【第1句】：【常賭無贏客】（諺）經常賭博的人，沒有一個是贏錢的。指凡賭博，最后都是以輸錢為下場。 也作“久賭無勝家”。

【第2句】：【陽溝里翻船】（慣）陽溝：露在地面上的排水溝。比喻在不該出問題的地方出了問題。

【第3句】：【離了你地球照樣轉】 釋義：意謂沒有你也行。 例句：“不要以為離了你地球就不轉了，大學里漂亮的女學生有的是！”

【第4句】：【油干燈草盡】（慣）燈草：燈芯草莖的中心部分，用作油燈的燈芯。 油燈里的油干了，燈芯燒盡了。比喻生命枯竭或精疲力盡。

【第5句】：有心燒香，不論早晚。

【第6句】：【交椅】現在所說的“交椅”，是人們對權力的另外一種描述，“坐上第一把交椅”是指成了某地、某組織、某單位的“第一把手”。那么，“交椅”源自何處？ 傳說“交椅”與唐玄宗李隆基有關。這位李三郎風流成性，喜好旅游，經常游山玩水。可是，出遠門不能坐龍椅，那些太監設計出輕巧方便且能折疊的椅子，不用就疊上，用時再打開，而且還能靈活轉動一周。玄宗坐上一試，果然舒服，比龍椅還要受用。因為這種椅子可以折疊，椅腿交在起，玄宗皇帝傳旨，將此皇家專利產品命名為“交椅”。 不過，“交椅”在史料中確有記載。宋代高承在《事務紀原》中引《風俗通》的話說：“漢靈帝好胡服，景師作胡床，此蓋其始也，今交椅是也。” 這段話明確指出，在漢代稱胡床，在宋代稱交椅，胡床即交椅。北方的“胡床”比較實用，樣子猶如矮凳，坐上去很舒服，胡床雙足交叉，可以折疊，好像現在的馬扎。到隨朝，因忌諱“胡”字，原先的“胡床”改名為“交床”。約在唐以后，人們在“交椅”上添加后背和扶手，制作出了原始的椅子。“交床”隨即榮升為“交椅”。到了南宋時期，正式有了“交椅”之名。 當時的“交椅”有直背與圈背兩類，坐上去都很舒服。宋江在梁山好漢中坐第一把交椅，別忘了，那小說是明朝人寫的，不過，文藝作品也不能脫離當時的生活環境。

【第7句】：【三磚打不透】（慣）形容人非常愚笨，點不醒。

【第8句】：威武面前不屈膝，困難面前不折腰

【第9句】：若將容易得，便作等閑看

【第10句】：【人老易松，樹老易空】（諺）指人老了，來日不長，心勁容易松動，就像樹老了容易空心一樣。 也作人老怕松，樹老怕空。 樹老易空，人老易松。

【第11句】：【高田宜黍稷，低田直稻麥】 釋義：高田：地勢高的田。低田：地勢低的田。指黍稷性耐寒，宜種在高田：稻麥性喜暖，宜種在低田。 例句：然麥性微寒，以為金，則徐氏之說優矣。古稱：“高田宜黍稷，低田宜稻麥。” ………

【第12句】：【一口唾沫一個釘】見“吐口唾沫是個釘兒”。

【第13句】：【旁觀者清，當局者迷】見“當局者迷，旁觀者清”。

【第14句】：【山高有個頂，海深有個底】 釋義：事情總有個邊兒，有個限度，可以弄清楚。 例句：山高有個頂，海深有個底，世事沒有絕對秘密，何況沙木龍兄弟還提示過我。現在看來，茶三錢再狡猾，只怕今朝跑不脫了。

【第15句】：【跑了小鬼有閻王】（慣）比喻手下人跑掉了，當官的還在。

【第16句】：【無兒不使婦】（諺）沒了兒子，就不要打算使喚兒媳婦。指兒子死后，最明智的做法是讓兒媳婦另嫁。 也作無兒不留媳。 無兒難置婦。

【第17句】：【老鼠鉆到風箱里——兩頭受氣】（歇）受氣：本指受氣流的擠壓，轉指遭受指責、欺壓。指兩方面都受到指責或遭到欺壓。 也作老鼠落在風箱里——兩頭受氣。 老鼠入風箱——兩頭受氣。 耗子鉆風箱——兩頭受氣。

