對(duì)中醫(yī)文化的感言

由 雕龍文庫 分享時(shí)間：2024-03-17 20:26:59 加入收藏我要投稿點(diǎn)贊

你對(duì)中醫(yī)的認(rèn)識(shí)300字

首先，通過中醫(yī)與西醫(yī)的形成和發(fā)展的過程及特點(diǎn)的比較我們可以發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)主要是以人的整體觀為主導(dǎo)思想，認(rèn)為人體是一個(gè)整體，就如同自然界的萬物運(yùn)行一樣，只有每個(gè)部分每個(gè)環(huán)節(jié)都相互協(xié)調(diào)，相互統(tǒng)一才能維持自然界的正常有序的運(yùn)行，而對(duì)于我們?nèi)梭w亦是如此，只有我們各個(gè)臟腑各個(gè)器官的共同配合才能保證人體的生理活動(dòng)和諧的進(jìn)行下去，我們的身體才不會(huì)出現(xiàn)異常。

所以我覺得中醫(yī)最重要的是把一種自然的思想融入到我們平時(shí)的診治中來。

其次，中醫(yī)的發(fā)展史和我國古代的文化發(fā)展是分不開的。

古代的醫(yī)學(xué)是人們在不斷嘗試和探索而總結(jié)出來的，從我們針灸最初使用的砭石，人們在通過對(duì)一些身體部位的刺激而產(chǎn)生出來的治療效果，然后把它們記載下來，最后有后來的醫(yī)家把他們不斷地總結(jié)補(bǔ)充，就形成了我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的比較權(quán)威的針灸學(xué)。

與此同時(shí)，各種學(xué)說的形成也要?dú)w功于我們的不斷探索。

例如陰陽學(xué)說，我們認(rèn)為陰陽是宇宙中互相關(guān)聯(lián)的事物或現(xiàn)象對(duì)立雙方屬性的概括。

它源于我們對(duì)于自然界的觀察和總結(jié)。

又比如說五行學(xué)說，它是中國古代哲學(xué)的重要成就，五行即木火土金水，但是并不僅僅是代表五種物質(zhì)，而是五種屬性。

五行在中醫(yī)中體現(xiàn)了具備這五種屬性的人體五大系統(tǒng)的互相關(guān)系，通過探究他們之間的關(guān)系而是身體達(dá)到和諧和平衡。

身體力行感悟,傳承中醫(yī)文化作文

——讀《復(fù)興中華，從我做起》有感“我認(rèn)為對(duì)于一切情況，只有‘熱愛’才是最好的老師。

”愛因斯坦說得對(duì)，興趣就是最好的老師。

在第8課中，劉路哥哥因?yàn)榕d趣，解決了困擾數(shù)學(xué)界20多年的數(shù)學(xué)難題；丁肇中叔叔因?yàn)榕d趣選擇了屬于自己的專業(yè)……我從中感悟到了：興趣，不僅能幫我們獲得真理，還能成為我們受用一生的寶貴財(cái)富。

我認(rèn)識(shí)書法也算是因緣巧合吧，那是四年級(jí)的時(shí)候，那時(shí)，我準(zhǔn)備參加學(xué)校的少先隊(duì)大隊(duì)長競選，需要表演才藝卻苦于黔驢技窮，讓爸爸教我書法，于是，就一發(fā)不可收了。

剛開始學(xué)書法的時(shí)候，我一點(diǎn)耐心也沒有，都是“三天打魚，兩天曬網(wǎng)”，老爸總笑說我是在“畫字”，幾個(gè)星期來也沒長進(jìn)。

后來，爸爸告訴我，書法，并不是這樣學(xué)的，要有耐心，恒心才能進(jìn)步。

要臨帖，還要有刻苦勤奮的恒心，最后是意境，一副作品不光字寫的好就行了。

聽了爸爸的話，我有所感悟，時(shí)刻銘記爸爸對(duì)我的那一番的教導(dǎo)。

并且利用晚上及放假時(shí)間，一筆一劃一絲不茍地練習(xí)。

功夫不負(fù)有心人，通過幾年的努力，我逐漸掌握了書法的基本要領(lǐng)。

爸爸還夸我的字結(jié)構(gòu)漂亮，頗有筆鋒。

書法需要每天練習(xí)，雖然現(xiàn)在我學(xué)習(xí)很忙，但我從來沒有放棄，硬是擠時(shí)間堅(jiān)持練習(xí)。

有時(shí)候，看到別的小朋友在樓下玩耍，自己卻在苦練書法，感到有點(diǎn)委屈，也想出去玩。

有時(shí)候，寫著寫著，出錯(cuò)了，受到了爸爸的責(zé)備，淚珠大顆大顆的落了下來。

可當(dāng)我想起爸爸說過的那番話，我又咬牙忍住了。

從此，我對(duì)書法產(chǎn)生了濃厚的興趣。

雖然最后在競選中沒有當(dāng)選，但我的書法卻受到了學(xué)校老師和同學(xué)們的贊賞，成了學(xué)校的小名人，無論是學(xué)校要組織同學(xué)參加比賽還是有人到學(xué)校參觀要送禮物，都有我的份；也贏得了許多獎(jiǎng)項(xiàng)，也從此多了一項(xiàng)本領(lǐng)。

