當代青年如何完善自我的人生觀和價值觀

大學生應該如何樹立正確的價值觀 一：我們如何看待自然界

如何待看待人類社會

如何看待人生

如何看待學習生活

這些問題都會涉及我們的價值觀問題。

如何樹立正確的價值觀，正確地對待世界、對待人生，如何實現自身的價值，對我們每一個人特別是大學生來說至關重要。

大學生的價值觀與他的世界觀人生觀相互聯系密不可分的，所以我們要樹立正確的價值觀就首先我們要樹立馬克思主義世界觀。

【第1句】：馬克思主義世界觀是迄今為止最科學的世界觀。

辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的基石。

具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，解放思想、實事求是、一切從實際出發是馬克思主義理論精髓。

中國共產黨運用馬克思主義理論指導中國的革命和建設，實現了兩次歷史性的突破，

【第2句】：其次樹立正確的人生觀。

首先幸福是人生追求的目的。

要追求幸福一不要拿自己的錯誤懲罰自己。

二不要拿自己的錯誤懲罰別人。

三不要拿別人的錯誤懲罰自己。

人的一生應當是不斷的快樂的積累才構成幸福。

其次選擇高尚的人生觀。

人生觀是可以選擇的。

不同的人生選擇，決定著不同的人生。

不同的選擇表現出不同的人生態度，體現著不同的人生觀。

再次人應當追求高尚的品格。

樹立積極進取、樂觀向上、厚德載物、自強不息的人生態度。

關于當代青年價值觀的調研報告<>軟件學院:付初良 李經亮 范志都一,調查與思考根據一項有關當代中國青年價值觀狀況的調查報告顯示,在政治價值觀,當代中國青年價值取向仍是中國特色的社會主義信念;其利益價值取向是高效,公正,互利;其主要價值追求是敏銳,樂觀且理智地把握成才與擇;其消費價值觀是求新,求變,求質量;但其價值行為表現是身心失范以更復雜的方式表現出來.在金錢觀上認同金錢是生存資本,也是生活目標與富裕才是美德.在生存觀上認為物質至上與拜金主義不是批判性的詞匯,而是實實在在生存哲學;在成就上認為比爾.蓋茨是人生的成功典范;在物質觀上名牌產品是青年一代是為之瘋狂的物質清單;在人生處境上由于感性的主宰,容易陷入雜亂無章的困境中.上述調查從一個側面反映了當代我國青年價值觀的狀況.反映了這一代中國青年的價值觀多樣化,個性化,體現自我追求,社會責任感比較淡薄,自我意識比較強,他們較多地關注自身發展和自我需要,較少關心國家與民族的命運.他們常處于欲望與情緒的邊緣狀態,但是他們在行為方式上,力求在主流文化與亞文化之間求平衡,在求實與享受生活之中求合理,在政治意識與政治行為之間求認同,他們選擇逃避現實,沉迷于網絡空間,追求享樂生活,但這種逃避無法徹底,從而形成一種獨特的邊緣主義價值觀,這種邊緣主義價值觀既是青年處于文化場上非主流地位的反映,由于注重自我感覺,在人生處境上受到感性的主宰,容易陷入雜亂無章的困境中.我們認為,對我國價值觀的研究和教育,應認識到青年價值觀的多元性,多層次與多維性.在研究方法上,采取諸如歷史與邏輯,抽象與具體相結合,多學科的方法相統一,以保證了對青年價值觀研究的深入性.我們要從多緯度科學審視當代我國青年的價值觀,要強調對青年價值觀的全面性探究.要以科學價值觀為根據,并在此基礎上再進行價值判斷,我們應提出青年價值建構的追究思路,這對高校進行價值觀教育具有先驗的指導性意義,使價值觀教育更完善更具有主動性與前瞻性.這樣就有利于開啟了青年價值觀研究的新視角,并對于當下中國的以德治國提供深厚的理論支撐.二,審視與評判當代青年,作為一個亞文化群體,他們的價值觀具有兩面性,要正確地給以定位和評價.一方面,青年的青春活力中具有開放,創新,先鋒和蓬勃的一面,它決定著一個國家和民族的生機與活力,意味著未來的任何一種可能的發展前景,是一個社會生機勃勃的象征和動力,是社會生產力不斷發展的不竭源泉;當青年帶著一顆騷動的青春的心進入社會,如果將這種動力用得恰如其分,那么青年一代的價值觀念與生活方式將帶著前沿文化,給社會注入活力,對社會主流文化加以反哺. 另一方面,青年的反叛性,又稱為青春期的逆反,叛逆,情緒化,反社會性等特性,極易形成一種社會不穩定的潛流,如果任其放縱,那么這種潛流可能逐漸發展為負潮,暗流,這會腐蝕整個社會的理性智慧.所以說,對青年的價值觀和文化道德的正負面影響,應充分估計和科學引導,尤其是價值觀的科學有效的引導.應當承認,對21世紀中國青年的價值取向進行研究是有難度的,這個難度表現在如何動態把握青春思想價值問題,如何掌握預測的基本依據, 如何看價值取向本身的多元化問題等.研究青年價值觀念和社會價值觀的內涵與關系是引導青年樹立正確的科學的思想價值觀的前提與基礎.我們試圖從以下兩個角度審視青年價值取向:(一)審視角度第一,中國近現代史以來的影響從中國近現代史以來的價值觀的角度審視它對青年的價值觀的影響,是科學考察青年價值觀的必然需要,中國青年價值觀在近現代史以來演變的總體態勢,構成了青年價值觀未來發展的內在的歷史的前提.回顧歷史,近代史以來,中國青年在救國救亡與民族發展的主題下,無論在民族意識的覺醒,現代文明意識的形成還是社會主義價值取向的選擇,都很大程度上代表中國當時社會的主流價值觀.雖然這一主導價值取向在中國青年中有一個矛盾斗爭中不斷擴展的過程,也有一個受到各種思潮影響而出現偏向的過程,但總體來說,在中國共產黨的領導下的中國青年所追求的理想基本沒有改變,青年的價值觀的核心與中國社會的主流價值在當時的歷史條件下獲得統一.改革開放20多年來,當代中國青年的價值觀逐步體現出一種高度分化,走向整合的基本軌跡,這與以鄧小平理論指導下社會主義實績對青年的影響分不開的,從不同程度上表現出青年對中國特色社會主義的共同價值的認同,對鄧小理論的認同等,外加上中國幾千年傳統文化的凝聚作用.在新的經濟條件下,中國青年在求知,求職,婚戀,消費等領域都有很大的變化,所以說價值自身就是一個充分實效性的概念,相對穩定,又絕對多變,時代變化了,價值觀念也必然發生變化,呈現出價值觀充分展開的歷史豐富性和高度分化.第二,當代西方青年的價值觀的影響全球化發展趨勢的不可逆性,借互聯網之技術快速傳遞著當代世界各國的價值觀,尤其是西方發達國家的價值觀,這是我國青年在未來發展可資借鑒的并接受輻射的重要外在影響因素.現代化發達國家的價值觀的特征在很大程度上折射出來未來的中國青年的價值觀的發展方向.西方國家的青年的價值觀的特征有:在社會與個體之間求共識,在主流文化與亞文化之間求平衡,在求實與享受生活之中求合理,在政治意識與政治行為之間求認同等.似乎可以說,世界各國青年的價值觀念在歷史的經驗和現實的生存與發展之間,逐漸形成一種更加理性的認識和成熟于上一代人的群體的性格特征.根據筆者對在校大學生的情緒穩定性等系列的心理普查中發現,青年的價值觀的理性成份與情緒穩定性呈現一種正相關,并且穩定性系數呈逐年上升趨勢,即青年的情緒穩定狀態一年比一年穩定.這樣的結果如果溯源到思想根源的層面的話,應該是當代青年的價值觀的日漸求實的理性發展態勢, 在一定程度上體現上述世界青年的價值觀的特征.我們研究全球一體化對當代中國青年價值行為所產生的影響進行分析與預測,要建立在中外價值觀演變歷史軌跡的基礎上,并且將他們的合理性的東西加以延伸和發展,同時要看到它的相對性與局限性.這對當代中國青年價值與行為的研究是不可或缺的.我們在研究青年的價值觀的取向,有一個不可或缺的領域,那就是網絡生存.