傳統(tǒng)《國(guó)學(xué)經(jīng)典——周易》的發(fā)展歷程

易學(xué)發(fā)展歷程—易術(shù)、易德、易道　　易學(xué)是以《易經(jīng)》發(fā)其端緒的。

《易經(jīng)》是我國(guó)最早的一部經(jīng)典，它是由符號(hào)系統(tǒng)與文字系統(tǒng)組成的一部完整體系，而符號(hào)系統(tǒng)應(yīng)在文字系統(tǒng)之前形成，也就是說(shuō)，在我國(guó)文字出現(xiàn)之前，就有了《易經(jīng)》的符號(hào)系統(tǒng)。

　　《易經(jīng)》產(chǎn)生于人之預(yù)測(cè)行動(dòng)吉兇的需求，而預(yù)測(cè)吉兇是人之有目的活動(dòng)的表現(xiàn)，人之行動(dòng)有目的性是人區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志之一。

也就是說(shuō)，從人之所以為人開(kāi)始，其行動(dòng)都有目的性，即行動(dòng)之前都要預(yù)測(cè)其行動(dòng)的吉兇。

《易經(jīng)》就是我國(guó)上古預(yù)測(cè)吉兇實(shí)踐中形成的一個(gè)預(yù)測(cè)系統(tǒng)。

這一預(yù)測(cè)系統(tǒng)是由陰陽(yáng)兩個(gè)符號(hào)組成八卦，由八卦兩兩相重而成六十四卦，每卦六爻，計(jì)有三百八十四爻，構(gòu)成一個(gè)完整的符號(hào)系統(tǒng)。

在長(zhǎng)期的預(yù)測(cè)實(shí)踐中，不斷總結(jié)筮占的命中率而又形成卦辭、爻辭的文字系統(tǒng)。

由符號(hào)系統(tǒng)與之相配的文字系統(tǒng)而形成的《易經(jīng)》，不僅在中國(guó)，而是在世界上可以說(shuō)也是獨(dú)一無(wú)二的。

　　《易經(jīng)》原初是用以筮占預(yù)測(cè)吉兇的，所以朱熹《朱子語(yǔ)類(lèi)》中說(shuō)：“《易》乃卜筮之書(shū)，古者則藏于太史太卜以占吉兇”。

《周易》為筮占之書(shū)，但其中包含著道德內(nèi)容。

因此，孔子對(duì)《易》極為重視。

他曾說(shuō)：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣”（《論語(yǔ)·述而》）。

據(jù)最新考古發(fā)掘出帛書(shū)《易》中的《二三子問(wèn)》、《易之義》、《要》等篇中，都記載了孔子與《易》的關(guān)系。

帛書(shū)《要》中說(shuō)：“夫子老而好《易》，居在席，行在囊”，這與《史記·孔子世家》“孔子晚而喜《易》”的說(shuō)法是相同的。

當(dāng)孔子的弟子對(duì)孔子老年喜《易》提出疑問(wèn)：“夫子何以老而好之乎

”孔子在回答時(shí)指出：“我觀其德義耳也”，說(shuō)明孔子是從德義方面研究《易》的。

相傳為孔子所作的《易傳》中道德思想是對(duì)易德的繼承與發(fā)展。

　　《周易》中不僅包含著道德內(nèi)容，還蘊(yùn)涵著深刻的哲學(xué)思想。

道家創(chuàng)始人老子揭示了《周易》的哲學(xué)內(nèi)涵，從易道方面對(duì)《周易》作了新發(fā)展。

　　由此可以看出，《周易》的發(fā)展歷程是由易術(shù)發(fā)展為易德、易道。

易經(jīng)在國(guó)學(xué)史上的重要地位田光輝

答案如展開(kāi)將十分浩瀚，偶水平低劣只能粗淺作答：易經(jīng)對(duì)國(guó)學(xué)而言乃是根基，自古被稱作“群經(jīng)之首”。

易經(jīng)僅以一符號(hào)體系便對(duì)宇宙建立了極通透抽象且精準(zhǔn)之模型，在象數(shù)義理四方面均為完美至極。

中華文明數(shù)千年來(lái)就是在易經(jīng)浸潤(rùn)下成長(zhǎng)的，傳統(tǒng)文化幾乎全以其為枝干而發(fā)展。

國(guó)學(xué)代表，四書(shū)五經(jīng)，百家之言，哪有不言易的

又何止國(guó)學(xué)呢

天文、地理、文學(xué)、術(shù)數(shù)、哲學(xué)、軍事、醫(yī)學(xué)、運(yùn)籌、預(yù)測(cè)、農(nóng)業(yè)、人事。