值得慶幸的是，我的興趣也越來越受到重視了，科技時(shí)代的今天，人們開始反思傳統(tǒng)文化的重要性了。

現(xiàn)在的書法已經(jīng)逐漸受到重視，許多中小學(xué)也開設(shè)了書法課程，這是為什么呢

因?yàn)榘?，現(xiàn)在的人們已經(jīng)意識(shí)到傳統(tǒng)的文化已經(jīng)逐漸地模糊了，時(shí)代的進(jìn)度已經(jīng)帶不上它了，就連現(xiàn)在的“80后”、“90后”……對(duì)傳統(tǒng)的意識(shí)也來越暗淡，而且隨著信息化時(shí)代的到來，學(xué)生漢字書寫能力也在退化。

一項(xiàng)對(duì)首都部分大學(xué)生漢語應(yīng)用能力的測試顯示，不及格的占30%，得分在70分以下的占68%。

這是多么可怕的一件事啊

同時(shí)，大家也意識(shí)到了書法的魅力所在，對(duì)它的重視也越來越深了。

由于電腦、手機(jī)的廣泛使用，中小學(xué)生漢字書寫能力越來越差，同時(shí)，大家也意識(shí)到了書法的魅力所在，對(duì)它的重視也越來越深了。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，日新月異，在解放生產(chǎn)力的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化也帶來了沖擊；而在這場現(xiàn)代對(duì)傳統(tǒng)的對(duì)決中，毫無疑問，傳統(tǒng)文化是處于下風(fēng)的。

特別是文字處理方面，傳統(tǒng)書法已被鍵盤所取代，當(dāng)今社會(huì)，會(huì)寫書法的人寥寥無幾，而眾多的鍵盤族、手指族、低頭族應(yīng)運(yùn)而生，拯救傳統(tǒng)文化時(shí)不我待。

興趣，不僅可以培養(yǎng)一個(gè)人的素養(yǎng)，還可以為今后的中國貢獻(xiàn)一份力量，為此將書法這一興趣傳承下來。

雖然，我寫的字不是那種出類拔萃的，但我卻從中學(xué)到了中華民族的傳統(tǒng)文化，復(fù)興中華，是我們的使命與責(zé)任；復(fù)興中華，從我做起

中醫(yī)歷史文化發(fā)展的心得體會(huì)

中醫(yī)（Traditional Chinese Medicine）指中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，是研究人體生理、病理以及疾病的診斷和防治等的一門學(xué)科。

它承載著中國古代人民同疾病作斗爭的經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí)，是在古代樸素的唯物論和自發(fā)的辨證法思想指導(dǎo)下，通過長期醫(yī)療實(shí)踐逐步形成并發(fā)展成的醫(yī)學(xué)理論體系。

神農(nóng)氏嘗百草而始有醫(yī)藥的傳說故事，流傳久遠(yuǎn)： “神農(nóng)嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就，當(dāng)此之時(shí)，一日而遇七十毒”。

從而對(duì)炎帝神農(nóng)氏在藥物的原始發(fā)現(xiàn)所作的貢獻(xiàn)予以肯定。

這也是我所聽說的最早的關(guān)于中國醫(yī)學(xué)的故事。

中醫(yī)之所以延續(xù)至今，之所以能夠成為一支獨(dú)立的醫(yī)學(xué)，因?yàn)橛杏凭脷v史的傳承。

有歷史上的杰出人物將自己的經(jīng)驗(yàn)記錄下來，中醫(yī)不斷發(fā)展，才不斷進(jìn)步。

學(xué)了醫(yī)學(xué)史，為中醫(yī)的高尚醫(yī)德所感動(dòng)，為中醫(yī)的高超醫(yī)術(shù)而自豪。

在五千年的歷史長河中，涌現(xiàn)了一批杰出的名醫(yī)大家。

像扁鵲、華佗、張仲景等。

他們?yōu)橹袊尼t(yī)學(xué)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

也給我們留下了許多的醫(yī)學(xué)巨作，是中醫(yī)史上的一大奇跡。

從學(xué)習(xí)的過程中，我認(rèn)識(shí)到了他們都有一個(gè)共同點(diǎn)——良好高尚的醫(yī)道。

雖然他們的專項(xiàng)不同擅長的從哪一方面著手看病不同但是他們都是醫(yī)學(xué)的奠基者。

把自己的醫(yī)學(xué)達(dá)到頂峰自己的醫(yī)學(xué)知識(shí)已經(jīng)很好的，但是并不自傲自滿向其他人請(qǐng)教，我們后世的人把他們的不同的方面研究的加以結(jié)合吸取精華，我們同樣應(yīng)該學(xué)習(xí)他們對(duì)于醫(yī)學(xué)的這種精神和對(duì)于醫(yī)學(xué)知識(shí)的追求，和那種處之泰然的態(tài)度。