網絡生存方式對當代中國青年價值觀的影響力很大.我們可以從研究和調查中發現,中國青年的行為映射出來的西方青年的后現代主義文化和思潮在價值觀念上的反映.如不在乎別人的看法;不承諾;不為健康犧牲嗜好;不停止幻想;想說什么就說什么;懶得存錢;白天不如晚上好;養寵物不養小孩;把懷疑精神奉為上帝;沖動;冒險;浪漫;性感;悠閑;安逸;無定性;對物質癡迷與嗜愛等.我們知道經濟全球化是不可逆轉的世界趨勢,網絡是參與全球化必不可少的工具,網絡化建設是一個國家和民族生存與發展的必要手段,但網絡化打破了國家和地區的自然屏蔽,進入網絡意味著進入世界文化道德領域,這對于中國青年而言,價值觀的融合和碰撞是自然而然的.所以說,網絡是一個西方后現代主義文化和思潮的傳播通道,我們可以不贊成后現代主義的價值觀,但我們不能無視它的存在,不能無視它對我國青年的影響.第三,青年價值觀自身的特性青年價值觀自身特性與青年的特點息息相關.青年價值觀體現出青春活力和朝氣,即便開放性,先鋒性與批判性,也表現出青春期的不穩定性,非均衡性與不確定性, 情緒性等特點.首先,青年在網絡時代,以開放的態度在時代前沿陣地披沙淘金的精神,網絡所帶來的變化極大地拓展了青年的視野,對他們的價值產生強大的沖擊波,使他們意識到在新世紀中保持生力軍的地位的前提就是擁有知識與信息,雖然在我國青年群體分布中的復雜化和多樣化,使他們的價值觀有不均衡的一面, 但青年在社會急劇變化的環境中,必需先學會認識世界和認識現實.雖然全球性的消費主義浪潮會腐蝕青年的先鋒意識,全球的風險與威脅就擺在面前,我們不能忽視與世界接軌所帶來的風險,但也不會因受到西方國家的主導價值觀的影響,我國青年不會因它溫和化而真正喪失它的批判色彩.其次,青春期特有的生理特點,青年血氣方剛的一代,常未嘗真正搏擊,倒是先有了攝人心魄的姿態,易于情緒化和沖動,行為容易偏激出軌;再次,青春年少,多半求新求變,今日風行一時,或許明日黃花,所以青年的價值觀的穩定性和規律性只能是相對而言.(二)評判角度第一,與社會磨合與調適仍是主流當代中國青年個人與社會的磨合與調適仍是價值觀走向的主流.隨著中國青年對激進個人主義的反思和對抽象的集體主義的放棄,隨著整個政治經濟文化發展的實績感染而給他們帶來心智的成熟,青年與社會的尖銳矛盾逐漸成為歷史.青年與社會的沖突與調適表現為邊緣與主流的關系,但這種關系體現在個人與社會互動過程中,表現在人生態度上是現實主義與功利主義地接受現實的驅使又不跟現實較勁,求生存成為青年的一種理性的選擇,他們就在社會與個體之間求一種共識,在主流文化與亞文化之間求一種平衡,在求實與享受生活之中求一種合理性.但在生活方式上,青年陶醉與迷戀的往往是多樣化和失序的東西,因此處于欲望與情緒的邊緣狀態,他們比父輩更早熟,很早就對各種壓力(就學,就業,經濟等壓力)感到擔心或恐懼,不想重蹈父輩的覆轍,他們拋棄大公無私,無私奉獻等的價值取向,他們害怕物質匱乏,追求物質享受,他們逃避社會責任,追求自我價值,形成一種邊緣主義價值觀,這使青年處于文化場上非主流地位,使他們的總體生活方式寫照表現為行為邊緣,情感邊緣,觀念邊緣,趣味邊緣.第二,與社會互動態勢主動與外顯技術與文明的發展給社會與青年之間的價值觀念的互動關系呈現良性發展提供了條件,兩者之間劇烈的矛盾得以調和與轉換.時值21世紀的青年之叛逆性與激進精神在逐漸收斂,反而在接受反映時代潮流的主導價值觀的輻射與調控;同時主導價值觀也在一定程度上吸納青年價值觀的積極成分,社會因文化反哺而走向年輕化和科學化.文化反哺重要內容是網絡文化,網絡文化帶著前喻文化,把青年與社會都帶到了互相學習的良性的互動場,它打破了傳統社會長者為尊的固定思維格局,給青年與主流社會重新定位,這一技術優勢容易消耗青年過剩的旺盛精力,并使這些剩余精力轉化為有益活動,從而在一定程度上改變青年亞文化與社會主流文化的對抗,并轉化為有利于社會發展的生產力.文化反哺的主陣地還表現在商品文化,商品文化既傳達著時代氣息又為追求利潤進行的理性設計包裝的結果,青年最容易成為這一成果下尋找感覺的代言人,這種文化在一定程度上淡化了青年的離經叛道,而使之接受主導價值成為可能和現實.反過來主導價值觀要保持引領潮流的地位也越來越注意吸引青年價值的先進成份,比如生活方式的高品位,商品的高質量,多樣化.二者的互動的趨勢日益呈現外顯趨勢與主動的態勢.第三,與世界趨近與背離并存的趨勢信息全球化使當代青年睜眼看世界有了便捷的渠道,即通過互聯網來學習多元的世界文化,互聯網為人們開辟一個新的學習新文化的界面,世界文化因此相融與碰撞并逐漸趨近.這在價值觀上表現為:一是物質觀的現實性與理智的相似性;二是自我價值實現與社會價值的統一;三是生活方式的求新求變與多樣;四是身心健康失范的原因之復雜性.然而中國的社會制度決定著中國青年價值觀在對未來的生活方式,政治生活方式與政治觀念的影響有別于西方青年.受到西方青年的價值觀的影響的中國當代青年有與之趨近的一面,也有相背離的一面.我們可以分析兩者的不同社會根源,我們認為,導致世界各國的青年的價值觀的變化與發展的最主要的差異和背離的原因,是政治經濟文化發展水平的差異.這種差異,對發展中國家的青年來說, 可能面臨的問題在于它夾帶著消費主義與對貧困的恐懼的復雜心理下步入現代化,而對發達國家的青年而言,他們直接要面臨的是后現代主義的種種困惑.面對后現代主義的文化影射的結果,即多元差異性;主張無中心,強調邊緣化;反對整體性和宏大敘事,強調斷裂與差異;反對基礎模式,強調平面化;反對意義的先驗控制.當西方青年的生活方式與后現代的結盟,對大眾狂歡,個個歡樂,及時感受與追求多樣化之潛流的一種贊許,對他者的神往,對快感的迷戀,對刺激的分享, 對自我意志的崇拜,已是一種強勢的文化狂潮,在文化商品,文化產業與文化價值方面形成的關聯性意義是摧枯拉朽的,使得西方青年更多的是看到新事物,視而不見文明的廢墟與傳統的訓誡,使他們的生活方式具有頹廢的一面.三,科學的價值觀由于青年是未來和希望的象征,他們充滿青春活力和美好的想象力,他們的價值觀事實上直接關系到是一個國家的未來和命運,關系到國家事業是否后繼有人,關系到整個民族的未來和社會的明天,所以價值觀是青年成長中的核心的部分,影響著一個國家的未來.因此,引導青年樹立科學合理的價值觀具有十分重要的意義.我們認為,一種價值觀的是否科學,正確, 先進,歸根到底要看它如何反映和反映了什么樣的主體利益和需要,看它是否符合社會歷史發展趨勢和人類主體利益相一致.在國際國內激烈復雜的價值觀沖突面前,注意分清各種不同的價值觀,特別分清科學與先進的價值觀,正確與錯誤的價值觀和界限就顯得十分重要.在當今時代,馬克思主義價值觀是正確的,先進的價值觀.這一價值觀是以人民群眾為主體的,它所包含的全部信念,信仰,理性的出發點和落腳點,是站在無產階級和人民大眾的立場上,去爭取實現人類最徹底的解放和人的全面發展.這就要求我們在建設有中國特色的社會主義事業中,應大力加強對青年價值觀的研究與引導.參考文獻1,方立天 《論中國傳統文化的人生價值觀》 《光明日報》1999年10月12日第4版2,劉先義 《社會價值體系:青年研究的理論支點》 《青年研究》 1999年第7期3,陳 強 《新時期加強和改進大學生思想政治工作的思考》 《中國高教研究》 2001年第1期4,曹 群 《當代青年價值取向的社會化》 《中國高教研究》 2001年第6期5,曹勁松 《人格塑造--大學生素質教育的基點》《思想教育研究》1999年第4期6,曹思文 《當代青年人生價值取向》 1991年8月第1版