【第18句】：【拉弓不可拉滿，趕人不可趕上】見“趕人不要趕上”。

【第19句】：【顧頭不顧尾】（慣）比喻只考慮眼前，不作長遠打算。也比喻做事情不能善始善終，或不能通盤安排。 也作顧前不顧后。 顧腦袋不顧屁股。

【第20句】：“習氣”一詞出于梵語Vasana，謂現行的煩惱歷久而形成的種種積習，包括“BBB習氣”、“我執習氣”等。正如唐代窺基《成唯識論述記》卷二所說：“言習氣者，是現氣分，重習所成。”習氣相續到成熟時，能招生死果報。法相宗認為：斷除了煩惱的“種子”，伏除了煩惱的“現行”之后，還存在煩惱的“習氣”。“習氣”在煩惱中程度較輕微，但是難以斷除。隋代智顗《四教義》卷八謂：“十佛地者，大功德力資智慧，一念相應慧觀真諦，習氣究竟盡也。”這就是說，二乘羅漢還有“習氣”，只有佛才能完全斷除“習氣”。

【第21句】：【不當家不知柴米貴】 釋義：當了家或做了領導，才體會到東西的可貴，才知道生活的艱難。 例句：她自幼生長深閨，足不出戶，與人無爭，不當家不知柴米貴，也不為衣食住行分心勞神……

【第22句】：水停百日生毒，人閑百日生病

【第23句】：君子之交淡如水，小人之交甜如蜜

【第24句】：【墻里的柱子——捶使勁不顯身】（歇）指暗中不露聲色地出力。也指不吭聲地埋頭苦干。

【第25句】：【逼公雞生蛋】 釋義：比喻要求苛刻，強人所難。 例句：袁廷發頭也不回，抵塞他：“你們簡直在逼公雞生蛋噦。”

【第26句】：【寶塔】佛塔俗稱“寶塔”，又稱“浮屠”、“浮圖”。如清·顧張思《土風錄》卷四：“本是眾寶裝飾，故稱寶塔，今則磚瓦所成動稱寶塔矣。”又如陳毅《延安寶塔歌》：“延安有寶塔，巍巍高山上。”寶塔起源于古印度，本有兩類：一類是窣堵波（Stupa，或稱浮圖Buddhastupa），“塔”是省音譯，意為方墳、靈廟等，是收藏佛舍利和高僧遺骨的建筑。《說文解字》中沒有“塔”字，最早見于晉·葛洪的《字苑》。一類是支提（Chaitya），不放舍利、遺骨，而放佛像、經卷等。相傳釋迦牟尼佛涅槃后，八國國王分取其舍利，造塔供奉。后阿育王立佛教為國教，據說造了“八萬四千”寶塔。印度的窣堵波一般為復缽狀的半圓冢，傳入中國后，同中國故有的建筑形式相結合，形成習見的樓閣式、密檐式等，用木、磚、石等建造，亭亭玉立，千姿百態。寶塔的平面以八角或四方形居多。層次通常為單數，五、七、九級居多。寶塔分為塔剎、塔身和地宮三大部分。藏傳佛教的塔，如北京北海的白塔，與印度窣堵波的形制比較接近。一說，寶塔為“七寶塔”的省稱，指用“七寶”（眾寶）裝飾之塔。典出《法華經·見寶塔品》：“多寶佛于寶塔中分半座與釋迦牟尼佛，而作是言：釋迦牟尼佛，可就此座。即時釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結跏趺坐。爾時大眾見二如來在七寶塔中獅子座上結跏趺坐。”佛教認為造塔功德很大，故佛教徒廣建佛塔，使佛塔星羅棋布，為大好河山生色不少。在語詞中，塔亦泛指高聳細長的塔形建筑物，如燈塔、鐘塔等。（李明權）