《皇帝內(nèi)經(jīng)》是保存下來的至今最完整的著作，到現(xiàn)在我們現(xiàn)代人應(yīng)用的一些疾病的治療還有保養(yǎng)方面的方法也很多是依賴于這本著作，可見它的實(shí)用之處和歷史價(jià)值，很是佩服古代之人我們的先輩們都能有如此的智慧，中國五千年文化，岐山之術(shù)、杏林、懸壺濟(jì)世等詞現(xiàn)在是中醫(yī)的代表說法。

我們也知道了，在中國這個(gè)博大的土地上我們是一個(gè)多民族的國家中醫(yī)只不過是以漢族勞動(dòng)人民創(chuàng)造的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為主的醫(yī)學(xué)所以也稱漢醫(yī)，同時(shí)也有個(gè)少數(shù)民族它們特殊的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)如藏醫(yī)、蒙醫(yī)學(xué)、苗醫(yī)等則被稱為民族醫(yī)學(xué)。

學(xué)習(xí)完中國醫(yī)學(xué)史，讓我們從中醫(yī)中了解到，怒則氣止，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結(jié)，憂則氣郁。

久做傷肉，久立傷骨，久行傷筋，久臥傷氣。

中醫(yī)的診斷方法是望診：醫(yī)生用自己的視覺觀察病人的神色形態(tài)，局部表現(xiàn)、舌像、分泌物和排泄物、色質(zhì)的變化來診斷病情的方法。

問診：一問寒熱、二問汗、三問頭身、四問便、五問飲食、六問修復(fù)、七聾八渴俱當(dāng)辯、九問救病十問因，在兼服藥參機(jī)病。

聞診：包括聽聲音和嗅氣味兩方面。

切診：指用手觸摸病人身體，借此了解病情的一種方法。

雖然對(duì)中醫(yī)不是很了解但是從上的課程來講，中醫(yī)真的是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的起源和根本基礎(chǔ)，簡短的數(shù)數(shù)幾個(gè)字就可以把一個(gè)癥狀說的清清楚楚不拖泥帶水簡單明了卻字字對(duì)癥，我不愛讀書，但是我想如果看上幾次醫(yī)書境界應(yīng)該會(huì)提高很多吧。

我們平心靜氣地回顧中國醫(yī)學(xué)史，我們細(xì)細(xì)的體會(huì)當(dāng)年我們祖先那些偉大的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，我們沒有理由不感到心潮澎湃，這是我們民族的驕傲。

回顧歷史我們民族的自信心和自豪感也得到了極大的增強(qiáng)。

中醫(yī)真的是一門博大精深的理念，作為炎黃子孫的后代，我想我們應(yīng)該尊重和保護(hù)它，更好的理解和學(xué)習(xí)它，讓中醫(yī)學(xué)源遠(yuǎn)流長，幫助更多的人類。

參考資料

談?wù)勀銓?duì)中醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)!

中國飲食文化在中國傳統(tǒng)文化教育中的陰陽五行哲學(xué)思想、儒家倫理道德觀念、中醫(yī)營養(yǎng)攝生學(xué)說，還有文化藝術(shù)成就、飲食審美風(fēng)尚、民族性格特征諸多因素的影響下，創(chuàng)造出彪炳史冊的中國烹飪技藝，形成博大精深的中國飲食文化。

從沿革看，中國飲食文化綿延170多萬年，分為生食、熟食、自然烹飪、科學(xué)烹飪4個(gè)發(fā)展階段，推出6萬多種傳統(tǒng)菜點(diǎn)、2萬多種工業(yè)食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的風(fēng)味流派，獲得“烹飪王國”的美譽(yù)。

從內(nèi)涵上看，中國飲食文化涉及到食源的開發(fā)與利用、食具的運(yùn)用與創(chuàng)新、食品的生產(chǎn)與消費(fèi)、餐飲的服務(wù)與接待、餐飲業(yè)與食品業(yè)的經(jīng)營與管理，以及飲食與國泰民安、飲食與文學(xué)藝術(shù)、飲食與人生境界的關(guān)系等，深厚廣博。

