【第1句】：【手無縛雞之力】（慣）手上連捆雞的力氣也沒有。指人沒有一點兒力氣。

【第2句】：【藝高人膽大】（諺）藝：武藝。指武藝高強的人往往膽量就大。 也作藝高膽大，氣壯心明。 藝高人膽大，英雄出少年。

【第3句】：【阿堵物】“阿堵物”、“孔方兄”都是錢的別稱，但兩種稱呼感情色彩不同。稱“阿堵物”對錢是鄙視的態度，稱“孔方兄”對錢是親切的感情。但都具有諷刺的意味。那么，“阿堵物”之稱是怎么來的呢？ 典出南朝宋劉義慶《世說新語·規箴》：“夷甫晨起，見錢閡行，呼婢日：‘舉卻阿堵物’。” 這個故事是這樣的：西晉時期，一些文人士子自命清高，崇尚悠閑的生活，重義鄙利，都恥于談錢，認為談錢太俗。王衍是西晉時期“竹林七賢”中王戎的堂弟，外表清明俊秀，風姿安詳文雅，崇尚清靜超脫，也是當時所謂的“品行高尚”人士。據說王衍從不談“錢”字，同時他也不喜歡周圍的人談錢，他認為凡是與賺錢有關的行為都是粗俗的事情。 有一次，他的妻子想試試他的虛實。于是，妻子就趁他熟睡時，讓丫環在他的周圍都擺上錢，使他不能下床行走。王衍醒后，見到自己床下到處都是錢，阻礙了他的行動，便喊丫環：“拿開這些阿堵物！”（阿堵物是方言，即東西）。看來，王衍是經受住了錢的考驗。 “阿堵物”一詞由此產生，并流傳后世。

【第4句】：【晴天里一聲霹雷】見“青天里一個霹靂”。

【第5句】：【心病從來無藥醫】（諺）心病：精神上、心理上的病癥。指心病自古以來就沒有藥物能治療。

【第6句】：【剃頭擔子——一頭熱】（歇）剃頭擔子：理發匠流動著做生意用的擔子，一頭放板凳和理發工具，另一頭是燒熱水用的小火爐。指當事雙方一方熱情，一方冷淡。 也作剃頭挑子——一頭熱。 剃頭匠的挑子——一頭熱。

【第7句】：【金鑰匙】在外交場合，常見中國官員在訪問外國某一城市時，被當地市長贈與一把該市的“金鑰匙”，這是怎么回事呢？ 贈送“金鑰匙”，是歐洲各國由來已久的傳統風俗，它表示國家或城市對外賓的敬意，也是一種隆重的歡迎儀式。古代的歐洲城堡都有城墻和城門，都要用鑰匙啟鎖。因而這種具有實用意義的鑰匙，在人們心目中代表一種開放或通向禁區的權力，還是高貴飾物和官階的標志。例如，掌管英王加冕典禮的英國掌禮大臣的官徽就是一把鑰匙。由于鑰匙的特殊意義，在歐洲逐漸產生了這樣一種禮節：由一個城市的最高主管官員，將鑰匙贈送給某位外賓，以此作為尊敬和歡迎的表示以及高度信任和融洽無間的友誼象征。直到現在，城垣和城門早已不復存在，但仍然保持著贈送金鑰匙的傳統禮節。

【第8句】：【你有長籮索，人家有彎扁擔】 釋義：蘿筐繩子再長，用彎扁擔也能把籮筐挑起來。比喻計策再高明，對方也有對付的辦法。“索”又作“繩”；“彎”又作“翹”。 例句：我們特派員雖然計謀多端，終究比不過人家，真是“你有七算，人家有八算；你有長籮索，人家有彎扁擔”。

【第9句】：【到了廟里隨和尚】（諺）指到了和尚廟里，做事就得隨順著和尚。比喻在哪個地方，就必須聽從哪個地方主事人的安排。

【第10句】：天憑日月,人憑良心.