當代青年只講自我價值不講社會價值對么

不正確。

其實自我價值和社會價值也不能完全割裂開來，不是非此即彼的關系。

隨著經濟社會的發展，青年人對個人利益及自我價值實現有很多轉向，但積極工作、責任奉獻仍是當代許多年輕人的職業準則。

總之，與社會主義市場經濟相適應的義利觀推動了社會發展，并隨著“生存”向“發展”的轉變，青年人的義利觀也在向多重結構變化，物質利益和精神追求、個人利益和社會利益，也更多呈現新的組合。

當代青年的主體性與自我意識很強，但并非如人所言是“自我中心”的一代，他們在關注自我利益和價值實現的同時，也對他人、國家和社會擔當責任。

對自我的責任表現為在學習、擇業、愛情問題上，青年人具有了更多的獨立思考和自主選擇；多數年輕人無論對父母家庭還是對自己的小家，都具有充分的情感和責任準備。

80后青年雖具有“自我中心”的某些特征，但總體看，他們的他人意識和公共意識在增強。

相關調研顯示，七成以上80后認為青年最需要的素質之一就是“社會責任感”。

事實上，在社會各領域的志愿者隊伍中、在學雷鋒活動中、在各行各業的領軍團隊中，到處都能看到當代青年活躍的身影。

黨的十一屆三中全會重新確立了實事求是的思想路線，青年人的思想觀念也從封閉和束縛中走出來，形成了求真務實、進取創新的精神取向。

尤其是在改革開放環境中成長起來的80后，效率觀念、競爭及創新意識都深深影響了他們的思維，因此具有更強的進取意識和公平競爭意識。

當代青年價值觀

當代青年價值觀的調研報告>根據一項有關當代中國青年價值觀狀況的調查報告顯示,在政治價值觀,當代中國青年價值取向仍是中國特色的社會主義信念;其利益價值取向是高效,公正,互利;其主要價值追求是敏銳,樂觀且理智地把握成才與擇;其消費價值觀是求新,求變,求質量;但其價值行為表現是身心失范以更復雜的方式表現出來.在金錢觀上認同金錢是生存資本,也是生活目標與富裕才是美德.在生存觀上認為物質至上與拜金主義不是批判性的詞匯,而是實實在在生存哲學;在成就上認為比爾.蓋茨是人生的成功典范;在物質觀上名牌產品是青年一代是為之瘋狂的物質清單;在人生處境上由于感性的主宰,容易陷入雜亂無章的困境中.上述調查從一個側面反映了當代我國青年價值觀的狀況.反映了這一代中國青年的價值觀多樣化,個性化,體現自我追求,社會責任感比較淡薄,自我意識比較強,他們較多地關注自身發展和自我需要,較少關心國家與民族的命運.他們常處于欲望與情緒的邊緣狀態,但是他們在行為方式上,力求在主流文化與亞文化之間求平衡,在求實與享受生活之中求合理,在政治意識與政治行為之間求認同,他們選擇逃避現實,沉迷于網絡空間,追求享樂生活,但這種逃避無法徹底,從而形成一種獨特的邊緣主義價值觀,這種邊緣主義價值觀既是青年處于文化場上非主流地位的反映,由于注重自我感覺,在人生處境上受到感性的主宰,容易陷入雜亂無章的困境中.我們認為,對我國價值觀的研究和教育,應

當代青年如何踐行社會主義核心價值觀

當代青年踐行社會主義核心價值觀要著重落實在行動上。

首先要樹立科學的精神，不斷加強業務學習，儲備好將來報效祖國的本領。

其次要樹立服務的理念，把為人民服務作為一種習慣，使其成為一種人生的態度，通過參加各類工作等平臺，努力實現自身的價值。

再次要勇于擔當社會責任，英雄集體的行為詮釋著青年對社會的責任，我們肩上負有中華民族偉大復興的責任和義務。

具體應該做到以下幾點：　　一是堅持馬克思主義的指導思想。

我們要用的最新理論成果武裝自己。

馬克思主義指導思想是社會主義核心價值體系的靈魂。

馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想。

在我們以后成長成才的過程中，馬克思主義為我們提供了正確的世界觀和方法論，是我們認識、把握未來方向的強大思想武器。

只有用馬克思主義的立場、觀點、方法來正確認識經濟社會發展大勢,正確認識社會思想意識中的主流與支流,才能在錯綜復雜的社會現象中看清本質,明確方向。

　　二是我們要樹立中國特色社會主義共同理想,堅定中國特色社會主義理想信念。

是社會主義核心價值體系的主題。

在現階段,全社會的共同理想是建設中國特色社會主義。

這個共同理想,具有強大的感召力和凝聚力。

我們要強化理想信念學習,深刻理解高舉中國特色社會主義偉大旗幟,對于當代中國進步與發展的深遠意義,自覺認同中國特色社會主義的共同理想,把這個共同理想化為自己的價值追求、價值取向和價值目標,并堅定地為之努力奮斗。

　　三是我們要學習和弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的。

我們應從優秀傳統文化中汲取營養,激發愛國熱情,使我們一方面以開放的心態，虛心學習世界其他民族的長處，另一方面樹立堅定的民族自尊心、自信心和自豪感，自覺維護國家利益和民族尊嚴。

　　四是要以“八榮八恥”為主要內容的作為我們道德實踐的評判標準，引導我們明是非，知榮辱，辨善惡，分美丑。

榮辱觀是價值觀的重要內容。

是社會主義核心價值體系的基礎。

只有知榮明恥,明辨善惡美丑,一個人才能形成正確的價值判斷，一個社會才能形成良好的。

我們應該自覺遵守“愛國守法、、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”基本道德規范。

求一篇 大學生價值取向 調查報告 3000字

社　　會　　實　　踐　　調　　查　　報　　告　　調查題目：濟南大學當代大學生“價值取向”專題調查報告　　調查類型：研究性調查　　調查目的：研究本校的當代大學生的精神境界，通過對比，發現不足，共同提高　　調查對象及樣本分布：　　本次調查對象涵蓋大一、大二、大三、大四學生以及研究生，其數量各六十，男女比例為1：

【第1句】：。

　　地點：a 宿舍 隨機選擇一棟宿舍樓，晚上7點30到9點

【第30句】：，敲門進入宿舍，一舍兩份，填完后馬上收回。

50%　　（1）圖書館自習室 25% 可靠性85~95%　?。?）圖書館閱覽室 25% 可靠性 85~95%　　調查方法：問卷調查與走訪調查相結合(分層抽樣)　　調查時間:2007 10-12月　　調查背景：（導言）　　小組成員分工明細：　　統籌：王曉超　　問卷設計：朱先棟　　信息及技術支持：徐俊嶺、劉浩　　數據分析：第一角度：朱先棟　　第二、三角度：張寶力　　統稿校核及打印：王曉超、張喜成　　大學生，自古以來就是社會上的一個特殊群體。