從外延看，中國飲食文化可以從時(shí)代與技法、地域與經(jīng)濟(jì)、民族與宗教、食品與食具、消費(fèi)與層次、民俗與功能等多種角度進(jìn)行分類，展示出不同的文化品味，體現(xiàn)出不同的使用價(jià)值，異彩紛呈。

從特質(zhì)看，中國飲食文化突出養(yǎng)助益充的營衛(wèi)論（素食為主，重視藥膳和進(jìn)補(bǔ)），并且講究“色、香、味”俱全。

五味調(diào)和的境界說（風(fēng)味鮮明，適口者珍，有“舌頭菜”之譽(yù)），奇正互變的烹調(diào)法（廚規(guī)為本，靈活變通），暢神怡情的美食觀（文質(zhì)彬彬，寓教于食）等4大屬性，有著不同于海外各國飲食文化的天生麗質(zhì)。

從影響看，中國飲食文化直接影響到日本、蒙古、朝鮮、韓國、泰國、新加坡等國家，是東方飲食文化圈的軸心；與此同時(shí)，它還間接影響到歐洲、美洲、非洲和大洋洲，像中國的素食文化、茶文化、醬醋、面食、藥膳、陶瓷餐具和大豆等，都惠及全世界數(shù)十億人。

總之，中國飲食文化是一種廣視野、深層次、多角度、高品位的悠久區(qū)域文化；是中華各族人民在100多萬年的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，在食源開發(fā)、食具研制、食品調(diào)理、營養(yǎng)保健和飲食審美等方面創(chuàng)造、積累并影響周邊國家和世界的物質(zhì)財(cái)富及精神財(cái)富。

中國飲食文化特點(diǎn)中國是文明是國，亦是悠久飲食文化之境地。

吾存于世，吃喝二十余年，有所心得有所感悟，現(xiàn)將飲食文化歸納出以下幾個(gè)特點(diǎn)，望大家見教：第一，風(fēng)味多樣。

由于我國幅員遼闊，地大物博，各地氣候、物產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣都存在著差異，長期以來，在飲食上也就形成了許多風(fēng)味。

我國一直就有‘南米北面’的說法，口味上有‘南甜北咸?hào)|酸西辣’之分，主要是巴蜀、齊魯、淮揚(yáng)、粵閩四大風(fēng)味。

談?wù)勀銓?duì)中醫(yī)的認(rèn)識(shí)

承擔(dān)了中華文明幾千年的，是炎黃子孫的保證。

治療疾病講究，調(diào)理系統(tǒng)來治療某一臟腑的疾病。

是中國的國粹。

針灸和推拿技術(shù)在日本、韓國等國家只有有錢人才能使用的治療方法。

學(xué)唱當(dāng)?shù)貞蚯雀鞣N健康有益的傳統(tǒng)文化民俗活動(dòng)的感言

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。

它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。

　　目錄　　概述　　文化特征　　歷史沿革　　文化傳承　　國際影響　　傳統(tǒng)文化縱覽

【第1句】：簡介　　

【第2句】：諸子百家　　

【第3句】：琴棋書畫　　

【第4句】：傳統(tǒng)文學(xué)　　

【第5句】：傳統(tǒng)節(jié)日　　

【第6句】：中華詩詞　　

【第7句】：中國戲劇　　

【第8句】：中國建筑　　

【第9句】：漢字漢語　　

【第10句】：傳統(tǒng)中醫(yī)　　

【第11句】：宗教哲學(xué)　　

【第12句】：民間工藝　　

【第13句】：中華武術(shù)　　

【第14句】：地域文化　　

【第15句】：民風(fēng)民俗　　

【第16句】：衣冠服飾　　

【第17句】：四大雅戲　　

【第18句】：動(dòng)物植物　　

【第19句】：古玩器物　　

【第20句】：飲食廚藝　　

【第21句】：傳說神話　　

【第22句】：神妖鬼怪　　

【第23句】：傳統(tǒng)音樂　　

【第24句】：中國對(duì)聯(lián)　　概述　　文化特征　　歷史沿革　　文化傳承　　國際影響　　傳統(tǒng)文化縱覽

【第1句】：簡介　　

【第2句】：諸子百家　　

【第3句】：琴棋書畫　　

【第4句】：傳統(tǒng)文學(xué)　　

【第5句】：傳統(tǒng)節(jié)日　　

【第6句】：中華詩詞　　

【第7句】：中國戲劇　　

【第8句】：中國建筑　　

【第9句】：漢字漢語　　

【第10句】：傳統(tǒng)中醫(yī)　　

【第11句】：宗教哲學(xué)　　

【第12句】：民間工藝　　

【第13句】：中華武術(shù)　　