【第27句】：【茶喝二道酒喝三】（諺）茶喝二道：茶喝到第二道，茶味正濃。酒喝三：酒喝過三杯后，精神興奮。 指二道茶方釅，三杯酒提神。

【第28句】：山外青山樓外樓，英雄面前有英雄

【第29句】：【財去身安樂】（諺）去：失去。失去了錢財可以換來自身的平安康樂。舊時對失去錢財的安慰語。 也作“財去人平安”。j

【第30句】：【水深不響，水響不深】（諺）水深的地方東西掉下去沒響聲，東西掉下去有聲響的地方水不會深。比喻品德厚重、學識淵博的人絕不淺露，好自我炫耀的人往往缺德少才。

【第31句】：【鐵刷帚刷銅鍋——家家挺硬】（歇）硬：本指堅硬，轉指強硬。指爭斗的雙方都很強硬，互不相讓。

【第32句】：牛頭不對馬面系從地獄鬼卒“牛頭馬面”衍化而成，其意義渭毫不相干，對不上號。源于《景德傳燈錄·福州雪峰義存禪師法嗣下》：“驢唇馬嘴夸我解問。”義例如《文明小史》第二四回：“盡其所有寫上，都是牛頭不對馬面。”

【第33句】：【來者不善，善者不來】（諺）來的人不會懷好意，懷好意的人不會前來尋事。指對惡意尋釁的來人，要加倍防范。 也作“善者不來，來者不善”。

【第34句】：【官人、死鬼】“官人”怎么能和“死鬼”放在一塊相提并論呢？而且都是指古代女子的丈夫或相好。直到現在有的女人對丈夫或相好既愛又恨時還會說：“你個死鬼。”那么，這種奇怪的稱呼是怎么形成的呢？有兩種說法：一種認為古人常有通假字之說，“官”同“管”，古代是種男尊女卑的社會形態，男人在外要管財，在內要管好家中的妻妾，這個“管”字就諧音而來了，“官人”就是“管人”之人。 另一種說法是：這種稱呼源自陰陽五行。根據五行理論，生我者為父母，我生者為子孫，比我者為兄弟，克我者為官鬼，我克者為妻財。古人由于男尊女卑觀念，把嫁后女子列入“我克者”，相對于男人是“妻財”（妻子和財物）；娶后男人處于支配地位，相對于女人是“克我者”，是“官鬼”。所以女人為了表示接受“支配”，通常稱丈夫為“官人”；有些比較厲害的女人稱丈夫為“死鬼”。意為丈夫在生前是妻子的“官”，死后是妻子的“鬼”。所以“官人”、“死鬼”都是對丈夫的稱呼，其根源是“克我者為官鬼”。“死鬼”多在女人與丈夫或相好打情罵俏時使用。

【第35句】：【打家雀喂小貓，積一家損一家】 釋義：積：指積德，迷信的人為了求福而做好事。比喻有利于這方卻害了另一方。 例句：斗爭地主時，他反對兒子出面，也認命；說那是“打家雀喂小貓，積一家損一家。”

【第36句】：明代梅鼎祚《玉合記·緣合》：“丑：‘韓相公，荒山募緣，疏頭要請大筆。古人道：不看僧面看佛面，就是你家孑L圣人也重我們。’生：‘怎見得？’丑：‘你不見7L圣人叫做仲尼？’生：‘使不得呵佛罵祖。”’原為禪宗用語，意在解縛去執，禪家往往正語反說，別含機鋒，類似的還有“佛頭著糞”、“丹霞燒佛”等，不可拘泥字面。后亦表示無所顧忌，敢作敢為。《禪關策進·筠州黃檗運禪師示眾》：“平日只學口頭三昧，說禪說道，呵佛罵祖，到這里都用不著。”也作“罵佛罵祖”。如《景德傳燈錄·宣鑒禪師》：“溈山晚間問大眾：‘今日新到僧何在？’對日：‘那僧見和尚了，更不顧僧堂便去也。’溈山問眾：‘還識遮阿師也無？’眾日：‘不識。’溈日：‘是伊將來有把茅蓋頭，罵佛罵祖去在。”’羅漢梵語Arhat（阿羅漢），簡稱“羅漢”，一般意譯為“殺賊”、“不生”等。

【第37句】：【饞貓總得奔腥味兒】（諺）指貪吃腥物的貓，一聞到腥味就會跑過去偷吃。比喻貪婪的人，總經不住物欲的誘惑。也比喻走邪道的人習性難改。 也作“饞貓改不了吃腥”。