雖然不同朝代名稱不同，但其在社會上永遠都是眾人關注的對象。

　　隨著學識的積累，我們這群大學生也遇到了當代大學生所面臨的各種困惑，感受到了龐大的隊伍給自身帶來的巨大的就業壓力；大學，是我們脫胎換骨的時期，很多人在大學蛻變，日趨成熟，也有少部分人走向墮落。

　　首先解釋一下什么是價值取向：價值取向是價值哲學的重要范疇，它指的是一定主題基于自己的價值觀在面對或處理各種矛盾沖突或關系中所持的基本價值立場，價值態度以及所體現出來的基本價值傾向。

價值取向具有實踐品格，他的突出作用是決定和支配主題的價值選擇，所以對主體自身，主體之間的關系以及其他主題均有重大影響。

　　價值取向的合理化是進步人類的信念。

　　在我們的身邊，已經有同學利用課余時間打工，做小生意，他們和我們心中都懷揣著自己的夢想。

我們是其中的一部分，因此想利用這次機會做一次大學生消費傾向，消費水平，消費能力并附帶價值取向的調查，以便做好自己定位，為以后揚帆上海做準備。

經過小組討論以后，內容太復雜不專一，未能通過可行性論證。

于是一次以價值取向為主體的社會調查開始了行程。

　　本著求實求益求教的態度，以求促進社會進步，解決社會問題，增進人民幸福，尊重客觀事實，不“唯上”“唯書”，眼睛向下，虛心向群眾學習與求教為綱領性原則，我們作出如下報告:　　正文部分：　　第一角度：職業價值觀調查　　作為社會人，首先要保證的就是生存，勞動才能生存。

一個人所從事的勞動種類就可以狹隘的定義為他的職業，因此職業是一個很重要的方面。

本次調查的第一部分就是職業價值觀的調查。

　　自1995年開始，國家就逐步確立了高校畢業生“以市場為導向，政府調控與學校推薦相結合學生與用人單位雙向選擇”的就業目標模式。

　　職業價值觀是衡量社會上某種職業優劣和重要性的內心尺度，是個人對待職業的一種信念 ，并為其進行職業選擇，努力實現工作目標提供充分理論。

職業價值觀反映的是人們需要與屬性之間的關系，是人們對社會職業的評價。

　　下面結合我們的問題作出如下分析:　　

【第1句】： 你專業課外最想學習的內容是什么

　　A計算機 B網絡技術 C實用技術　?。ù髮W生對現代實用技術與職場能力培養和思想素質與理論素養訓練的態度）　　

【第2句】： 你的擇業目標是　　A關注社會 B關注個人發展　　大學生擇業的自我意識突出，畢業生求職行為取決于不同的社會經濟環境及其價值觀念趨向的變化。

從建國到80年代初期，中國的政治、經濟及社會壞境幾乎杜絕了大學生擇業自我意識產生的習慣性。

在強大的思想政治工作的影響下，出于對黨、政府、祖國與人民的愛，絕大多數的高校畢業生服從分配，心甘情愿到祖國最需要的地方去工作，而自我國實行社會主義市場經濟體制以來，市場作用對高校畢業生就業影響日益增強。

在畢業生的價值取向中，昔日那種長期被壓抑的個人成分開始顯現，自我價值的實現和個人目標的追求開始主導畢業生的就業選擇行為，如果說前幾代人習慣于把小我融化到大我中以感受奮斗目標的意義，當代大學生卻更樂觀于把小我從大我中分離出來以定位自我的人生目標。

面對日益競爭和完善的就業市場，大多數高校畢業生努力在現有條件下謀求個人發展，擇業時第一看發展前景，第二看施展才干的機會，第三看薪酬福利。

已有的研究結果表明，有利于自我發展是當代大學生擇業考慮的主要因素，1998年，丁雪紅老師對大學生職業動機進行定量比較研究后發現，大學生最關心的是能力和挑戰等自我實現因素。

1999年，凌文泉等人對我國大學生職業價值觀進行研究后發現，能充分發揮自己的才能、符合自己的興趣、機會均等、公平競爭等自我發展因素成為大學生擇業時首先考慮的因素。

【第3句】： 您奮斗成為大學生的主要動機是什么

對于這個問題的回答，其中（1為國家和社會作貢獻2回報家庭與社會）這兩種體現社會價值取向的選擇比例只有

【第19句】：8%，而（1適應社會找個好工作生活的更好2證明自己的價值3出人頭地）這幾種體現個人價值取向的選擇比例達到

【第38句】：5%。

這兩個數據的對比表明個人本位價值觀在大學生群體中已經形成，大學生擇業具有明顯的自我傾向。

市場經濟對大學生的影響猶如一把“雙刃劍”，它一方面深刻的改變了大學生的生活方式和價值觀念，推動中國社會的全面變革；另一方面，它有擊碎了一些美好的東西，阻斷了一些優良的傳統，從而使一些人陷入了拜金主義，享樂主義和極端個人主義的價值觀誤區。

基于此，構建一種適合大學生特點和市場經濟體制的新型價值觀體系就成為一種歷史的必然。

　　我們自信，朝氣，獨立，個性張揚；我們也迷茫，叛逆，惶恐，自我崇尚；我們關注社會，平和寬容，不會在為了某種功利的目的去做那些需要被他人看見的“好事”，也不會因為和自己的想法不一致就跟我們周圍的人“你死我活”；我們看重自己的利益，尤其重視自我的發展，我們渴望實現自我，渴望成功。

我們是新世紀的年輕人，我們的一切都帶上了這個時代深深的烙印。

【第4句】： 您的擇業標準及您在擇業時所關心的因素：　　A學習條件B權力、地位升遷機會C經濟收入D工作環境地點E專業對口有出國機會F職業風險　　

【第5句】： 您希望到______地區工作　　A沿海大城市和經濟發達 B農村　　大學生擇業的功利色彩凸顯。

但在社會轉型及市場經濟深入發展的社會環境下,大學生面對各種利益關系的調整和紛繁復雜的社會現象,其職業價值觀變得功利、務實,職業定位追隨市場感覺。

大部分學生開始把第一份工作看作是謀生的手段而非實現自身理想和價值愿意為之傾付心血的事業。

1996年,北京大學團委的調查結果顯示,把“經濟收入高”作為影響擇業的重要因素的學生比例高達

【第73句】：3%。

2002年,中國青少年研究中心在“大學生選擇未來職業考慮最多的因素”調查中,

【第86句】：4%的人最關心經濟收入,

【第70句】：24%的人最關心權力、地位升遷機會,

【第65句】：88%的人希望工作舒適、地點好,

【第61句】：39%的人關心專業對口、有出國機會,只有

【第12句】：37%的人表示不在乎職業風險;同時絕大多數畢業生把沿海經濟發達地區和大城市作為自己的選擇意向,選擇去農村工作的畢業生不到總數的5%。

部分大學生仍受“學而優則仕”傳統觀念影響,輕視工廠的實際技術工作,向往到國家機關、事業單位去工作。

這些結果表明,當代大學生的職業觀是以個人發展為目標,以經濟利益為導向,以就業地區選擇為保障,帶有明顯的功利色彩。

　　大學生擇業呈現多樣化發展趨勢。

在計劃經濟體制下,我國經濟成分單一,職業的社會地位、名聲是大學生們擇業最看重的因素,國家機關、科教文衛、國營大廠是青年最想去的單位。

20世紀80年代末,隨著社會經濟結構變化和利益群體分化,曾經被歸入另冊、被認為可有可無的一些就業領域開始吸引大學生擇業的目光,求穩怕變、重視“正統”的就業觀念遭到沖擊,大學生擇業呈現出多樣化特點。

丁大建、高慶波在“2003年北京地區高校本科畢業生就業單位類型首選”調查中,

【第33句】：1%的人選擇外企或合資企業,

【第27句】：4%的人選擇大型國企,

【第19句】：7%選擇科研、學校、醫院、新聞等事業單位,

【第13句】：5%選擇政府機關,

【第2句】：5%選擇自己創業,

【第1句】：6%尚未考慮好,0.4%為其它。

另外,以往“干一行,愛一行”的職業價值觀念開始被摒棄,當代大學生在職業選擇上開始根據自己發展需要而“愛一行,干一行”,如果職業不符合自己的愿望,勇于放棄,重新選擇。