【第14句】：地域文化　　

【第15句】：民風(fēng)民俗　　

【第16句】：衣冠服飾　　

【第17句】：四大雅戲　　

【第18句】：動(dòng)物植物　　

【第19句】：古玩器物　　

【第20句】：飲食廚藝　　

【第21句】：傳說神話　　

【第22句】：神妖鬼怪　　

【第23句】：傳統(tǒng)音樂　　

【第24句】：中國對(duì)聯(lián)　　編輯本段概述　　提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念。

有所涉獵的人可能感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長；兼容并蓄，和而不同。

從洪秀全的金田起義、曾李的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、康梁的維新變法、何子淵的教育革新、再到孫中山的民主革命，從動(dòng)刀動(dòng)槍、師夷制夷、公車上書、毀除科舉，再到武裝起義，直至滿清王朝的覆滅，其間既有暴風(fēng)驟雨式的革命，亦有和風(fēng)細(xì)雨般的變革，但最后都殊途同歸——目的只有一個(gè)：維系中華民族這個(gè)大家庭并推動(dòng)我們社會(huì)不斷向前發(fā)展，這不能不歸功于中國傳統(tǒng)文化的影響，這也是中華五千年文明的魅力所在。

　　也有人可能會(huì)說：在現(xiàn)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時(shí)。

人類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。

以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上存在了長達(dá)五千年，對(duì)比在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國，早已不復(fù)存在。

然而，近百年來，中國傳統(tǒng)文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。

在傳統(tǒng)文化深入人心的時(shí)代，人民身心安穩(wěn)，過著夜不閉戶，路不拾遺的生活；而當(dāng)今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內(nèi)，社會(huì)活動(dòng)中還會(huì)受到頻發(fā)惡性事件的威脅。

北京大學(xué)一位著名教授曾感嘆到，現(xiàn)在人的行為連道德底線都沒有了。

　　編輯本段文化特征　　文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。

在歷史性意義上，中國文化既包括源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。

　　在長達(dá)兩千多年的中國封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。

可以說，儒學(xué)乃是中國傳統(tǒng)文化的思想主流。

　　1．儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，魯國人（今山東曲阜）。

孔子思想里，最重要的內(nèi)容之一就是“禮”。

所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會(huì)秩序。

　　2．什么是道家

所謂道家，最初見于漢代司馬談《論六家要旨》。

司馬說：“道家使人精神專一，動(dòng)合無形，瞻足萬物，其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒、墨之善、撮名、法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多”。

“知變，因變，應(yīng)變”可謂道家之特長。

　　3．佛教于兩漢之際傳入中國，在中國的歷史條件下，開始生根、發(fā)展，成為中國封建社會(huì)上層建筑的一部分。

佛教是一種倫理道德色彩相當(dāng)濃厚的宗教。

佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實(shí)現(xiàn)理想便提出了一套去惡從善的理論學(xué)說和倫理道德準(zhǔn)則，形成了有關(guān)宗教倫理道德的思想體系。

　　中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會(huì)形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。

這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是凝聚之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對(duì)外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。

　　面對(duì)日益動(dòng)蕩不安的社會(huì)局勢，有識(shí)之士無不在努力尋求救世的良方。

英國著名的哲學(xué)家湯恩比博士在上個(gè)世紀(jì)70年代就提出了令舉世深思的論點(diǎn)：“挽救二十一世紀(jì)的社會(huì)問題，唯有中國的孔孟學(xué)說和大乘佛法。

”世界需要中國古老文化理念的推廣和實(shí)踐；已被費(fèi)黜達(dá)近百年之久的中華傳統(tǒng)文化在中國大地上急需拯救。

作為中國人，我們不要手捧著金飯碗，在外流浪找飯吃啊。

　　傳統(tǒng)文化的普及和復(fù)興必會(huì)帶來人際關(guān)系和諧、社會(huì)長治久安，可持續(xù)地發(fā)展也就得以平穩(wěn)實(shí)現(xiàn)。

這難道不是我們共同的期盼嗎

　　中國傳統(tǒng)文化的核心究竟是什么

她能有如此強(qiáng)大的生命力和挽救社會(huì)的作用

　　傳統(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育。

在當(dāng)前文化缺失、物欲橫流的大環(huán)境下，有不少人誤認(rèn)道德是限制人們行為的條條框框。

其實(shí)，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。

　　顯著特點(diǎn)　1，世代相傳。

中國的傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時(shí)期內(nèi)有所中斷，在　　不同的歷史時(shí)期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。