【第38句】：【千年松，萬年柏，不如老槐歇一歇】（諺）松樹的樹齡可達千年，柏樹的樹齡可達萬年，但都比不上槐樹的樹齡。指天下樹齡最長的要數槐樹。

【第39句】：【不要氣，只要記】（諺）指無論發生什么事，不必生氣，只要記取經驗教訓即可。

【第40句】：寶塔佛塔俗稱“寶塔”，又稱“浮屠”、“浮圖”。如清代顧張思《土風錄》卷四：“本是眾寶裝飾，故稱寶塔，今則磚瓦所成，故稱寶塔矣。”又如陳毅《延安寶塔歌》：“延安有寶塔，巍巍高山上。”寶塔起源于古印度，本有兩類：一類是率堵波（Stupa，或稱浮圖Bucldhastupa），“塔”是省音譯，意為方墳、靈廟等，是收藏佛舍利或高僧遺骨的建筑。《說文解字》中沒有“塔”字，最早見于晉代葛洪的《字苑》。一類是支提(Chaitya)，不放舍利、遺骨，而放佛像、經卷（稱“法舍利”）等。相傳釋迦牟尼佛涅檗后，八國國王分取其舍利，造塔供奉。

【第41句】：【烏鴉別笑豬兒黑】見“老鴰別嫌豬黑”。

【第42句】：積一千個世界，為“小千世界”；積一千個“小千世界”，為“中千世界”；積一千個“中千世界”，即為“大干世界”。“以三積千故，名三千大干世界。”（《釋氏要覽·界趣》）《五燈會元》卷一：“遍觀三千大干世界，覓普賢不可得見，而來白佛，佛日：‘汝但于靜三昧中起一念，便見普賢。”’據說，我們人類等所在的“大干世界”名叫“娑娑世界”，由釋迦牟尼教化。一個“大干世界”包含十億個世界，而宇宙中有無數的“大干世界”（見《法華經·如來壽量品》）。

【第43句】：來得不善，去得也易；來得不明，去得糊涂

【第44句】：成德每在窮困，敗身多因得志

【第45句】：【拿到一根金剛鉆，勝過一箱鐵釘子】 釋義：比喻要抓住主要的，重要的。 例句：你可挑揀那大而珍貴的，捉住一個打鐵的，頂一群小爐匠；拿到一根金剛鉆，勝過一箱鐵釘子。

【第46句】：【過鬼門關】（慣）鬼門關：迷信指陰陽交界的關口，比喻兇險的地方。指經歷艱險或磨難。

【第47句】：【身在曹營心在漢】 釋義：蜀將關羽被曹操拘禁，曹操為使關羽投降，給了關羽優厚的待遇，但是關羽照樣想念劉備。比喻人在這一方，心卻想念另一方。 例句：有人在一個單位玩不轉了，就托人找關系，一走了之。這就助長干部身在曹營心在漢，騎著馬找馬的壞風氣。

【第48句】：【把別人的棺材抬到自家哭】 釋義：沒有事找事，自找煩惱。 例句：八戒近前道：“你是怎的起哩？專把別人棺材抬在自家里哭！不要煩惱！……他傷的是他的子民，與你何干！”

【第49句】：【重陽濕漉漉，穰草千錢束】 釋義：漉漉：水漸漸滲下的樣子。穰草：田禾秸稈。謂重陽這天雨淋淋，一束秸稈值干錢。謂遭災年柴草昂貴。 例句：重九日晴，則冬至、元旦、上元、清明四日皆睛；雨則皆雨，又主灶荒。……“重陽濕漉漉，穰草千錢束。”

【第50句】：【一槌敲響了悶鼓】（慣）比喻一句話使人頓時明白。

【第51句】：【一時貓臉，一時狗臉】（慣）貓臉：指善相。狗臉：指兇相。形容態度一會兒好，一會兒壞，對人又哄騙又威脅。

【第52句】：【先生迷了路——在家也是閑】（歇）先生：民間對瞎子的戲稱。瞎子迷了路閑轉悠，坐在家里也是閑坐著，反正是一樣閑著不做事。比喻事情不值得花費心思去想去做。

【第53句】：【三代不讀書會變牛】（諺）連著三輩人不讀書，后人就會變得像牛一樣蠢笨。指讀書不但開發自身智慧，對后代的遺傳也十分重要。

【第54句】：【白露日個來，來一路苦一路】 釋義：個：助詞，無義。來：指雨來。謂白露這一天下場雨，會使蔬菜發苦。 例句：白露雨為苦雨，稻禾沾之則自颯，蔬菜沾之則味苦。諺云：“白露日個來，來一路苦一路。”

【第55句】：路是彎的,理是直的.