　　綜合以上題目的調查結果，我們可以明顯的感受到當代大學生職業價值觀與傳統價值觀的強烈對比：　　首先,個人本位職業觀對比于社會本位價值觀。

　　當代大學生個人的獨立自主地位逐漸得以確立,大學畢業生在擇業時敢于積極追求個人價值、尊嚴和利益,自我意識、成就欲望、自我責任明顯增強,這無疑是社會發展與時代進步的表現。

然而,市場經濟猶如一柄雙刃劍,它在造就大學生獨立自主擇業意識的同時,也使相當部分大學生擇業的社會責任感相對減弱,表現出在擇業時過分關注個人利益和需要,關注西方式的個人奮斗和自我營造,甚至為了滿足自己的擇業意愿,不惜一切手段,滋生了嚴重的個人主義。

這種個人本位的職業觀對高校傳統的社會本位價值觀帶來了強烈沖擊。

　　其次,競爭性職業觀對比于以和為貴價值觀。

“以和為貴”的傳統價值觀在計劃經濟時代得到人們廣泛認同,并影響到人們的行為方式,然而它容易導致人們缺乏競爭意識和進取精神。

隨市場經濟的建立,人們競爭意識逐漸增強。

在競爭時代成長起來的青年學生,他們多年的校園生活都是在各自為戰的學業排名中度過的,他們體驗最多的是個人之間的競爭，忘記了人與人之間需要合作,忘記人類社會是靠人與人的協作而不斷取得進步的。

因而造就了一大批個人能力極強而團隊協作能力很差的畢業生，使他們本人和企業都不能得到更好的發展。

2004年,在企業人才需求專題研討會上,美國畢益輝系統(中國)有限公司、豐田汽車(中國)投資有限公司等外資企業的人事經理稱:“我們不要高校的尖子生,因為他們的個人能力過強,與別人的磨合能力差,會造成整個團隊協作出現困難。

企業不是找最優秀的人,而是找最合適的人。

我們要的是人品好、踏實的年輕人。

”確實,具備“團隊精神、品行好、敬業精神、溝通表達能力”,是不少外企錄用人才的標準。

　　再次，多元化的價值觀對比單一價值觀 。

在我國,長期以來,集體主義價值觀一直居主導地位,人們對職業的選擇和評價統一在“人生的價值在于奉獻”這一點上。

改革開放以來，伴隨各種思潮的涌入，大學生思想觀念處在不斷變化和更新之中。

在信仰方面，由于市場經濟的自由性，事物變化的多樣性、復雜性，大學生信仰出現不穩定的現象；而且由于媒介和刊物熱衷于宣傳和介紹西方各種學說，甚至封建迷信的某些歪理學說；加上對黨內某些黨員貪污腐敗行為的強烈不滿以及對新生事物的迷惑不解，使大學生在人生道路的選擇上，盡管報效國家，造福人民仍是大多數大學生的共識，但在怎樣實現人生價值、怎樣走好人生道路的問題上，許多大學生則陷入迷惘，有的甚至做出了錯誤的選擇。

在這大部分人中，有的把金錢作為評價職業優劣的標準,信奉拜金主義價值觀;有的把當官作為一生求職的奮斗目標,崇尚權力主義價值觀有的把出名作為職業的支撐,追求虛榮;有的認為擇業是為了“追求自己美好的生活,報答父母的養育之恩”;有的堅持“報效祖國”是事業成功的基石。

總之，當代大學生的價值觀呈現出了多元的不穩定態勢。

　　第二角度 消費方式　　不同的成長環境造就了不同的人，大學生們在學校里究竟是怎樣支配他們的金錢，也是我們很感興趣的一個方面。

【第6句】： 心理合理的消費狀態是：　　35%的學生認為夠花就行，14%的學生以定出消費計劃為準則，而51%的學生希望每月都有贏余以共自己支配。

【第7句】： 如果有一大筆錢，你會如何使用：　　30%的學生想購買自己喜歡的東西，18%的學生有周游世界的夢想，13%的學生想捐給慈善機構而15%的學生要把錢存到銀行另有24%的學生選擇其他使用方式。

每個人都有自己的愿望，都渴望擁有自己想要的東西而事實上無法得到滿足或許這就是大部分學生選擇“買自己想買的東西”的原因吧。

　　此項調查表明，大部分學生仍處在消費者的姿態，沒有利用資源創造財富的主動性，當突然擁有大筆資金時，大部分學生不是思考著如何利用擁有的財富資本去創造更多的財富，而是怎么去消費。

這也體現大學生的理財信念 職業信念不是很強，應值得我們注意，我們更應該在大學里培養我們的自主性，而不是好逸惡勞的惡習。

【第8句】： 你一般都會去哪兒購物

　　50%的學生選擇百貨商場，22%和24%的學生選擇專賣店和特色店，只有4%的學生會去一般的小店。

大學生是介于普通消費者和時尚消費之間的特殊消費群體，他們更傾向于去百貨商場消費。

現在的大學生可以算得上是80后的時代代表，思想更加開放和自由。

在消費方式上也更趨于多樣化，也更加注重心理層面的消費。

調查中顯示絕大多數大學生會選擇中高檔商品，將近一半的人會選名牌，這對于無直接經濟來源的大學生們來說，無形中加重了家庭的負擔，這也極易滋生愛慕虛榮的風氣與攀比風，也不利于社會的和諧發展。

試想同一宿社中的上下鋪兩人，一人動不動就花一兩千元去買雙鞋，而另一個只能花二十來元去地攤上買雙來穿，常此以往不出問題才怪呢。

【第9句】： 當身無分文時，朋友去玩，你會怎么做呢

　　65%的大學生選擇婉言謝絕，然而有35%的大學生會借錢消費。

或許這的確有點難以選擇，畢竟朋友相邀嘛

或許這也得看是哪種朋友

　　從調查結果可以看出，大部分學生能夠控制自己的消費金額，但是從第八問的結果顯示，不科學的消費行為占到了不應該達到的比例。

總的來說，大部分學生的消費理念仍趨于傳統，超前消費的比例仍不是很大。

同時也表明在經濟全球化的今天，我國人民的傳統的消費理念，已經開始受到西方消費觀的影響，發生了明顯的變化。

這一現象在大學生群體中呈逐漸上升的趨勢，但任何事物都有其兩面性，的確超前消費能使我們今天的生活更舒適一點，如果無節制的超前而沒有嚴格的預算的話，就會出現寅吃卯糧的現象。

就像現在一部分大學生由于預支刷卡，而不能及時還款，而遭遇不必要的麻煩，成了‘卡奴’不說，個人的信義也留下了污點。

　　第三角度 時間支配與行為方式　　時間在衡量一個人的觀念方面是一個天才。

主要從 個方面來設計題目：學習自主性，時間利用效率，時間利用方式。

【第10句】： 以下活動占你課余時間的比例：　　學習： a.寫作業

【第1句】：8% b．到閱覽室學習新課程或看書

【第10句】：7%　　鍛煉： c、參加社團或學生組織的活動

【第2句】：8%d .社會實踐或兼職 2%左右　　休閑生活：d.和同學玩

【第56句】：5% e.談戀愛 5%左右 f.上網 20%上下　　為什么現在的大學生就業難，從上面的結果我們就不得而知。

現在大學生花在學習上的時間竟如此出奇的少，并沒有在大學校園這片圣土里學到真本領，白白浪費了四年青春。

　　11．你有自己的目標嗎

______　　(a)沒有；（b）有，但不十分明確；（c）有，非常明確。

　　盡了幾成力去完成它

______　　大概9%的人沒有目標。

89%的人有但不明確，多數沒有盡全去實現它。

力只有2%左右的人有著明確的目標并一直努力去完成它。

事實也表明社會上的成功人士大都出自這2%的人中，看來擁有明確的目標并努力去實現它，是我們當前亟待解決的問題。

【第12句】：對自己現在的生活狀態滿意嗎

（a）非常不滿意；（b）不滿意；（c）較滿意；（d）非常滿意。

　　4%的人對生活非常不滿意，78%的不滿意，只有15%的較滿意，非常滿意的只占到3%左右。

有此看來大多數人，對生活有著新的期望，希望改變現狀。

　　大學里最充足的莫過于時間了，但以上的調查表明，大學里的時間合理有效充分利用的實在不是很好，絕大多數不滿意現在的生活，歸根揭底是沒有成就感，自己又不創造機會去實踐，這也和目標不明確有關。