　　2，民族特色。

中國的傳統(tǒng)文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。

　　3，歷史悠久。

有五千年的歷史。

　　4，博大精深。

“博大”是說中國傳統(tǒng)文化的廣度---豐富多彩，“精深”是說中國傳統(tǒng)文化的深度---高深莫測。

　　編輯本段歷史沿革　　中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。

中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值。

　　那么什么是文化呢

又如何理解何謂傳統(tǒng)文化呢

　　“文化”的定義，往往是“仁者見仁，智者見智”。

據(jù)美國文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評(píng)考察》中統(tǒng)計(jì)，世界各地學(xué)者對(duì)文化的定義有160多種。

從詞源上說，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養(yǎng)，教育，發(fā)展，尊重。

1871年英國人類學(xué)家愛德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書中對(duì)文化的表述：“知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣等凡是作為社會(huì)的成員而獲得的一切能力、習(xí)性的復(fù)合整體，總稱為文化。

　　在中國，“文化”一詞，古已有之。

“文”的本義，系指各色交錯(cuò)的紋理，有文飾、文章之義。

《說文解字》稱：“文，錯(cuò)畫也，象交文。

”其引申為包括語言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，以及文物典章、禮儀制度等等。

“化”本義為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”，其引申義則為改造、教化、培育等。

”中國古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對(duì)應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。

其次，古代很大程度上是將此詞作為一個(gè)動(dòng)詞在使用，是一種治理社會(huì)的方法和主張，它既與武力征服相對(duì)立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。

　　中國文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點(diǎn)。

探究傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該全面考察中國文化生成與演進(jìn)的環(huán)境。

中國位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內(nèi)陸，是一個(gè)海路兼?zhèn)涞膰摇?/p>

中國傳統(tǒng)觀念上的“天下”是由四海之內(nèi)的諸夏和“四夷”共同構(gòu)成。

中國古代社會(huì)東部為農(nóng)業(yè)區(qū)，西北部主要是游牧區(qū)，也由此使中國傳統(tǒng)文化中農(nóng)耕文化與游牧文化并存又相互補(bǔ)充。

東部的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)又占優(yōu)勢，這是中國傳統(tǒng)文化賴以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

中國古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，在宏觀上主要強(qiáng)調(diào)“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)抑商”，從而也形成了輝煌的農(nóng)業(yè)文明。

　　編輯本段文化傳承　　與一般的宗教相比較，中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢在于它從哲學(xué)、科學(xué)的角度上揭示宇宙、社會(huì)、人生的本質(zhì)和意義的，既是充分說理的，又可以讓人進(jìn)行實(shí)證，這些內(nèi)容不是一般宗教能隨便解釋得了的。

所以，它與一般的宗教是不同的，它的魅力在于比一般的宗教更具有說服力的。

一般的宗教都是建立在信仰的基礎(chǔ)上的，只有通過虔誠地相信，才能感到神的存在，不能問、不要問為什么，是什么道理。

可是在物欲橫流的社會(huì)中，在各種色象的誘惑下，很多人是經(jīng)不起引誘的，他們都會(huì)對(duì)自己的信仰發(fā)生動(dòng)搖的。

特別是一些宗教不能正確科學(xué)地解釋自身，而且往往與科學(xué)思想是有抵觸的（這不是說科學(xué)是正確的，科學(xué)也是不能正確的認(rèn)識(shí)自己），而科學(xué)的道理又是顯而易見的，因?yàn)樗J(rèn)識(shí)的是物質(zhì)，是事物直觀的可見的表象。

在科學(xué)日益發(fā)達(dá)的今天，宇宙飛船上天，原子彈爆炸，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，生物技術(shù)上的成就，科學(xué)觀念是很易被人們接受的。

由于以上原因，人們對(duì)信仰發(fā)生動(dòng)搖也是很正常的，這也正是這種原因，有些基督教的牧師、天主教的神甫都背判了自己的信仰，成為上帝的罪人。

更頭甚者，有些神甫和牧師還染上了艾滋病，有媒體報(bào)道，他們之所以染上艾滋病是由于不正當(dāng)?shù)男孕袨樵斐傻模@說明他們已經(jīng)遠(yuǎn)離自己的信仰，淪為上帝的罪人了。

但是我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，天主教、基督教的大部分教徒的人格還是高尚的，但是從發(fā)展的趨勢看，基督教和天主教、伊斯蘭教，都沒有發(fā)展前途，因?yàn)樗鼈兌疾荒転榭茖W(xué)思想所接受，最終會(huì)被人們所拋棄。

　　中國傳統(tǒng)文化是一種理性的文化，越是科學(xué)發(fā)達(dá)，人們的文化水準(zhǔn)提高，認(rèn)識(shí)能力增強(qiáng)的情況下，越是有利于中國傳統(tǒng)文化的傳播。