【第11句】：【踩小板凳兒糊險道神——差著一帽頭子】（歇）險道神：即險道神將，舊時出殯時紙糊的開路神。險道神身長，制作時，踩在小板凳上還夠不著頭部。指相差一大截。 也作“踩著板凳糊險道神——還差著一帽頭兒”。

【第12句】：【買醬油的錢不能買醋】（慣）比喻做事拘泥偏執。

【第13句】：【土地爺放屁——神氣】（歇）氣：本指氣體，轉指氣勢、氣派。指自以為了不起，裝出得意或傲慢的樣子。也形容有氣派。

【第14句】：【財連于命】（諺）錢財和人的生命相連。指錢財等同于生命，對人非常重要。 也作財命兩相當。 錢財通性命。

【第15句】：【說不出的才是真苦，撓不著的才是真癢】（諺）指悶在心里無可訴說的苦衷，才是最折磨人的。 也作“說不出的才是苦，撓不著的才是癢”。

【第16句】：群眾當中老師多。

【第17句】：【任憑風浪起，穩坐釣魚臺】（慣）比喻不管環境或處境多么惡劣、危險，都處之泰然。 也作任憑風浪起，穩坐釣魚船。 任他風波險，穩坐釣魚臺。

【第18句】：【自家掘坑自家埋】（慣）比喻自作自受，自討苦吃。 也作自己掘井自己跳。 自個兒挖坑埋自己。

【第19句】：【狼多肉少，神仙也苦惱】（諺）比喻人多物少，供不應求，事情很難辦。

【第20句】：圓融佛家謂破除妄執，圓滿融通。“圓”指周遍，“融”指融通、融和。若就分別妄見而言，則宇宙萬有，光怪陸離，千差萬別；若就一切法本具的理性來說，則事、理萬法融通無礙，無二無別，猶如水與波，稱為“圓融”。《楞嚴經》卷四渭：“如來觀地水火風，本性圓融，周遍法界，湛然常住。”華嚴、天臺二宗有關圓融名日很多，華嚴立“三種圓融”，天臺談“圓融三諦”。又如唐代符載《廬山故女道+梁洞微石碣銘》：“靈以靜生，境因圓融。”亦用以指文辭之周密暢達，如清代黃宗羲《與李呆堂陳介眉書》：“以高旦巾志銘中有兩語，欲弟易之，稍就圓融。”

【第21句】：【做賊心虛】“賊”是盜竊分子，是危害社會治安的罪犯。當他行竊時，表面上膽大包天，但實際他心里是害怕的——害怕別人發現，害怕被抓受到法律制裁。所以稱之為“做賊心虛”。此語出自宋代悟明編《聯燈會要·重顯禪師》。師問侍者：“過來有人看方丈么？”侍者答：“有。”師云：“做賊心虛。”他為何說這句話？可能是禪家的機鋒。在日常生活中，人們常用這句話作為譴責之詞。如某人作了壞事但又怕別人知道，由于他心中有愧，疑神疑鬼，總覺得有人在盯住自己，所以譴責這種人為“做賊心虛”。如曹禺《北京人》劇本中亦有“做賊心虛”一語，此處的語氣是取笑。如說“你看你這做賊心虛的勁兒。”（無名氏）

【第22句】：財富不是朋友，朋友才是財富

【第23句】：【會讓路的不是癡漢】（諺）走路時，能主動給人讓路的，絕不是癡呆的表現。比喻見機行事的人，聰明機靈。

【第24句】：官無悔筆，罪不重科

【第25句】：【爹娘親，娘舅親，打斷骨頭連著筋】（諺）娘舅：母親的兄或弟，即舅父。指子女跟父母和娘舅的親情，任何外力都不能隔斷。 也作“娘舅親，骨肉親，打折骨頭連著筋”。

【第26句】：【戲法無真，黃金無假】（諺）戲法是幻術游戲，不會是真的；黃金有固定品桕，不會是假的。指真與假是由本質決定的，不容混淆。

【第27句】：黃金越煉越光亮，愛情越久越深沉

【第28句】：救人須救徹，殺人須見血意即幫助人要幫到底，辦事情要見真實效果。

【第29句】：【事要前思免后悔】（諺）指事前要周密考慮，事后就不會因失誤而感到懊悔。 也作事要前思，免勞后悔。 事要三思，免了后悔。

【第30句】：【老人不講古，后生會失譜】（諺）古：自古以來的傳統。譜：標準。 老輩人如果不經常講說民族傳統，年輕一代就會失去傳統的知識與道德。指傳統文明要靠一代又一代人向下傳承。 也作“老人不講古，后生沒個譜”。

【第31句】：【喝水的別忘了掏井的】（諺）喝上水的人不要忘記挖井人的恩情。 泛指人在享受生活時不能忘記開創人的功勞。 也作“吃水不忘打井人”。

【第32句】：【網兜舀水】 釋義：用疏網兜舀水，一下子就漏光了。比喻計劃或努力完全落空。 例句：眼瞅著今年果松是豐年，皮子稠，一茬收入說不定能頂兩三年。一搬家，豈不成了網兜舀水。

