿義，又圓者全也。”《四教儀》卷一說：“圓以不偏為義。”《華嚴經》卷五五說：“爾時，如來知諸眾生應受化者，而為演說圓滿因緣修多羅?！庇终f：“顯現自在力，演說圓滿經?！贝送?，一次佛事、法會順利結束，也稱為“圓滿”。后多用以形容事情完滿無缺，十分美滿。隋煬帝《與釋智頻書》：“功德圓滿，使致荊巫?！薄赌鲜贰ち何涞奂o》：“有神光，圓滿壇上，朱黃白雜色。”《宋史·天竺困傳》：“福壽圓滿，壽命延長?！?/p>

【第51句】：【不知道哪塊云彩有雨】 釋義：比喻情況不好判斷。 例句：“我警告你，小王，你有時太快嘴利舌，你知道會闖出多大禍！我看你還是不了解咱們的處境。我們誰都得應付，誰都得伺候，你知道哪爐香燒不到就出事呀！你不知道哪塊云彩有雨??！唉唉……”

【第52句】：【見了龍王爺】（慣）指人被淹死。 含詼諧意。

【第53句】：如白居易《嗟落發》詩：“有如醍醐灌，坐受清涼樂。”又如《西游記》第三一回：“那沙僧一聞孫悟空三個字，便好似醍醐灌頂，甘露滋心?！?/p>

【第54句】：【點心】“點心”指糕餅之類的食品。《唐書》記載：唐鄭傪為江淮留后，家人備夫人晨饌，夫人謂其弟日：“治妝未畢，我未及餐，爾且點心?！蓖瑫忠軙煛侗鞭@錄》云：“洗漱冠飾畢，點心已至。”唐書說明“點心”為饅頭、餛飩、包子等，由此可知點心古時亦指晨饌。在我們的現實生活中，吃早飯一般叫吃“早點”，顯然還保留著“點心”與早晨的飲食有關的意義。 清顧張思的《土風錄》卷六“點心”條下云：“小食日點心……”可見，清時“點心”與今接近。 那么，“點心”源自哪里呢？相傳東晉時期有一大將軍（一說是南宋時期的梁紅玉），見到戰士們日夜血戰沙場，英勇殺敵，屢建戰功，甚為感動，隨即傳令烘制民間喜愛的美味糕餅，派人送往前線，慰勞將士，以表“點點心意”。從那以后，人們便將美味糕餅統稱為“點心”，并且一直沿用至今?，F在我們所說的“點心”雖仍以糕餅為主，但已不限于此，一些隨意的小零食也包括在這個范圍內了。

【第55句】：做事循天理,出言順人心.

【第56句】：相對、絕對相對原作相待，絕對原作絕待。相對與絕對為一組概念?！毒S摩詰經》卷二僧肇注日：“諸法相待生，猶長短比而形?！币磺腥f法，自現象界的觀點而言，存在著長與短、大與小、東與西、有與無、是與非，乃至凈與穢、迷與悟、生與死等的對立狀態，佛教稱之為相待，意謂相待而有?！度释醢闳舨_密經·教化品》中說：“相待假法，一切名相待，亦名不定相待。如五色等法，有無一切等法，一切法皆緣成，假成眾生；俱時因果，異時因果，三世善惡，一切幻化，是幻諦眾生。”若從至極平等的絕對立場觀之，則諸法實相，自然法爾，不虛不妄，而真實一際。世間本無千差萬別的相對性質，法性、法相既同為一實之義，有無、真俗亦自平等不二。此一真如平等的自然法界，自是超越、泯絕各種兩端相對立場的分別見解，佛教稱之為絕待，意謂不二而一。后多用作“相對”、“絕對”。絕對指獨一無二，無與倫比。相對指依靠一定條件而存在或變化。如宋代沈括《夢溪筆談·雜志一》：“以變化相對言之，既能變而為大毒，豈不能變而為大善？既能變而殺人，則宜有能生人之理?！庇钟脼檎軐W范疇。如毛澤東《在中國共產黨第八屆中央委員會第二次全體會議上的講話》：“我們馬克思主義認為，不平衡、矛盾、斗爭、發展，是絕對的，而平衡、靜止，是相對的。所謂相對，就是暫時的，有條件的?！毕鄬σ嘀竷上鄬驅αⅰＨ缍×帷赌赣H》：“無論什么事，她們都有兩個相對的意見？”又用作比較。如郭沫若《洪波曲》第八章：“特別是孩子劇團，在他們的指導下加強了內部學習，而在巡回工作中也獲得了相對的自由?！?/p>