在人們沒有文化愚昧的情況下，中國傳統(tǒng)文化是不易推廣與傳播的，因?yàn)樗痪邆鋫鞑ミ@種文化的軟件與硬化。

在中國歷史上，無論什么時(shí)候，哪一個(gè)封建王朝都沒有真正徹底的貫徹中國傳統(tǒng)文化，所以，中國的傳統(tǒng)文化從來都沒有象《圣經(jīng)》文化和《古蘭經(jīng)》文化那樣，左右一個(gè)國家的政治經(jīng)濟(jì)的命運(yùn)。

現(xiàn)在最有利于中國傳統(tǒng)文化的徹底貫徹，而這種貫徹是民主的、自由的，人們自覺自愿地接受的，不愿接受馬上就可以反對(duì)，而不是象歐洲中世紀(jì)歷史上的《圣經(jīng)》文化，和現(xiàn)在《古蘭經(jīng)》文，是強(qiáng)迫的。

　　用現(xiàn)代語言把中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表達(dá)出來，使人們真正的理解中國傳統(tǒng)文化，這并不是我有什么能耐，而是中國傳統(tǒng)文化中本來就包涵的本質(zhì)。

再者，這也是人類歷史發(fā)展到今天的必然的產(chǎn)物，因?yàn)榇蠹叶加形幕?，語言也表述能力也加強(qiáng)了；第三、科學(xué)已經(jīng)很發(fā)達(dá)了，我可以借助科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)和科學(xué)語言，對(duì)其理論體系進(jìn)行系統(tǒng)細(xì)致地表述，這樣就更有說服力與感染力。

以上各點(diǎn)，都是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢所在。

中國傳統(tǒng)文化，還有語言和文字上的優(yōu)勢。

　　編輯本段國際影響　　二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，繼續(xù)在家庭、學(xué)校、公司、政府部門保持中國的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時(shí)間內(nèi)迅速崛起成為世界強(qiáng)國。

美國是現(xiàn)代西方文明的代表，近期統(tǒng)計(jì)表明，其青少年犯罪率為

【第6句】：9萬件\\\/天。

美國等一些西方國家在為其日益嚴(yán)重的社會(huì)亂象深感不安，有識(shí)之士已明顯地體會(huì)到他們崇尚個(gè)體，倡導(dǎo)競爭的理念是社會(huì)動(dòng)亂的根源。

他們開始在東方文化中尋找救世的良方。

許多著名大學(xué)紛紛開漢學(xué)系，美國政府還設(shè)立專門的基金，組織學(xué)者研究中國傳統(tǒng)文化。

“911”事件以后，世界局勢動(dòng)蕩不安，恐怖行動(dòng)時(shí)有所聞，海灣地區(qū)戰(zhàn)火未熄，多少人生活在不安和恐怖之中。

自由競爭發(fā)展的結(jié)果不可避免地要升級(jí)為斗爭，斗爭再進(jìn)展就是戰(zhàn)爭。

不論冷戰(zhàn)、熱戰(zhàn)，結(jié)果都是怨恨越積越深，報(bào)復(fù)一次比一次慘烈。

消除沖突，促進(jìn)世界和平成為各國人民的共同愿望。

沖突雙方需要的不是報(bào)復(fù)，而是寬恕、忍讓和反省。

這正是中國傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的。

反之，且看巴以沖突逐步升級(jí)的惡果——越來越多的人民在爆炸中無辜喪生、自然環(huán)境嚴(yán)重破壞、經(jīng)濟(jì)環(huán)境遭受重創(chuàng)…再發(fā)展下去，后果不堪設(shè)想。

傳統(tǒng)文化究竟是不是過時(shí)

對(duì)當(dāng)代社會(huì)還有沒有價(jià)值

　　編輯本段傳統(tǒng)文化縱覽　　

【第1句】：簡介　　仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓；琴棋書畫、三教九流、三百六十行、四大發(fā)明、民間禁忌、精忠報(bào)國、竹、民謠、黃土、長江、黃河、紅、月亮。

十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。

農(nóng)家、農(nóng)民起義、鋤頭；皇宮官府、宮庭文化、帝王學(xué)。

【第2句】：諸子百家　　1．儒家（孔子、《論語》、孟子、《孟子》、荀子；思想：仁、義、禮、智、信；四書：《中庸》《大學(xué)》《孟子》《論語》）　　2．道家（老子、莊子；思想：道德，無為、逍遙）　　3．墨家（墨子、《墨子》、思想：兼愛、非攻、舉賢、節(jié)儉）　　4．法家（韓非、李斯、《韓非子》思想：君主集權(quán)，以法治國）　　5．名家（鄧析、惠施、《公孫龍子》）　　6．陰陽家（鄒衍、五行、金木水火土）　　7．縱橫家（鬼谷子、蘇秦、張儀、《戰(zhàn)國策》）　　8．雜家（呂不韋《呂氏春秋》）　　9．小說家（吳承恩《西游記》、羅貫中《三國演義》、蒲松齡《聊齋志異》、曹雪芹《紅樓夢》）施耐庵（《水滸傳》）　　10．兵家（孫臏《孫臏兵法》孫武《孫子兵法》思想：強(qiáng)調(diào)作戰(zhàn)前一定要做好準(zhǔn)備）　　11．醫(yī)家（扁鵲、淳于意、張仲景、華佗、孫思邈、王冰、張從正、朱震亨、李時(shí)珍、張景岳）　　