【第33句】：【水到渠成】比喻條件成熟了，事情自然成功。《景德傳燈錄》卷十二載，僧問仰州南塔光涌禪師：“文珠是七佛師，文殊有師否？”師曰：“遇緣即有。”又問“如何是文殊師？”師豎拂子示之。又問：“如何是妙用一句？”師曰：“水到渠成”。后在文章中運用者如宋·蘇軾《與章子厚書》：“恐年載間遂有饑寒之憂，不能不少念，然俗所謂水到渠成，至時亦必自有處置。”（寬忍）

【第34句】：【鋦碗的丟了眼鏡——這個碴兒你找不著】（歇）碴兒：諧“茬兒”。 指挑不出毛病，找不出差錯。

【第35句】：【笨鳥先飛】（諺）指笨拙而飛得慢的鳥早早飛出林子才好尋食。比喻沒什么本事的人就得比別人早起身早行動。 也作笨鳥先飛晚入林。 笨人先起身，笨鳥早出林。

【第36句】：黃金有價人無價

【第37句】：愛情可以使弱者變得勇敢

【第38句】：【人生七十古來稀】傳統的觀念認為，人活到七十歲，已是 古稀之年。明代《古今小說》：“人生七十古來稀。父親今年 七十九，明年八十齊頭了，何不把家事交卸與孩兒掌管，吃 些現成茶飯，豈不為美？”

【第39句】：【鬧戲還在后頭】見“好戲還在后頭”。

【第40句】：【好貓兒不吃雞，好男兒不欺妻】（諺）就像好貓兒不吃雛雞一樣，好漢子絕不欺凌自己的妻子。指丈夫對妻子，只應有愛護的義務，不應有壓迫的特權。 也作“好狗不咬雞，好漢不打妻”。

【第41句】：睡覺不點燈，早起頭不暈。

【第42句】：【無兒不使婦】（諺）沒了兒子，就不要打算使喚兒媳婦。指兒子死后，最明智的做法是讓兒媳婦另嫁。 也作無兒不留媳。 無兒難置婦。

【第43句】：【不怕路遠，只怕志短】（諺）比喻只要有志氣，有決心，就不怕艱難困苦。

【第44句】：【躲了雷公，遇了霹靂】 釋義：雷公：神話傳說中的雷神。比喻躲過了一場打擊，又遇到另一場打擊。 例句：蒯公又想道：“天下舉子像鮮于‘先輩’的，諒也非止一人，我不中鮮于同，又中了別的老兒，可不是‘射了雷公，遇了霹靂’！”

【第45句】：【冥司】一般指地獄、陰間。如《敦煌變文集·妙法蓮華經變文》：“生前不曾修移，寺墮阿毗地獄，永屬冥司，長受苦毒。”又如清·蒲松齡《聊齋志異·章阿端》：“君誠多情，妾當竭力，然聞投生有地矣，不知尚在冥司否？”也指陰間、地獄的主司。如清·袁枚《新齊諧·唐配滄》：“冥司念我居官清正，敕為武昌府城隍。”（李明權）