【第56句】：【沒有擒虎藝，不敢上山崗】（諺）沒有捉拿猛虎的武藝，就不敢到猛虎出沒的山崗上去。比喻沒有高超的本領，就不敢去犯風險，闖難關。 也作沒得斬龍劍，哪敢下東海。 沒有擒虎藝，不敢上高山；不是擒龍手，怎能下海洋。 沒有擒龍手，不敢下東洋；沒有打虎藝．不敢上山崗。

【第57句】：【八仙過海，缺少一個何仙姑】 釋義：比喻在各種能人之中，缺少一位女的。 例句：八仙過海，缺少一個何仙姑。進據點，在敵人的肚子里戰斗，海潮鄉那個勇猛的女民兵，馬國本覺得不能輕易使用，瞎子媽媽又只有那么一個女兒，萬一有個兇險，不好。

【第58句】：【卸擔子】（慣）比喻解除所承擔的責任。

【第59句】：【無志之人常立志，有志之人立常志】（諺）沒志氣的人，經常立志，卻不能實行；有志氣的人，一次立志，終身實行。指立志不在次數多，在于堅定不移。

【第60句】：法力無邊“法力”，原指佛法的威力，可以伏異端，降魔道，除煩惱，度眾生。如《維摩詰經·佛國品》：“法王法力超群生，常以法財施一切。”又如宋蘇軾《答圓通禪師書》：“所幸圣恩寬大，不即誅殛，想亦大善知識法力冥助也。”后因以“法力”指神通。如宋代朱松《書永和壁》詩：“道人法力真無礙，解遣龍孫吐浪花。”俗語巾又以“法力無邊”指神奇的力量，了無障礙。如《三俠五義》第四回：“方才遇見相公的親隨，說相公神通廣大，法力無邊，望祈搭救我家小姐才好。”

【第61句】：【前言不對后語】指說話前后不照應，漏洞百出。原為禪語。《續燈錄》卷十一：“曰：‘向上宗乘又且如何舉唱？’師曰：‘前言不及后語。’”“向上宗乘”又稱“向上一路”，即禪宗直指人心的特別法門。“前言不及后語”就是說語言是無法充分表達“向上宗乘”的，只能靠內心的證悟。后俗語中也有用前言不搭后語。如《官場現形記》第六回：“這位王協臺一臉煙氣，問他營里的事情，多是前言不對后語。”又如袁靜等《新兒女英雄傳》第二回：“大水下決心發言，憋出一身汗，前言不搭后語，結結巴巴的說了一潑灘。”（李明權）

【第62句】：只可救苦,不可救賭.

【第63句】：【新安茅廁香三天】（諺）茅廁：茅房，廁所。新砌好的茅房總能保持三天沒臭味。比喻素質差的人或事物，開頭還好，往后就一天不如一天。 也作新開茅廁三天香。 新砌茅廁三天新。

【第64句】：【機緣】泛指機會和緣分。如劉白羽《日出》：“但很長很長時間，我卻沒有機緣看日出。”此詞源于佛教，現義有所引申。如《金光明最勝王經·如來壽量品》：“隨其器量，善應機緣，為彼說法，是如來行。”《四教義》卷一：“夫眾生機緣不一，是以教門種種不同。”又《壇經》有《機緣品》，表明禪宗接引學人，也有臨機應緣各種差別。佛經義旨有大小、偏圓、漸頓、權實，皆由眾生機緣各別，必須隨機施化，方能各自受益。機、緣皆就眾生而言，謂眾生有善要根之“機”而為受教法之“緣”。機有善根細微待發、圣凡相關相對、適宜事理修法等義。佛典中，機緣、根機、根器、根性常互用；也單用“機”，如：“隨機施化”、“應機說法”等。（禹振聲）