學生的主觀方面占有很大因素，但也說名我國的教育制度在教育 監管 引導學生自主發展方面還不是十分完善。

　　綜合以上討論我們提出以下建議：　　第一，學校應該加強大學生人生價值觀教育,堅持個人價值與社會價值的統一。

社會存在決定社會意識,大學生職業觀的變化是市場經濟體制和招生分配制度改革的產物,既有積極因素,也有消極因素,。

但是我們應該明確，只有將自我價值和社會價值統一起來的事業才是成功的事業,才可能獲得個人職業生涯的持續發展。

　　第二,加強大學生誠信教育。

在市場經濟條件下,誠信既是人們安身立命和得以成功的最基本的道德品質,也是人們處理個人與社會、個人與個人之間相互關系的基本道德規范。

丟掉了誠信,任何人都不可能獲得生活與事業的成功。

　　第三,培育大學生團隊協作精神,堅持競爭與合作并存。

在現代社會,競爭是人必備的生存能力,但學會與他人合作也是現代人的基本生存技能。

因為21世紀科技發展一體化綜合化的趨勢越來越明顯,個人的力量顯得非常渺小，創新人才將以一種集合體的方式呈現出來，　　未來的人才只有具備謙虛謹慎,懂得尊重、關心、團結他人的素質才能有所建樹并得到社會的承認。

因此高校應該把培養學生的合作意識與合作能力放在重要位置。

　　在世界高速發展的今天，要想立與不敗之地，當代大學更應該擁有良好的價值趨向，做好自己的人生規劃，形成良好的價值觀一切從嚴要求自己。

響應黨的號召，不但要解放思想，更應該實事求是，與時具進。

在21世紀，增強自我求發展的堅定性與自主性，開辟我們事業的新天地。

　　二零零七年十二月　　附：小組成員信息　　姓名 學號　　朱先棟 20060104080　　劉浩 20060104023　　張寶力 20060104068　　張喜成 20060104071　　王曉超 20060104057　　徐俊嶺 20060104059　　濟南大學

當代青年如何實現自己人生價值

＜1＞要樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。

＜2＞努力學習科學文化知識，用科學的文化知識來武裝自己的頭腦＜3＞在抵勵自我中走向成功。

＜4＞從點滴小事做起，從現在做起，腳踏實地一步一個腳印的走下去。

如何樹立青年正確的價值觀

大學生如何樹立正確的人生價值觀摘要：人生價值觀的問題是一個古老而常新的問題。

在社會大變革的時代，大學生如何從多元的價值觀中做出正確的價值選擇，堅持正確的價值取向，這是一個十分重要的問題。

人生觀從萌芽、發展到基本形成都是在青少年時期，特別是大學階段，正是大學生形成系統的世界觀、人生觀、價值觀的關鍵時期。

在這個時期，大學生要結合個人實際和社會現實，深入思考“人的本質是什么”、“人生是為了什么”、“怎樣的人生才更有意義”等問題，懂得明辨是非、善惡、美丑的界限，只有這樣，才能在社會實踐中充分利用有利的客觀條件，發揮自身優勢，創造出崇高的人生價值。

關鍵詞：人生價值、人生觀、價值觀、金錢、享樂主義、實用主義、虛無主義人生價值是一種特殊的價值，是人的生活實踐對于社會和個人所具有的作用和意義。

有什么樣的人生價值觀,就有什么樣的人生。

當前,我國大學生人生價值觀的主流是積極向上的,他們知道人生的價值不僅包括自我價值,也包括社會價值,即他們在獲得社會的物質和精神認可的同時,也懂得如何為社會做貢獻,如何在為社會的貢獻中實現自己的人生價值。

人生價值是人的社會價值和自我價值的統一。

對人生價值的看法，在整個人生觀體系中具有重要地位，它在深層次上影響、制約和指導人們的實踐活動，為人們的人生目的和人生態度的選擇提供依據。

當代大學生只有真確理解人生價值的內涵，明是非、辯善惡、知榮恥

當代大學生價值取向有哪些特征

價值取向講求務實 當前國經濟體制深刻變革，社會結構深刻變動，利局深刻調整想觀念深刻變化。

青年大學生價值觀總體上講，是積極、健康、向上的，他們高度認同中國特色社會主義共同理想，堅持黨的領導，擁護黨和國家的大政方針，對我國綜合國力的增強和國際地位的提升感到十分自豪。

同時，他們思想活動的獨立性、選擇性、多樣性、差異性不斷增強，價值取向有了更多參照，價值追求呈現出多樣化趨勢。

他們注重理想與現實的結合，個人與社會的統一，知識與能力的并重，物質與精神的兼顧，更加講求實際、追求實惠。

【第1句】：當代大學生認同黨和國家的大政方針，同時，對個人的前途高度重視。

廣泛而深刻的社會變革和學習壓力、就業壓力和發展壓力，使大學生的理想追求和雄心壯志回歸到現實生活，體現在具體行動中。

他們在關注社會發展形勢、努力為社會做貢獻的過程中，更加關注社會環境對自身的影響，以及個人如何在現實環境中適應社會、提升自我、成長進步。

他們關心國際國內環境的變化，關注貧富差距拉大、房價過高以及貴州甕安事件等群體性事件的處理，對西方媒體關于中國的不實報道進行強烈譴責和抵制。

他們十分關心大學畢業后能否順利找到工作，尤其關心當前國際金融危機對中國經濟發展以及大學生就業帶來的負面影響，積極支持黨和政府采取的一系列應對金融危機的政策。

【第2句】：當代大學生追求全面發展，也強調由單純的知識積累轉向實際能力的培養提升。

大學生學習知識日趨實用，熱門專業、實用知識和技能成為學習重點，他們踴躍參加各種培訓班、參加各種認證考試、資格考試。

對市場經濟急需的新知識、新技能反映敏銳，對法律金融、網絡知識、宇宙航天、心理咨詢等比較熱衷。

他們尤其注重實際工作能力的培養鍛煉，積極參加各種社團、學生會和社會實踐活動，尋找鍛煉機會，提高自己的綜合素質。

他們踴躍參加各種志愿服務活動，積極服務他人，也希望從中受到尊重、提升個人對社會的價值。

同時，他們注重物質享受和物質生活的高質量。

在表現出務實性特征的同時，也表現出一定的功利化傾向。

　　價值選擇體現開放包容 在經濟全球化形勢下，青年大學生的思想意識表現出空前的開放和包容。

他們的主體意識增強，面對多元多樣多變的社會思想意識，樂于獨立思考選擇；面對時尚前衛，敢于跟隨模仿、標新立異。

在中華民族與世界的交流、現實與網絡的對接中，在傳統價值與現代價值、東方價值與西方價值、自我價值與集體價值的實現中，體現出開放的心態、廣闊的視野、包容的心理，具有開放意識、平等意識、競爭意識和效率意識。

【第1句】：當代大學生放眼世界，積極吸收和借鑒國內外優秀的文化成果。

在當代大學生身上展現著改革開放條件下中華民族的自信與日益強大。

在北京奧運會上，無數大學生志愿者主動與來自世界各國的運動員、游客交流對話，熱情地為他們提供各種服務，其文明禮貌、熱情大方、自信陽光的形象，充分展現了中國青年一代的活力與風采，體現了中華民族的自信與自尊。