【第46句】：【舊瓶裝新酒】（慣）比喻用舊的形式來表現新的內容。 也作“舊瓶盛新酒”。

【第47句】：【楊令公的兒子——一個賽過一個】（歇）楊令公：對北宋名將楊繼業的譽稱，相傳他有七個兒子，一個比一個英勇善戰。指一個更比一個強。常用于贊美。

【第48句】：【外頭趕兔，屋里失獐】（慣）獐：獐子，哺乳動物，像鹿而比鹿小，頭小而尖，毛較粗，沒有角，皮可制革。外頭趕著捉兔子，家里卻丟了獐子。比喻貪小而失大。

【第49句】：【年糕】“年糕”是春節必備食品，進入臘月二十幾，家家戶戶蒸年糕。 “年糕”又稱“年年糕”，與“年年高”諧音。寓意人們的工作和生活一年比一年提高。 說起年糕，這里面還有一個既美麗又凄楚的傳說。春秋時期，伍子胥從楚國逃到吳國，幫助吳王強兵富國，稱霸一方。國家強盛起來以后的吳王產生了驕奢輕敵思想，開始大興土木。吳王闔閭命伍子胥筑“闔閭大城”，建成后，大宴眾將群臣。唯有伍子胥悶悶不樂，他料吳王驕奢不防備越王勾踐和范蠡，國家遲早將亡。回營后他密囑身邊隨從說：“我死后，如果國家遭難，民饑無食，可往相門（蘇州六個主要城門之一）城下掘地三尺得食。”果如所料，伍子胥遭誣陷身亡，吳國被越國橫掃而滅。這時都城糧斷，餓殍遍野。 隨從們帶領百姓前往相門拆城掘地，這才發現原來相門的城磚不是泥土做的，而是用糯米磨成粉做成的。從此，人們為了銘記伍子胥的功績與忠烈，就在春節這一天家家吃年糕。

【第50句】：一顆星星布不滿天，一塊石頭壘不成山

【第51句】：【緩步當車，晚食當肉】（諺）緩緩地散步，權當是坐車一樣舒適；饑餓時吃飯，就像吃肉般香美。指生活節奏放緩，悠閑自如，自是一種享受。

【第52句】：【諦聽】謂一心聽取，思維義理。真實不虛謂之“諦”，佛教有“真諦”、“俗諦”、“空諦”、“假諦”、“二諦”、“四諦”諸說。佛菩薩說法時，常對聽眾說：“諦聽諦聽，善思維之。”如《楞嚴經》卷二：“汝應諦聽，今當示汝。”俗語中用此詞，謂仔細聆聽。如唐·白居易《霓裳羽衣歌和微之》詩：“當時乍見驚心目，凝視諦聽殊未足。”又如曹禺《日出》第一幕：“這大客廳里聽見陳奶媽邁步進來，放聲說話，思懿連忙諦聽。”小說《西游記》第五八回中，提到地藏菩薩有個神獸，名喚“諦聽”。諦聽“若伏在地下，一霎時，將四大部洲、山川社稷、洞天福地之間，羸蟲、鱗蟲、毛蟲、羽蟲、昆蟲、天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙，可以照鑒善惡、察聽賢愚”。（李明權）

【第53句】：放下屠刀，立地成佛

【第54句】：【你有你的關門計，我有我的跳墻法】 釋義：借指有辦法對付對方。 例句：“俗語說：‘你有你的關門計，我有我的跳墻法。’紅軍要來，總有他們的辦法。”

【第55句】：【蠹眾木折，隙大墻壞】（諺）蠹（du）：蛀蟲。折：斷。指蠹蟲多了，能把樹木蛀折；縫隙大了，能使墻壁倒塌。比喻貪污腐化的惡風不煞，法律制度的漏洞不補，定會釀成無可挽回的大禍。

【第56句】：【水漲船高】水位升高，船也隨著上浮，比喻事物隨著它所憑借的基礎的增長而增長提高。此語出于宋·圓悟《碧巖錄》第二九則：“水長船高，泥多佛大。”是引用繼徹禪師的話。原意為修福、修慧的功力越深厚，則悟境越高，成就越大。如郭沫若《雄雞集·關于大規模收集民歌問題》：“群眾業余創作提高了，專業作家的水平也就會得到提高，這就叫‘水漲船高’嘛！”（李明權）

【第57句】：【錢無耳，可暗使】（諺）錢沒有耳朵，但使用起來卻很聽話，什么事情它都能辦成。舊指錢財魔力無窮，可以暗中運動，能役鬼，能通神。 也作錢無耳，可使鬼。 錢無耳，鬼可使。

【第58句】：【站干岸兒】（慣）比喻冷眼旁觀或站在一旁不介入。

【第59句】：【蟈蟈兒多了顯不出你叫，八哥兒多了顯不出你俏】（諺）蟈蟈兒：昆蟲，雄的前翅有發音器，叫聲清脆。八哥兒：鳥名，能模仿人說話的某些聲音。比喻人才多了，便顯不出某一個人的出眾才華。