【第65句】：【得命思財，瘡好忘痛】（慣）剛把命保住了又想發財，瘡疤好了就忘了當時的疼痛。指人貪財忘本。

【第66句】：【咽下口水吞了自己的話】（慣）比喻話說出去了又反悔。

【第67句】：【皇帝】“皇帝”是最高封建統治者的稱號。 “皇帝”這個稱號始創于秦始皇。夏、商、周三代，既沒有“皇”，也沒有“帝”。夏朝稱“后”，商、周都稱“王”。春秋時期，諸侯無論爵位高低，通稱國君；后來，周王勢力衰落，諸侯兼并，齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦都先后稱王，甚至中山小國也稱起王來。秦王贏政統一六國，結束了戰國紛爭的局面。但贏政自以為“德兼三皇，功高五帝”，“采上古帝位號，號日皇帝。”“朕”成為皇帝自稱的專用詞，也是由秦始皇開始的。歷史上雖然對秦始皇褒貶不一，但他確實是“千古一帝”。

【第68句】：【冤殺旁人笑殺賊】（慣）殺：表示程度深。指冤枉了無辜的人，讓壞人高興。

【第69句】：【會家不難，難家不會】見“難家不會，會家不難”。

【第70句】：一朵花不能香萬里，萬朵花才能遍地紅

【第71句】：【在商為義士，在周為頑民】（諺）商：商朝。義士：忠于朝廷的人。 周：周朝。頑民：不順從的人。商朝認為的義士，周朝則視作頑民。 指站在不同的立場、角度看問題，會得出完全相反的結論。

【第72句】：【人見利而不見害，魚見食而不見鉤】 釋義：只看見利益，卻看不見危害。 例句：“每見世人惟利是趨，至于害在眼前，哪里還去管他。所以俗語說的：‘人見利而不見害，魚見食而不見鉤。’”

【第73句】：【不圖今年筍，但圖來年竹】（諺）筍：竹的幼苗，可作菜食。比喻凡事不應只圖眼前的近利，要從長遠利益著眼。

【第74句】：J質水推舟順著水流的方向推船，比喻順應某種形勢而說話、辦事。原為禪語，見《續傳燈錄》卷七：“到這里喚著順水放船。”又如金代萬松老人《從容錄》：“本要以毒攻毒，長慶只解順水推船。”“順水推舟”在禪宗那里比喻隨順眾生的機緣，開示說法。在文學中如元代康進之《李逵負荊》第三折：“你休得順水推船，偏不許我過河拆橋。”又如《紅樓夢》第四回：“老爺何不順水行舟，做個人情，將此案了結。”

【第75句】：【力田不如逢年，善仕不如遇合】（諺）遇合：碰到好官運。賣力耕作，不如逢個好年景；善于做官，不如碰個好官運。舊指依照常規努力，比不上有個好運氣。

【第76句】：【摸摸筷子就算入席】 釋義：只要沾點邊，就算有關系。 例句：“別胡思亂想了，只要你摸摸筷子就算入了席，吃，也擾了，不吃，也擾了：我看你還是領頭快沖，一沖，麥子就算到手，別的事兒，咬著白面饃再說！”

【第77句】：【好事全歸花大姐，壞事全怪禿丫頭】（諺）花大姐：富貴人家的小姐。禿丫頭：侍候小姐的丑丫頭。 好事情全都歸在小姐的名下，壞事情全都扣在丫頭頭上。借指有功勞都是頭頭們的，有錯誤都是手下人的。 也作“好事總歸花大姐，壞事總怨禿丫頭”。

【第78句】：【門坎子不好邁】（慣）比喻人不好對付。

【第79句】：【有智吃智，無智吃力】（諺）指有知識的人靠知識生活，沒知識的人靠體力生活。

【第80句】：現世報原稱“現報”，為佛家所謂三業報之一。晉代慧遠《三報論》說得很明白：“經說業有三報。一日現報，二日生報，三日后報。現報者，善惡始于此身，即此身受。”后俗語用“現世報”為詈詞，意為今生乃至當下就遭到惡報。如《初刻拍案驚奇》卷二二：“再沒有一個身子上，先前做了貴人，以后流為下賤，現世現報，做人笑柄的。”還特指不肖子孫。如清代顧張思《土風錄》卷十一：“罵人日現世報，見李翊《戒庵漫筆》。張桂當國，有帖‘十可笑’于門。八可笑，駙馬招個現世報。”又如《醒世恒言·李道人獨步云門》：“自他死后，家事都就零落，況又遭著兵火，遂把我閣族子孫，都滅盡了。單留得我一個現世報，還在這里。”