【第2句】：當代大學生善于接受新觀點、鮮事物，融入新領域。

大學生普遍注重與他人的廣泛交往，積極參與跨專業、跨學校，甚至跨地區的各種活動，進行項目合作、參加科技競賽。

他們可以在網上邀約結伴旅游，可以在晚會上盡情展示自己的才藝。

網絡成為他們普遍的交往方式，網絡游戲、網上聊天、網上征友等十分流行。

【第3句】：當代大學生學習勤奮，講求效率。

大學教育實行自主擇業后，大學生勤奮學習、奮發進取，講求學習效率和效果，他們有時通宵達旦地學習英語、撰寫論文。

同時也會通過網上沖浪、聚餐聚會盡情放歌和放松宣泄來調整自己的情緒。

他們在學習之余積極參加各種社會實踐活動和勤工助學活動。

價值表達強調客觀理性 在中國政治穩定、經濟發展、文化繁榮的情況下，當代青年大學生的政治熱情高且心態平靜，愛國熱情高且行動理智，大局意識強且關注現實，奉獻精神強且注重自身體驗。

善于思考選擇和表達傳遞，在成長變化中思考、選擇、探索和進步。

【第1句】：當代大學生有政治熱情，大多數人都十分關注國家的發展變化，積極而理性地參與政治活動。

當代大學生熱愛黨、熱愛祖國、熱愛人民，堅決維護祖國統一和領土完整，對黨和政府充滿信任，對改革開放和中國特色社會主義事業充滿信心。

在涉及國家主權、民族尊嚴等重大問題上，愛國熱情高漲，頭腦清醒、行為理性，絕大多數人把愛國熱情化作為國家做貢獻的實際行動。

在拉薩“3·14”打砸搶燒事件后，西方媒體歪曲和顛倒事實，一些大學生在網上制作視頻介紹事實真相。

在抵制家樂福事件中相當多的大學生保持了理性態度。

【第2句】：當代大學生有社會責任感和團結奉獻精神，關注與自身密切相關的社會現實問題。

“5·12”汶川特大地震發生后，大學生踴躍獻血捐款，積極志愿服務。

北京新圓職業學院大學生通過新華網向全國大學生公開倡議：自信、自立、自強，做敢于承擔的新一代，得到廣泛而積極的響應。

地震一周年祭期間，許多大學生集體默哀，手捧燭光悼念祈福。

大學生十分關心民主法制、公平正義社會環境的建設和改善。

【第3句】：當代大學生能夠認識到自身定位的重要性和肩負使命的艱巨性。

建設中國特色社會主義，實現中華民族偉大復興的歷史使命，激勵大學生努力提升自身實力，積極為祖國和人民多做貢獻。

他們扎實學好基礎知識，全面鍛煉綜合能力，不斷學習充電，樹立起二次教育、終身教育和優質教育理念。

在深入學習實踐科學發展觀活動中，他們能夠正確對待國家建設發展中的問題，作出客觀辯證的分析，學習領會科學發展觀的精神實質，關注學校乃至國家科學發展的同時，更多地思考自身的全面發展、積蓄實力、健康成長。

價值實現注重自我體驗 在市場經濟條件下和寬松和諧的社會發展環境中，當代大學生積極為個人成長和社會發展不懈奮斗，并按照社會要求和市場法則充實自己，在追求自我價值實現的過程中，注重實踐體驗，嘗試創新創業。

【第1句】：當代大學生在事業追求、認識判斷等方面表現出明顯個性和獨立性。

大學生有強烈的自我發展和自我完善的需要和動機，許多大學生顯示出很強的自立自強意識，謀求“我成長我進步”，注重自我選擇、自我設計、自我奮斗、自我發展、自我肯定、自我實現，不愿完全在父母和親友的呵護下成長，更不愿給社會和家庭增加更多負擔。

他們在崇尚自主自強的同時積極追求自由，要求父母和社會少對他們進行限制，多給他們自由和空間，渴望擁有自己獨立的人格、個性、價值和尊嚴。

【第2句】：當代大學生在學習知識、鍛煉能力、提升素質的過程中，希望在最直接的實踐體驗和最廣泛的參與中鍛煉和提升自我。

他們反對空泛的知識講授，喜歡討論交流；反對枯燥的實驗課程，喜歡自主的項目研發；反對簡單的經驗傳授，喜歡勇敢的實踐探索。

他們走出課堂、走出校園，講求“我參與我快樂”。

也因如此，各種各樣的學生社團大量涌現，大學生爭先恐后地參與各種各樣的社會實踐活動，大學生在實踐和體驗中磨礪思想品格，豐富社會閱歷，增長知識才干，找準自我定位，明確努力方向。

【第3句】：當代大學生不僅僅局限于課程知識的學習、專業能力的培養和綜合素質的提升，更注重服務基層、成為創新型人才。

大學生通過聆聽學術報告、參加科研課題、組建創新團隊等方式培養創新意識，訓練創新思維，參與創新實踐。

他們十分認同以創新帶動就業、以創業帶動就業的理念，并大膽嘗試。

近年來，他們逐漸認識到在祖國最需要的地方最容易創新創業和建功立業，服務西部、服務基層的愿望日漸強烈，“新西部、新生活、新成長”，“在學校完成學業，在基層成就事業”的觀念深入大學生心中。

據統計，2009年全國有9萬多名大學生踴躍報名參加志愿服務西部計劃，許多人積極參加大學生村官的選拔。

文藝復興的負面影響

它對中國當代青年的價值取向有什么影響

過分講求人性的解放~造成了個人私欲的膨脹、泛濫和社會混亂。

大概導致拜金主義，享樂主義，和人性自私論吧~但是又有多少人真的了解文藝復興的內容——人文主義`所以我覺得對中國當代青年的價值取向沒多大影響

寫一篇關于“當代青年個性化發展的調查，哲學思考”的論文

西方個性化對我國當代青年的影響摘: ２０世紀８代初個性化思潮伴隨著改革開放從西方傳入我國，這股思潮從思維模式、價值取向、生活方式等諸多方面影響著中國一代又一代的青年人，研究這股思潮的表現，探尋其影響我國當代青年的原因，并針對其積極、消極的作用提出了相應的對策。

　 關鍵詞: 個性化； 當代青年； 影響　　西方社會自文藝復興起就追求人性的自由、個性的解放，西方文化呈現出強烈的個人本位的特征，較多強調個人成就、個人的獨特性，這些構成了西方社會個性化的基礎。

２０世紀20年代興起于德國的存在主義，更是突顯了人的個性發展。

20世紀80年代，隨著我國國門的打開，這股個性化思潮涌入了我國，對我國80年代的青年曾產生了深遠的影響。

20余年之后，這股思潮并未隨著時代的變遷而銷聲匿跡，而是以各種形式繼續影響著生長在今天改革開放大環境下的新一代青年。

　　一、西方個性化思潮對我國當代青年影響的主要表現　?。保畬ξ覈敶嗄晁季S模式的影響　　中國傳統思維方式著眼于整體，善于從宏觀上分析、把握問題，講求整體的和諧與完美。

“顧全大局”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”就是這種思維方式的具體體現。

當代青年在接受了個性化思潮的洗禮后，思考問題往往從自我這個角度出發，“我”逐漸取代了“我們”，以個體作為切入點的微觀思維方式隨之取代了統攬全局的宏觀思維方式。

同時，青年個性的發展，使青年不再滿足于人云亦云“是什么”(know-what)的知識層面，而是深入探索到個體“怎么辦”（know-why）的思維層面，著重于自我分析和解決問題，從而找出自我認識、自我發展的道路。

隨著青年思維層次的推進，其思維形式也更趨開放。

青年思維的開放性主要體現在勇于突破傳統的思維結構的局限，敢于打破傳統式封閉思維的限制，擅于對已有的知識、模式等做大膽的延伸或綜合,即當代青年不再盲從、迷信一家之言，不循規蹈矩，不故步自封，在反對舊權威的同時，喜歡提出自己的獨特見解，他們往往能夠打破陳規、獨樹一幟、獨辟蹊徑、創造性地解決問題。