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甚至傳言所說(shuō)，現(xiàn)代科學(xué)，比如計(jì)算機(jī)科學(xué)、信息學(xué)、物理學(xué)、地震學(xué)、生物科學(xué)。

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都能發(fā)現(xiàn)易在其中也

如何增強(qiáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化（易經(jīng)，國(guó)學(xué)等）的文化自信

先去學(xué)，學(xué)明白了自然有自信，不懂就說(shuō)是封建糟粕，那是腦殘

寫(xiě)下 你對(duì)儒家文化的感想

儒家是中國(guó)古代最有影響的學(xué)派。

做為華夏固有價(jià)值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)的儒家,并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派。

一般來(lái)說(shuō)，特別是先秦時(shí)，雖然儒家是最有影響的學(xué)派，但也只是諸子百家之一，與其它諸子百家地位一樣，本無(wú)所謂主從關(guān)系。

今天儒家所擁有的地位，是由于儒家在她產(chǎn)生以后，在從古到今的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，尤其是在兩千多年的封建社會(huì)所實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，獨(dú)占大一統(tǒng)思想地位后而行成的。

孔子是儒家創(chuàng)始人，中國(guó)古代最著名的思想家、教育家、政治家，對(duì)中國(guó)思想文化的發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的影響，也是世界上知名度最高的中國(guó)人。

其代表人物有： 孔子、孟子、荀子、董仲舒、程頤、朱熹（繼孔子后最博學(xué)的大儒）、陸九淵、王陽(yáng)明等 ；以《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《左傳》等書(shū)為經(jīng)典；主張禮治，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的倫常關(guān)系，尤注重人與人之間倫理關(guān)系等。

儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和漢初，遭統(tǒng)治者排斥；在六朝先后受玄學(xué)、佛學(xué)的挑戰(zhàn)，在五四反孔非儒高潮下歷空前之厄，但還是綿延至今，其原因是因?yàn)槿鍖W(xué)植根于中國(guó)固有的價(jià)值系統(tǒng)而又能隨時(shí)自我調(diào)整，適應(yīng)了時(shí)代和社會(huì)的變化。

而且相當(dāng)大的程度上是由于它是東方最有價(jià)值的知識(shí)系統(tǒng)，以至于今天在某種意義上說(shuō)它是國(guó)學(xué)（傳統(tǒng)文化）的代名詞。

儒家是國(guó)學(xué)的核心與主體。

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國(guó)學(xué)府邸 guoxuefudi 堅(jiān)持原創(chuàng)，關(guān)注國(guó)學(xué)府邸，感悟中華文明之美。

易經(jīng)是國(guó)學(xué)嗎

國(guó)學(xué)是”上乘心法“人生在天地間，無(wú)非二件事：做人，做事。

我們?cè)谌耸篱g參加的種種學(xué)習(xí)，其目地跳不出這兩個(gè)方面。

國(guó)學(xué)是經(jīng)過(guò)數(shù)千年幾十代人檢驗(yàn)的，流傳下來(lái)的生存經(jīng)驗(yàn)。

國(guó)學(xué)便是根本的學(xué)問(wèn)，是老祖宗們留下的”上乘心法“。

如《周易》講宇宙之道，《道德經(jīng)》講的處世之道，《論語(yǔ)》講的為人之道，《管子》講經(jīng)濟(jì)之道，《孫子》講的用兵之道，《韓非子》講的管理之道，《鬼谷子》講的外交之道，其中的原則至今仍閃耀著耀眼的光輝。

懂得這些”上乘心法“，明白宇宙與人世的道理，我們自然可以一通百通，舉一反三，找到困惑我們心頭的問(wèn)題的答案，處理好人生中的學(xué)習(xí)、工作、家庭、事業(yè)等種種矛盾。