【第81句】：【二六時】中國古代用十二地支記晝夜十二時辰，即子、丑、寅、卯，辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。晝夜各六個時辰，故稱“二六時”。這是佛門的一句熟語，猶言一整天，整日整夜。佛門勸人要在“二六時”中保持正念，精進正道。如明·佚名《贈書記·假尼入寺》：“將來墮落知何地？因此上情愿焚修二六時。”現代亦偶有運用者。如魯迅《華蓋集·雜感》：“只有糾纏如毒蛇，執著如怨鬼，二六時中，沒有已時者有望。”(李明權)

【第82句】：【捂蓋子】（慣）比喻掩蓋真相，不許別人揭露矛盾或揭發壞人壞事。

【第83句】：【燒紙錢】在民間，死了人要燒紙錢，上墳也要燒紙錢。那么，燒紙錢是從哪里來的呢？ 相傳，漢朝時候，有個叫尤文一的秀才，苦讀寒窗十幾年終未能獲取功名，于是向蔡倫學習造紙。蔡倫死后，尤秀才繼承蔡倫的造紙業，但技遜一籌，造出的紙質量降低，賣不出去。為此，尤秀才茶飯不思，沒幾天，竟閉上眼睛死去了。右鄰右舍知道后，都過來幫助料理后事。尤秀才的妻子哭著對大伙說：“家境不好，沒什么可以陪葬，就把這些紙燒給他做陪葬吧。”到了第三天，尤秀才突然從棺材中坐起來，嘴里還不停叫著：“快燒紙，快燒紙！”在場的人們都嚇壞了。尤秀才卻說：“我真的活過了，是燒的這些紙把我救了。這燒的紙到了陰曹地府就變成了錢，我用這些錢還了債，贖了罪，閻王老爺就把我放回來了。”這件事傳出去后，一位有錢的老員外對尤秀才說：“我用金錢陪葬，不比紙值錢得多嗎？”尤秀才說：“金銀只能在陽間使用，不能帶到陰曹地府，不信，打開棺材看一看，陪葬的金銀保證分毫沒差。”員外聽了點頭稱是，并買了尤秀才家大量的紙。于是買紙的人一下子多起來了。其實，這是尤秀才和妻子設下的一個計策，為了多賣一些紙，才上演了死而復生的戲。從此，給死人燒紙的風俗便一直流傳下來。

【第84句】：【黃連水里泡苦瓜】 釋義：把苦瓜泡在黃連水里。比喻苦上加苦。 例句：龍北斗嘆息道：“這哪里是你一家的事？來這里的人，哪一個沒有一段苦事，誰不是黃連水里泡苦瓜的？但我不相信世道總是這個樣兒。”

【第85句】：【賣解的吞寶劍——要錢不要命】（歇）賣解的：舊時稱雜技演員或街頭雜耍藝人。指為了錢，命都不要。常含譏諷意味。

【第86句】：【四大金剛】為佛經所稱帝釋的外將，分別居于須彌山四埵，各護一方，因亦稱護世四天王，東方持國天王，身白色，持琵琶；南方增長天王，身青色，執寶劍；西方廣目天王，身紅色，持羂索；北方多聞天王，身綠色，執寶叉。寺廟山門兩旁多塑四大天王像，俗稱四大金剛。文學中多有引用，如《西游記》第五回：“玉帝大惱，即差四大天王，協同李天王并那吒太子，點二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭諦、四值功曹……去花果山圍困，定捉獲那廝處治。”生活中也常有將某些身材高大，力大無比，或護佑某些人物者亦以此稱呼之。（李君岡）

【第87句】：一夜不睡，十夜不醒。

【第88句】：偷來錢,兩三天;血汗錢,萬萬年.