【第57句】：【虎不離山，龍不離淵】見“龍不離海，虎不離山”。

【第58句】：【穿一條褲子】（慣）1比喻互相勾結、包庇。2形容二者親密無間。 也作“合穿一條褲子”。

【第59句】：【樹老蟲多，人老病多】 釋義：人上了年紀往往體弱多病。 例句：老爹想了想又說：“樹老蟲多，人老病多。我最近身體也不好，如果這趟去北京不順利，我也不會活了的多久?！?/p>

【第60句】：【拔了蘿卜栽上蔥——一茬比一茬辣】（歇）辣：本指味辣，轉指毒辣。比喻人一伙比一伙更加兇狠毒辣。

【第61句】：【大鍋飯，小鍋菜】（諺）指做飯要用大鍋，飯不會夾生；炒菜或燜菜要用小鍋，菜出爐快，又能保持鮮嫩不走味。

【第62句】：馬到懸崖收韁晚，船到江心補漏遲

【第63句】：【拈不得輕，負不得重】（慣）拈：用手指夾取東西。輕的拈不起，重的背不動。比喻人什么本事也沒有。

【第64句】：【掙錢不掙錢，先落個肚兒圓】（諺）舊指勞力工或生意人，先不說掙錢多少，只要能吃上飽飯就滿足了。

【第65句】：【公婆愛長孫，爹媽疼小兒】（諺）公婆：此處指祖父、祖母。長孫：孫子里最大的。指祖輩愛的是孫子里最年長的，父輩疼的是兒子里最年幼的。 也作“公疼頭孫，爺疼晚崽”。

【第66句】：【狗肉上不了筵席】（諺）指狗肉雖然好吃，但檔次不高，上不得酒席。 常比喻素質差的人經受不起別人的抬舉，或見不得世面。 也作狗肉上不了大席面。 狗肉上不了茶盤。

【第67句】：如魯迅《而已集·革命時代的文學》：“至于富于反抗性，蘊有力量的民族，因為叫苦沒用，他便覺悟起來，由哀音而變為怒吼?！苯癯Ｖ刚畏矫娴恼J識水平。如：政治覺悟、革命覺悟。

【第68句】：清貧常樂,濁富多憂.

【第69句】：【小兒欲得安，無過饑與寒】（諺）要想讓小兒平安，最好的辦法是不讓他吃得過飽，穿得過暖。指經常讓小孩受點饑寒，反而會少生疾病。

【第70句】：天上無云不下雨,世間無理事不成.

【第71句】：【上山打虎易，開口求人難】 釋義：向人求助不容易?！按蚧ⅰ庇肿鳌扒芑ⅰ薄！伴_口求人”又作“出門告人”。 例句：老梭這人死愛面子，上山打虎易，開口求人難，再說剛才你們又戳了他幾篙竿。

【第72句】：【好處安身，苦處用錢】（諺）在稱心如意的地方就安身受用，在遇到困厄的時候就使錢溝通。指到什么境況，就作什么打算。

【第73句】：【東家長，西家短】（慣）指議論人家的是非短長或談論別人的家事。

【第74句】：【風馬牛不相及】 釋義：風：一說放逸，走失；一說獸類發情，彼此相誘。一說兩地相距很遠，牛馬走失也不會跑到對方境內。另一說馬與牛不同類，雄雌不致相誘。 比喻彼此之間毫不相干。“相及”又作“相干”。 例句：說了幾次，也鉆不到他的耳朵里去，什么抗日，什么工作，什么工人、農民，都是對牛彈琴，風馬牛不相及，他心上像長了茅茅草。