【第60句】：【寺廟】謂佛寺。如《晉書·佛圖澄傳》說：“百姓因澄故多奉佛，皆營造寺廟，競相出家。”印度的佛寺原有兩種：一種名僧伽藍摩（sangharama），略稱伽藍，指出家人共修行的園林、道場。另一種名阿蘭若（aranya）意為空閑處,系統一人或兩三人隱居修處的簡陋處。中國漢地建佛寺，始于漢末洛陽的白馬寺。“寺”原為古代官舍、衙署之稱。漢明帝時，印度僧人攝摩騰、竺法蘭以白馬馱經至洛陽，舍于鴻臚寺，后因以稱第一座佛寺為“白馬寺”。至于“廟”，原為宗廟，系祭祀先祖神位的場所，后亦用于稱佛寺。如巴金《砂丁》：“前面遠遠地有一座高大的廟宇。”在宋代，大的稱為“寺”，小的稱為“院”。到近代，又分為兩類：大的稱為“十方叢林”，小的稱為“子孫廟”、“小廟”。俗語中一般把“寺”和“廟”連稱為“寺廟”，也稱為“寺院”。如孫犁《關于鐵木前傳的通信》：“徒步走到那里，在寺院聽一整夜的佛號，她們也跟著念。”（李明權）

【第61句】：【十八變】變化迅速，俗謂之“十八變”。如《清平山堂話本·花燈轎蓮女成佛記》：“這蓮女漸漸長得堪描堪畫，從來道，女大十八變。”“女大十八變”，是說少女在發育期間，性情、容顏變得很快。此語本于《法華經·提婆品》，謂龍女在法華會上現身。大弟子舍利弗見了，稱女身污穢，難以成佛。龍女當即向佛獻寶珠，忽然間變為男身，現出種種相好，往南方無垢世界去成佛了。《法苑珠林》卷七三載；羅漢入滅前，多現十八種神變，全身出煙、出火、出水，最后以三昧火燒身滅度。又如《五燈會元》卷一載商那和修尊者“現十八變，火光三昧，用焚其身，·多收舍利，葬于梵迦羅山。” (李明權)

【第62句】：【大白天說夢話】（慣）指說的話不真實，信口胡說。

【第63句】：心隨朗月高，志與秋霜潔

【第64句】：【驕傲來自淺薄，狂妄來自無知】（諺）淺薄：缺乏學識或修養。驕傲自滿是由淺薄造成的，狂妄自大是由無知造成的。指要想克服驕傲、狂妄的習性，必須不斷地增長見識，加強修養。

【第65句】：雁無頭，飛不齊。

【第66句】：【老鴉啄柿子——揀著熟的開口】（歇）熟：本指成熟，轉指熟悉。指找熟悉的人求情。

【第67句】：【司馬昭之心——路人皆知】這一俗語是指陰謀家的野心已經非常明顯，已為人們所共知。 司馬懿死后，他的兒子司馬師接替了他的職位，從此，魏國大權旁落在司馬師和司馬昭兄弟兩人的手里。大臣中若有誰反對他們，司馬師就會將其除掉。魏少帝曹芳早就對司馬師兄弟的霸道行徑極為不滿，一直想撤掉司馬氏兄弟的兵權。但還沒等曹芳動手，司馬師已經逼著皇太后把曹芳廢了，另立魏文帝曹丕的一個孫子曹髦繼承了皇位。 司馬師病死后，司馬昭便做了大將軍，他比司馬師更為專橫霸道。魏帝曹髦實在忍無可忍了，有一天，他把尚書王經等三個大臣召進宮里，氣憤地說：“司馬昭之心，路人皆知，我不能坐著等死，今天，我要同你們一起去誅殺他。”雖然沒有殺死司馬昭，反被司馬昭所殺，但比當傀儡受氣有志氣得多。

【第68句】：百事靠人多，牌坊抬過河。

【第69句】：善惡到頭終有報，只爭來早與來遲謂行善得樂報，作惡得苦報，不會沒有報應，只是報應有快有慢而已。佛教說“三世因果報應”。依善惡業力的大小，或現世受報，稱為“現報”；或來生受報，稱為“生報”；或隔二生以上才受報，稱為“后報”。這就是所謂“來早”或“來遲”的不同。如元代無名氏《殊砂擔》第二折：“休將奸狡昧神祗，禍福如同燭影隨；善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。”這句俗語的變式較多，且舉數例。如明代張景《飛丸記》第十六出：“善惡終有報，只爭早與遲。自家押解的便是。世藩仗父相權，擅作威福，縉紳切齒，臺諫舌縮。不意天意昭昭，禍來忽倏。”又如《飛龍全傳》第八回：“可憐二魏平日千般兇惡，萬種強梁，今日雙雙俱遭鄭恩之手，了命歸陰。正是：城門失火，殃及池魚。善惡必報，遲速有期。”也省為“善惡到頭終有報”。如峻青《寫在百花重放的時候》：“我們中國有一句老話：善惡到頭終有報。”