【第89句】：【逢場作戲】原指游方藝人遇到合適的場地，就開臺表演。后來以“逢場作戲”一詞，用為隨意應酬，湊熱鬧的意思。宋·道原《景德傳燈錄·江西道一禪師》：“鄧隱峰辭師。師云：‘什么處去？’對曰：‘石頭去。’師云：‘石頭路滑。’對曰：‘竿木隨身，逢場作戲。’”又《五燈會元·泐潭洪英禪師》：“僧問：‘逢場作戲時如何？’師曰：‘紅爐爆出鐵烏龜。’”宋·蘇軾《南柯子》詞：“借君拍板與門槌，我也逢場作戲莫相疑。”（寬忍）

【第90句】：人家不必論貧富，惟有讀書聲最佳

【第91句】：寧做窮人腳下土,不做財主席上珍.

【第92句】：【錢為人之膽】見“財是富之苗，錢是人之膽”。

【第93句】：【耗子】“耗子”即老鼠。那么，為什么把“老鼠”稱為“耗子”呢？ 五代時，封建軍閥割據，爭戰頻繁。統治者為了自己窮奢極欲地享受和籌集戰爭經費，變本加厲地搜刮百姓，他們給苛捐雜稅立了許多稀奇古怪的名目。據《舊五代史·食貨志》記載，賦稅除正項之外，還有許多附加稅，如農家吃鹽要上鹽稅，釀酒要交酗稅，養蠶要交蠶稅等。 不僅如此，附加稅之外還有附加稅，名為“雀鼠耗”。官府規定：每交糧食一石，加損耗兩斗。連絲、棉、綢、線、麻、皮這些雀鼠根本不吃的東西，也要加“雀鼠耗”，每交銀十兩加耗半兩。 到后漢隱帝時，“雀鼠耗”由納糧一石加耗兩斗，增加到四斗，百姓更是苦不堪言，但又不敢公開抱怨皇帝，便將一肚子的怨氣發泄到老鼠身上，咒罵老鼠是“耗子”。其實，老鼠是小耗子，官府才是大耗子。

【第94句】：【金榜】科舉時代俗稱殿試錄取的榜為“金榜”。金榜是相對于桂榜、杏榜而言的，沒有前二榜，也不會有金榜，因為鄉試、會試、殿試是層次遞進的。古代科舉考試先后有三榜：桂榜、杏榜和黃榜。桂榜是鄉試錄取舉人的公告榜，因為放榜時正值桂花盛開而得名；杏榜是會試錄取貢士的公告榜，因放榜時正值杏花盛開而得名；黃榜則是殿試之后朝廷發布的錄取進士的公告榜，因該榜用黃紙書寫而得名。黃榜也叫金榜，且有大小之分。小金榜由奏事處進呈于內，大金榜則由內閣學士加蓋“皇帝之寶”的大印后張掛于外。 大金榜就是通常所說的黃榜。

【第95句】：【赤手攥空拳】（慣）形容人一無所有，孤苦無依。

【第96句】：千學不如一看，千看不如一練。

【第97句】：命根佛教認為從生到死的一期生命有三個要素：壽、暖、識。“壽”就是壽命，維持壽命的功能謂之“命根”，從梵語jivitendriya而來。命根是由過去世的業力所生的。唐代窺基《成唯識論述記》卷二說：“命謂色心不斷，是命之根也。”色心不斷的意思是一期生命的身心活動延續不斷。《俱舍論》卷五指出：“命根體即壽，能持暖及識。”“暖”是以體溫為標志的生理活動，“識”是以認識為標志的心理活動。命根能維持暖和識，并以暖和識為其存在的依據。

【第98句】：外練身、法、步，內練精、氣、神。

【第99句】： 一門技術或學問，以期深造，稱為“一門深入”。此說本于《楞嚴經》卷四：“令汝但于一門深入，入一無妄，彼六知根，一時清凈。”原來，佛在楞嚴會上問大家，你們各用什么方法（門，法門）證得“圓通”境界，二十五位菩薩、羅漢分別介紹了各自證道的經驗。例如，觀世音菩薩由“耳根”“一門深入”，而證到“圓通”。佛家認為，深入一個法門可以證知一切法門，如唐代善導說：“從此一門得人法界，即是普人一切法界門也。”（《大日經疏》卷一）“一門深入”的結果，是獲得清凈解脫。