【第75句】：【財壓奴婢，藝壓當行】（諺）當行(hang)：同行。指憑著錢財多就可使奴婢們服服帖帖聽從使喚，憑著技藝高就可使行內人心服口服對你敬重。

【第76句】：【情真不言謝】（諺）真情實意的人之間，不說感謝的套話。指彼此感情真摯，就用不著說客套話。

【第77句】：【拿斧的得柴火，張網的得魚蝦】（諺）手里有斧，就能砍得柴火；河里張網，就能撈到魚蝦。指在哪方面投入，就會在哪方面得到回報。

【第78句】：【騎牛覓牛，騎驢覓驢】《景德傳燈錄·福州大安禪師》：“師即造于百丈，禮而問曰：學者欲求識佛，何者即是？百丈曰：大似騎牛覓牛。師曰：識后如何？百丈曰：如人騎牛至家。師曰：末審始終如何保任？百丈曰：如牧牛人執杖視之，不令犯人苗稼。師自茲領旨，更不馳求?！庇帧陡Ｖ莅堅旱老６U師》：“問：如何是正真道？師曰：騎驢覓驢?！蔽闹序T牛覓牛、騎驢覓驢是相同的比喻，覓牛比喻“求識佛”，覓驢比喻求“正真道”?！膀T?！敝！ⅰ膀T驢”之驢則未明言，然由下一則文案可知。同上《梁寶志和尚大乘贊》：“不解即心即佛，真似騎驢覓驢。”義即眾生本具的佛性。后以此二語比喻忘其本有而到處尋求。宋·黃庭堅《寄黃龍清老》詩：“騎驢覓驢但可笑，非馬喻馬亦成癡。”（禹振聲）

【第79句】：【開眼界】“眼界”即“眼根”，為六根之一，大致相當今天所說的視覺器官，包括眼球和視神經等。因為六根屬于“十八界”中的一類，所以“眼根”亦名“眼界”。能夠維持自相，不與他相混淆，稱為“界”。眼界與色界相對，產生眼識界（視覺）。如《心經》：“無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡。”《楞嚴經》中有“開眼見明，名為見外”之句，“開眼”，猶睜眼。為佛菩薩像畫眼點睛，也稱為“開眼”或“開光”（光、光明，指眼）。如《禪林象器箋·垂說門》謂：“凡新造佛祖神天像者，諸宗師家立地數語，作筆點勢，直點開他金剛正眼，此為開眼佛事，又名開光明。”眼不但是人身的傳神處，而且還是智慧的象征。如佛教中有慧眼、法眼、佛眼等說。在禪宗那里，“開眼”常用作開悟、覺悟的代稱。如《五燈會元》卷二十：“汝解心已極，但欠著力開眼耳?！笨吹搅艘郧拔匆姷竭^的東西，開拓了視野，增長了見識，俗語謂之“開眼界”。如《中國現在記》第十一回：“想起金山是最有名的地方，一向沒有去過，今日天氣晴明，正可前去開開眼界”。又如《新華文摘》1991年第5期：“昆侖山口某油庫壯觀、新奇的一幕使我大開眼界。”（李明權）

【第80句】：【戴高帽】“戴高帽”比喻對人說恭維的話。那么，“戴高帽”從何而來呢？ 先從“高帽”說起。古代皇帝、高官們戴的帽子叫冠。太子、王侯戴七寸高的遠游冠；宮廷儒生們戴前面七寸后面三寸的進賢冠?？梢娒弊哟砹巳藗兊纳矸莺偷燃?。后來，雖各朝代規定不同，但帽子的高低大小尺寸，裝飾華麗與否，多與等級相關。 那么，“戴高帽”又是怎么回事呢？據《北史》記載：宗道暉喜好戴高帽，穿大木屐。州官來上任時，他戴高帽穿大木屐去拜見，自言學識可與三公比。后來，人們對妄自尊大或喜歡別人稱贊自己叫做“好戴高帽”；而以吹捧、恭維別人叫做“給人戴高帽”。 清代俞樾寫過一段笑話：一位京都小官到外地做官，出任前他去向他的老師告別。老師囑咐說：“外地的官不好當，要處處當心??！”此人說：“不怕，我已備了百頂高帽，逢人贈送一頂，應當不至于意見不合而鬧矛盾吧？” 老師生氣地說：“吾等之人以正直之理待人，怎能用這種庸俗手段？”此人趕忙進言道：“天下如老師這樣不喜歡戴高帽，屈指有幾？”老師聽后，點頭贊同道：“你的話，確也不無道理。你還是有些見識。”此人告別出門，嘆道：“高帽只剩九十九頂了。”

【第81句】：一著輸.著著輸；三著不出車，滿盤都要輸。

【第82句】：人老病多，樹老根多。

【第83句】：【天子門下有貧親】見“朝廷還有三門子窮親戚”。

【第84句】：【駱駝擱在橋板上——兩頭無著落】（歇）兩頭：本指駱駝的頭和尾，轉指雙方、兩方面。著落：本指落在地上，轉指落實。指兩頭都落空，或兩方面都不落實。

【第85句】：心眼佛教指觀察了悟事物之心，心之洞察如眼之明見，故稱“心眼”。如《觀無量壽經》：“爾時大王雖在幽閉，心眼無障，遙見世尊?！焙蟪蔀橐粋€多義詞?；蛑复嫘?，心思。如唐代李德?！豆苤俸Π哉摗罚骸盀榈抡呱胁豢梢杂行难郏瑳r為惡者乎？”又如劉天迪《齊天樂》詞：“甚新雨情懷，故同心眼，明日西江，斜陽帆影轉?！币嘀感貞?、心地。如老舍《四世同堂》三十：“她的心眼兒向來是很大方的?！庇秩缌罕蟆恫セ鹩洝匪模骸澳由性谄浯?，要緊的是心眼好，脾氣直正，將來能頂家過日子就行了。