【第70句】：【佛多不靈，眼大無神】 釋義：佛爺多了不靈驗，眼睛太大了沒有精神。也比喻人多干事互相依靠，不盡職。 例句：這龍門山上共有十萬多尊佛像，大的幾十丈高，小的有落花生那么大。 常言說，“佛多不靈，眼大無神”，海老清和雁雁轉了半天，把這些佛像只好當作景致看了。

【第71句】：【相命若會準，世上無窮人】（諺）相命：根據人的生辰八字來卜前途吉兇的方技。如果相命很準，確實能使人趨吉避兇，那世上就沒有不幸的人了。指相命算卦之類，盡是騙人的。

【第72句】：久病床前無孝子。

【第73句】：弓箭彎了不變質，月亮缺了不改色

【第74句】：【頭頭是道】原是禪語，指開悟以后的境界：心境融合，內外打面一片，乃至吃飯穿衣、挑水打柴、一舉一動、開口閉口，無一事不與“妙道”冥合。所謂“頭頭是道，法法本圓成”（《續傳燈錄·慧力洞源禪師》）。世間唯詩家與禪家相近，因此詩家亦用“頭頭是道”來形容通靈入妙的“化境”，亦稱“禪趣”。宋·嚴羽《滄浪詩話》指出，學詩有“三節”功夫，“及其透徹，則七縱八橫，信手拈來，頭頭是道矣”。又宋·胡仔在《茹溪漁隱叢話前集》卷二二中稱譽杜甫《紅櫻桃》詩謂：“此詩如禪家所謂信手拈來，頭頭是道者。”后亦用“頭頭是道”謂語言、舉動左右逢源，無一不合規矩。如清·沈復《浮生六記·閨房記樂》：“其癖好與余同……一舉一動，示之以色，無不頭頭是道。”（李明權）

【第75句】：【定力】定，梵語三摩地（samadhi）的意譯，意為注心一境，不散亂。修“定”能產生伏除煩惱妄想之力，故稱“定力”。如《無量壽經》卷下：“定力、慧力、多聞之力。”坐禪便是修“定”的主要形式。如唐·錢起《題延州圣僧穴》詩：“定力無涯不可稱，未知何代坐禪僧。”后用“定力”指處變不驚、自我控制的意志。如《兒女英雄轉》第二一回：“一個鄉里的媽媽兒，他可曉得甚么叫作恒心，又可曉得甚么叫做定力？”又如冰心《超人》：“何彬看完了，捧著花兒，回到床前，什么定力都盡了，不禁嗚嗚咽咽的痛哭起來。”（李明權）

【第76句】：真空《大般若經》卷五六七謂，般若波羅蜜多（大智慧到彼岸）“亦名真空，及一切智、一切相智、不二法界”。常人見佛家多談“空”，便以為否定一切存在。這是一種誤解。其實，佛家要否定的只是妄心所生的妄相，并不否定一切事物現象。從這個意義上說，“真空”也就是“妙有”，所謂“真空不空，妙有非有”。學佛而未理解，偏執于“空”論，甚至于否定因果，便成了“頑空”。正如唐代慧能《壇經·般若品》所說：“念念說空，不識真空。”佛家言“空”，是說事物都是由因緣相待而產生的，沒有獨立不變的“自性”，并不是否認事物現象的存在。今謂沒有空氣或只有極少量空氣處為“真空”，如謂真空管，真空包裝。亦引申指不受任何勢力侵占、不受任何思想影響的地方。如冰心《晚晴集。從“五四”到“四五”》：“一個人不是生活在真空里，生活的圈子無論多么狹小，也總會受到周圍氣流的沖擊和激蕩。”

【第77句】：河海不擇細流，故能就其深

【第78句】：【燕雀安知鴻鵠之志】 釋義：鴻鵠：天鵝。燕子和麻雀哪里知道天鵝的志向。比喻平庸的人不可能了解胸懷大志的人的抱負。 例句：陳涉嘆息日：“嗟呼！燕雀安知鴻鵠之志哉！”