　　２．對我國當代青年價值取向的影響　　個體的自由與發展成為當代青年人生的主要追求目標。

“我就是我”成為這一代青年人的生活邏輯。

據中國青少年研究中心近年來在全國范圍內所做的多次抽樣調查表明，“做自己喜歡做的事，不在乎別人的評論”成為當代青年具有普遍性的價值選擇。

這表明，當代青年行為選擇已經日趨個性化，與20世紀80年代初相比，青年的價值取向發生了較大的變化。

他們過分注重個性發展的傾向，往往易于割裂個人與社會的關系，無視個人對社會依賴的一面，不顧社會發展規律、社會合力對個人的制約作用。

過分篤信“人的價值在于個人自身”，只講求社會對個人的尊重和滿足，而忽視了個體在社會中應履行的責任，缺乏社會責任感和使命感。

當代青年這種以自我作為個性的出發點和歸宿，無視社會、集體發展的需要，還會使個人凌駕于集體、社會之上，集體本位價值觀逐漸讓位于個人本位價值觀。

當個人發展與社會、集體發展相沖突時，便無法依據集體主義原則及時調整自身的發展，以致使個人發展與集體、社會發展相脫節。

從長遠來看，當代青年這種價值取向的轉移，對于青年一代的成長是有百害而無一利的。

　　３．對我國當代青年生活方式的影響　　追求個性已成為當代青年的突出特征，小到吃穿住用，大到人際交往、愛情婚姻，無不體現著青年個性的張揚。

在生活消費上，當代青年更加注重個人的判斷和偏好，普遍追求新穎、時尚、富有個性的商品。

在著裝打扮上，格外注重自我形象，以求展現自我。

包括席卷大江南北的“超級女聲”現象似乎也是對青年個性張揚的一種滿足。

當然我們也看到了許多令人難以理解的“另類現象”。

一些反傳統的個人形象，實際上折射出一部分青年在面對個性化思潮沖擊時內心的無奈和思想上的不成熟，他們在追逐個性化的潮流中不知所措，只有選擇這些所謂的“酷”來作為自己個性表現的突破口，以期贏得他人的關注。

在人際交往上，呈現出開放和封閉并存的特點，他們內心深處渴望與人交流，渴望得到別人的認同。

但個性的張揚又往往與集體的制約相沖突，在集體的約束下，青年人又往往易于趨向于封閉自我，這使得正式的集體組織松散，成員之間關系疏遠，而由情趣相同的成員所組成的非正式組織在青年人際交往中的比重卻越來越大。

在婚戀行為上，當代青年日趨開放，婚前同居、試婚現象有增無減。

　　二、西方個性化思潮余波未散的主要原因　　１．青年自身生理、心理特點　　青年時期作為人生的重要階段，正處在生理、心理全面發展成長的高峰時期。

青年時期人腦的發育基本完成，腦重量和神經系統結構已達到成熟，這為青年思維能力的發展提供了生理基礎。

隨著生理方面的變化，青年個性心理特征得到進一步發展。

青年身體的發展促使其內心深處萌發一種強烈的自我意識，產生強烈的“成人感”。

青年往往熱衷于發現自我，了解自我，實現自我的價值，迫切希望通過自己的努力向別人證明自己是生活的強者，表現出一種強烈的自尊心、自信心和進取心。

而西方個性化思潮所提倡的個性發展恰恰迎合了青年這種自我意識膨脹的需要，因而很容易被青年所接受并吸收。

　?。玻?２０世紀８０年代青年對當代青年的輻射作用　　改革開放后，在否定極左思潮、反對思想禁錮的狀態下，20世紀80年代青年竭力吮吸著西方思潮所帶來的新鮮空氣，開始思索人的命運，人在社會中的位置，人性的張揚等問題。

20世紀80年代所引發的關于潘曉人生問題的大討論，促使青年把思考的焦點對準了“自我”和“個性”發展問題。

在對人和社會的看法上，張揚非理性和個人主義，貶低人類認識上的理性作用，強調人的欲望、情感和意志等非理性因素，反對理性和社會對個人的約束，強調人的個體性、獨立性和自由。

這種個性解放和個性自由的思想觀念在20世紀80年代青年腦海中打下了深深的烙印。

20余年后，這批青年已為人父、為人師，他們這種追求個性發展的思想會自覺或不自覺、直接或間接地影響著下一代的發展。

而當代青年很可能在與其父母、兄長、師長的接觸中了解并無意識地接受了這種個性化的觀念，并以此來指導自己的生活。

　?。常鞣轿幕瘽B透的結果　　西方文化以個人為本位，強調個人的積極主動性，著重個體的發展，認為每個人不僅僅是一個獨立的生物體，而且還是作為具有獨特心理的生命及單個的社會成員而存在。

西方對個性化的追求突出表現在西方文化的自我價值觀上，即意識到自我具有主觀性，它豐富了個體獨特的認識能力，從而把個人的愛好、意見、選擇及創造力放到了一個優先的位置。

隨著我國經濟社會進一步開放，西方文化依附于各種載體源源不斷地涌入我國。

除了傳統的報紙、廣播、電視外，聲像技術和通訊技術更是大大豐富了西方文化的物質載體。

特別是在當前科學技術迅速發展的時代，互聯網和經濟社會信息化加速了其傳播的時間和空間，個性主義理念經過電腦的加工和網絡的傳播，更可以跨越時空、跨越城市、地區及國界，直接影響著青年的生活，改變著其思維和行為模式。

　　三、正確引導青年中的個性化思潮　?。保鹬厍嗄陚€性差異，客觀看待青年個性發展　　知識經濟時代知識和技術的創新成為社會發展的主旋律，社會的發展需要大批富有創造性的人才。

而個性往往是與創造性相聯系的，個性的張揚有利于刺激創造欲望，從而獨立地分析、解決問題。

從這個意義上說，個性是創造性的土壤，富有個性的人也極易成為創造型人才。

德國思想家萊布尼茨曾經說過，世界上沒有兩片相同的樹葉。

同理，世界上也不存在兩個完全相同的人。

我們首先要承認青年的差異性、個別性，尊重青年個性發展，而不是全盤否定地壓抑青年個性發展的需要。

其次，學校、家庭、社會要為青年個性發展創造寬松環境，營造民主平等的氛圍；同時，根據青年個性差異，因材施教，要盡量適應每個人的身心特點，適應每個人的認知風格，以促進青年個性的全面發展。

教育者應以青年個性差異為出發點，充分調動青年主體的積極性、能動性，最大限度地激發青年體內的創造潛能。

　?。玻訌妼η嗄晟鐣髁x價值觀的教育　　社會主義國家提倡個人價值和社會價值辯證統一的人生價值觀。

這種價值觀，是以社會本位、集體本位為基本內容，以充分發揮個人聰明才智、重視個人利益為必要條件的。

這就要求當代青年要處理好個人、集體、社會三者之間的關系。

馬克思主義認為，人的本質在于社會性，個人無法脫離社會群體而單獨生活。

青年只有根據社會的需要和個人的特長來確定個體的發展方向，把對社會整體做貢獻作為發展個性的出發點和歸宿，強化集體主義意識，在集體主義指導下才能確保個性的健康發展。

集體主義與個性發展是辯證統一的關系，離開集體就不可能有個人的自由和發展，而作為個體，只有遵循集體主義道德原則，才是個人全面發展的途徑。

因此，當代青年應以愛國主義、社會主義、集體主義為價值取向，堅持集體本位、社會本位的價值觀，在個人與社會關系上，使個性發展與社會發展保持一致，使個人的思想、行為符合歷史發展規律；當個性發展有損于社會整體與社會發展背道而馳時，就要自覺限制這種錯誤的個性化發展，根據集體主義原則來加以調整，以適應社會的需要。

　?。常龑嗄暾_對待傳統文化和西方文化　　個性化思潮之所以在青年中影響深遠，這與東西方