【第86句】：【守口如瓶，防意如城】（諺）說話的嘴要像瓶口一樣塞得嚴嚴實實，克制貪欲要像守城防敵一樣不得疏忽大意。指為人處世，務必慎言慎行。

【第87句】：【人到知羞處，方知藝不高】（諺）指人能因為技不如人而感到羞愧，才會深感自己的技藝不高，需要更加刻苦地磨練。

【第88句】：【烏龜墊床腳——硬撐】（歇）硬：本指堅硬（烏龜背上的殼），轉指勉強。撐：本指抵住，轉指支撐、支持。指勉強支撐某種局面。含譏諷意味。

【第89句】：【久賭無勝家】見“常賭無贏客”。

【第90句】：【寧做螞蟻腿，不做麻雀嘴】（諺）指人應當像螞蟻那樣勤勞，不可像麻雀那樣貪吃。

【第91句】：【閹豬割耳朵——兩頭受罪】見“劁豬割耳朵——兩頭受罪”。

【第92句】：翻譯把一種語言文字的意義轉換為另一種語言文字來表達。也指方言與民族共同語、方言與方言、古代語與現代語的對譯。如丁玲《夢珂》：“這是一個剛滿二十五歲的青年，從法國回來還不到半年，好久以前便常常在雜志上看到他的名字，大半是翻譯點小說?！庇秩缜宕蜒灐秶[亭雜錄·太宗讀金史》：“曾命儒臣翻譯《三國志》及遼、金、元史，性理諸書，以教國人?！贝酥富侍珮O詔令譯漢籍為滿文。還有，把符號、數碼的意義用語言文字表達出來，也叫翻譯。如巴金《春天里的秋天》一：“他很關心地幫忙我翻譯電報?！庇种笓畏g工作的人，如陳毅《在朝鮮的上陽村》：“翻譯同志快來翻譯，老太太的話，很有意思?！敝劣谝越褡g古，至少在漢代已經有了。如司馬遷《史記·五帝本紀》中將《尚書》“允厘百工，庶績咸熙”譯為“信飭百官，眾功皆興”。

【第93句】：【兵在精不在多】 釋義：兵在精明干練，不在數量多?？煞褐敢磺腥艘磺惺挛锒家匾曎|量。 例句：“自古常言：兵在精而不在多。兵不精，多有什么用？”

【第94句】：水底有泥鰍，水面上冒泡

【第95句】：【過河的卒子——只能進不能退】（歇）卒子：象棋棋子之一，過河后，按規則能向前或橫著走一步，但不能退。指某事只能繼續做下去，不能退縮走回頭路。 也作過河的卒子——只能進，無法退。 過河的卒子——沒法退。

【第96句】：【公雞戴帽子——冠上加冠】（歇）冠：前一個“冠”字指雞冠，后一個“冠”字指帽子，都諧“官”。指官職得到提升，含諧謔意味。

【第97句】：長哥長嫂當爹娘。

【第98句】：君子一言，駟馬難追

【第99句】：心心相印前一“心”指佛心，后一“心”指人心；印者，印可、印定。謂不立文字，不依言語，直以心印心，故日“心印”。以此佛的心直印于眾生之心，謂之以心傳心，以心印心。意在開示迷途，直指人心，見性成佛。《祖庭事苑》卷八：“心印，達摩西來，不立文字，單傳心印，直指人心，見性成佛?！薄饵S檗禪師傳心法要》卷：“自如來付法迦葉已來，以心印心，心心不異……若能契悟者，便至佛地矣?！薄督鹗途帯す绶宥ɑ鄱U師碑》：“但心心相印，印印相契，使自證知光明受用而已?！焙蠖嘤靡灾副舜怂枷敫星橥耆逗稀Ｈ缭丁缎}山房尺牘》第一五五《答周漪香夫人》：“路隔千里，不約而同，真可謂文章有神，心心相印矣?！庇种副舜藭猓纭豆賵霈F形記》第五十九回：“撫臺看了，彼此心心相印，斷無駁回之理?！?/p>