【第79句】：【天方夜譚】“天方夜譚”是用來比喻虛妄荒誕的言論。它來自阿拉伯古代民間故事集，又名《一千零一夜》，內容富于神話色彩。 相傳，在很久很久以前，有一個島國，國王仙魯熱爾勤政愛民，人民勤勞，國泰民安。后來，由于王后的荒淫，使原本性情溫和的國王變得殘暴成性，把對王后的怨恨移到所有女人身上，處心積慮地對女人進行報復。他每晚要娶一個“新娘”，但第二天一早便把她殺掉。連續三年，百姓們都過著惶恐不安的生活，無奈之下紛紛帶著女兒遠走他鄉。一天，沒能為國王找到女人的宰相回到家中，愁眉不展。賢淑美麗、聰明過人的宰相女兒舍哈拉查德了解到事情的真相后，為拯救全國婦女的悲慘命運，她說服父親，主動進宮去做國王的“新娘”。舍哈拉查德進宮當晚就給國王講故事，一直講到第二天早晨還沒講完，但故事卻恰好講到最吸引人的地方。國王還想往下聽，于是決定讓她活下來，等故事講完了再殺她也不遲。就這樣，一夜接著一夜，舍哈拉查德一個故事接著一個故事講，一共講了一千零一夜，終于用真情感動了國王。國王仙魯熱爾不但沒有把她殺掉，還立她為后。從此這些故事流傳下來，被稱為《一千零一夜》，成世界上最著名的阿拉伯文學作品。這部作品的中譯名又叫《天方夜譚》。這個叫法的來歷有兩種說法：一說“天方”是“天房”的訛傳，因為我國對阿拉伯的舊稱為“天房”，指麥加的克爾白廟；一說我國在明末稱阿拉伯為“天方國”。夜間講故事就稱為“天方夜譚”。

【第80句】：【人窮窮在債里，天冷冷在風里】（諺）指天冷時刮風，會助長氣候的寒冷；人窮時借債，會加深窮人的貧窮。

【第81句】：窮莫失志,富莫癲狂.

【第82句】：【成氣候】（慣）比喻有成就或有前途、有出息。

【第83句】：【八字沒見一撇】源于禪宗。《續燈錄》卷二九：“若問是何宗，八字不著丿。”意為不露端倪。后作“八字沒見一撇”、“八字還沒有一撇”，比喻事情還沒有一點眉目。如《兒女英雄傳》第二九回：“不然，姐姐只想，也有個八字兒沒見一撇兒，我就敢冒冒失失把姐姐合他畫在一幅畫兒上的理嗎？”又如老舍《四世同堂》九四：“雖說救錢先生的事兒八字還沒有一撇，可他總算有了指望。” (李明權)

【第84句】：【后生不看《水滸》，老來不看《三國》】（諺）后生：青少年。舊指《水滸傳》是寫造反的，青少年讀了會不安分守己；《三國演義》是寫爭斗權謀的，老年人讀了會增添奸詐貪得之心。 也作“少不看《水滸》，老不看《三國》”。

【第85句】：【江山易改，稟性難移】（諺）江山：江河山川。稟性：也作秉性，先天秉賦的性格。指江山的面貌容易改變，人的本性卻難改。 也作江山易改，本性難移。 山河容易改，秉性最難移。

【第86句】：【會吃千頓香，亂吃一頓傷】（諺）會吃的，百頓千頓都是香的；不會吃的，只一頓就能吃壞肚子。指吃飯要節制，講衛生，暴飲暴食會生病。

【第87句】：【千字文】《千字文》是古代一部兒童啟蒙讀鈞，它在“三、百、千”（《三字經》、《百家姓》、《千字文》）中雖排在最后，但其成書時間卻最早，也是“三、百、千”中唯一確切知道成書時間和作者的一部書。《千字文》是怎樣編成的呢？它和曹植的《七步詩》一樣，也是一篇救命（自救）的文章。 據史書記載，《千字文》是南朝梁武帝在位時期（502-549年）編成的，其編者是梁朝散騎侍郎、給事中周興嗣。 周興嗣是南朝梁武帝時一個很有名望的才子，在朝廷擔任諫官，為人十分耿直。有一次梁武帝要發兵攻打一個近鄰小國，周興嗣直諫說：“對待鄰國不能逞武，只能感化。”梁武帝不采納他的意見，他據理力爭，終于把梁武帝給惹火了，把他打人天牢，定成死罪，三天就要殺頭。 周興嗣的同科好友方樹生得知這一消息非常著急，就設法救他，趁上朝之機啟奏梁武帝說：“周興嗣觸犯龍顏，應該殺頭，但他在百姓中頗有聲望，何不讓他將功抵罪，現在學堂里正缺少啟蒙讀本，陛下可命人選擇一千個不重復的字，叫他在一夜之間串連成句，每句四個字，共二百五十句．編成一本書，供兒童閱讀識字。他如真能在一夜之間編成，可將功折罪，陛下就免他一死，如編不成，再殺他不遲。” 梁武帝也覺得殺掉周興嗣有些不忍，就將人情賣給了方樹生，便下令讓殷鐵石從王羲之的作品中拓出了一千個不同的字，每個字一張紙，然后把這些無次序的拓片交給周興嗣，讓他編成有內容的韻文。 當天晚上，方樹生拿著一千個字到獄中去探望周興嗣，把自己如何設法救他的經過說了一遍，周興嗣十分感激，立刻動手編寫起來：“天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列張……”到三更時分，已經編好了一大半。可是再往下編，就越編越難了，到天快亮時，還剩下“乎、語、哉、者、謂、助、也、焉”八個字。周興嗣是搜腸刮肚，總也連不成句。這時，方樹生已來到牢房門口，周興嗣求助道：“尚余八個字，還未成句。”方樹生道：“周兄大才，八個字焉能難倒你哉。” 周興嗣聽了“焉能難倒你哉”這幾個字，心中猛然省悟。他想八個字中，語助詞多矣，我何不編成“謂語助者，焉哉乎也。”立即提筆寫完了最后兩句。 周興嗣終于在一夜之間將《千字文》編完，累得須發皆白。方樹生拿了周興嗣編好的《千字文》，急匆匆上朝見駕。梁武帝看了十分滿意，下旨免去死罪，把《千字文》刻印成書，作為兒童啟蒙讀本。此后歷朝歷代都把《千字文》作為兒童的啟蒙讀本，周興嗣為中華文明、禮儀之邦立了大功。

【第88句】：【花綢子上繡牡丹——錦上添花】（歇）比喻好上加好。

【第89句】：【說書的嘴，唱戲的腿】（諺）指說書的人，憑著過硬的嘴功；唱戲的人，憑著過硬的腿功。也泛指各個行業的人，都有自己獨到的專業功夫。

【第90句】：【現在揮不動棒槌，將來不能舉起長竿來】 釋義：比喻小事干不好，無法干大事。 例句：今天的事要壞在我的頭上，這怎么得了？雪娟哪，雪娟哪，人家是天，你怎么就是塊磚哩！現在揮不動棒槌，將來還能舉起長竿來？

【第91句】：【住著】唐·杜甫《戲為韋偃雙松圖歌》有“松根胡僧憩寂寞，龐眉皓首無住著”的詩句，這是描寫畫面的。住著在佛教中是執著的意思。唐·希運說：“如今但一切時中，行住坐臥，但學無心……亦無住著，終日任運騰騰，如癡人相似。”（見《黃檗斷際禪師宛陵錄》）所謂學無心，就是清心寡欲，不計得失，排除一切私心雜念，斷除所有粗細煩惱。只有這樣，才能做到無住著。（無名氏）

【第92句】：【一招鮮，吃遍天】（諺）一招：本指武術上的一個拳式動作，此處指技藝行業的一手絕活。天：天下各地。指在技藝方面有一手絕活，無論走到哪里都很吃香。

【第93句】：【大河漲水小河滿】（諺）指大河和小河利害相關連，大河水漲了，小河的水自然就滿。比喻局部和整體關系密切，大利益制約著小利益。 也作大河有水小河滿，大河沒水小河干。 大河漲水，小河不干。 大河沒水，小河也得干。

【第94句】：是蛇一身冷,是狼一身腥.

【第95句】：【吃飯不知道饑飽，睡覺不知道顛倒】（慣）形容人不知好歹，不懂事。

【第96句】：養兒防老．積谷防饑。

【第97句】：上供指在諸佛、祖師圣像前，備供物、圣膳等物供養。《敕修百丈清規》卷四：“圣僧侍者，貴有道心，齋粥二時上供鳴下堂椎。”后泛指人們用物品祭祖或敬神。如曹禺《北京人》第一幕：“快穿好袍子馬褂，給祖先上供去。”又如《二十年目睹之怪現狀》四九回：“一樣一樣的菜拿上來，只擺了一擺，便撤了下去，就和上供一般，誰還吃得下。”

【第98句】：【金剛廝打，佛也理不下】（諺）金剛：佛的侍從力士。金剛要是互相打起來，佛也調和不了。比喻內部鬧起糾紛來，有權威有地位的人物也難以排解。

【第99句】：【拿話當經念】（慣）比喻把他人說的話當作行為準則。