【第3句】：琴棋書畫　　笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶。

《茉莉花》、十大名曲（《高山流水》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《陽春白雪》、《漁樵問答》）；中國象棋、中國圍棋，對(duì)弈、棋子、棋盤；中國書法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯臺(tái)、宣紙）、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書；國畫、山水畫、寫意畫；敦煌壁畫；八駿圖、太極圖（太極）。

【第4句】：傳統(tǒng)文學(xué)　　主要是指詩詞曲賦。

　　《詩經(jīng)》、《漢樂府》、《孫子兵法》、《三十六計(jì)》、《先秦詩歌》、《漢賦》、《唐詩》、《宋詞》、《元曲》、《明小說》、四大名著（《西游記》《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》）《聊齋志異》等。

【第5句】：傳統(tǒng)節(jié)日　　中國有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗。

漢民族傳統(tǒng)節(jié)日近50個(gè)。

如下是15個(gè)主要節(jié)日：春節(jié)、上元節(jié)（元宵節(jié)）、花朝節(jié)（花神節(jié)）、上巳節(jié)（女兒節(jié)）、寒食節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中元節(jié)（鬼節(jié)）、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至節(jié)、臘八節(jié)、祭灶日（小年）、除夕。

每個(gè)地方還有地方和民族的特色。

【第6句】：中華詩詞　　古詩、律詩、絕句、近體詩、無題詩、自度曲（詞）、傳統(tǒng)詩詞等。

【第7句】：中國戲劇　　昆曲、湘劇、京劇、豫劇、皮影戲、川劇、黃梅戲、粵劇、花鼓戲、巴陵戲、木偶戲|京戲臉譜。

　　中國傳統(tǒng)文化之昆曲　　

【第8句】：中國建筑　　長城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺(tái)樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑、故宮······　　

【第9句】：漢字漢語　　漢字、漢語、對(duì)聯(lián)、謎語（燈謎）、歇后語、熟語、成語、射覆、酒令等……　　

【第10句】：傳統(tǒng)中醫(yī)　　中醫(yī)、中藥、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《本草綱目》、《千金方》《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒雜病論》　　

【第11句】：宗教哲學(xué)　　佛、道、儒、陰陽、五行、羅盤、八卦、司南、法寶、算命、禪宗、佛教、觀音，太上老君；燒香、拜佛、蠟燭。

【第12句】：民間工藝　　剪紙、風(fēng)箏、中國織繡（刺繡等）、中國結(jié)、泥人面塑、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、鳳眼、千層底、檐、鷲。

【第13句】：中華武術(shù)　　太極拳、詠春拳、南拳北腿、少林、武當(dāng)、峨嵋、崆峒、昆侖、點(diǎn)蒼、華山、青城、嵩山。

【第14句】：地域文化　　中土文化、江南文化、江南水鄉(xiāng)、塞北嶺南、大漠風(fēng)情、蒙古草原、天涯海角、中原、巴陵文化……　　

【第15句】：民風(fēng)民俗　　禮節(jié)、婚嫁（紅娘、月老）、喪葬（孝服、紙錢）、祭祀（祖）；門神、年畫、鞭炮、餃子。

中國傳統(tǒng)文化　　

【第16句】：衣冠服飾　　漢服（漢族）、藏袍（藏族）、苗服（苗族）、蒙古袍（蒙古族）、旗袍（滿族）、中山裝、其他少數(shù)民族服飾、木屐、繡花鞋、翹頭履。

唐裝（漢族盤領(lǐng)袍）、維服（維吾爾族）、繡花鞋、虎頭鞋、偽唐裝（滿族馬褂）、肚兜（滿族）、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠、絲綢。

中國傳統(tǒng)服飾漢服　　

【第17句】：四大雅戲　　花鳥蟲魚、牡丹、梅花、桂花、蓮花、鳥籠、盆景、鯉魚。

【第18句】：動(dòng)物植物　　龍、鳳、狼、麒麟、虎、豹、鶴、龜、大熊貓；梅蘭竹菊：梅花，蘭花，竹子，菊花。

松、柏。

【第19句】：古玩器物　　玉（玉佩、玉雕……）瓷器、景泰藍(lán)、中國漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、古代兵器（盔甲、大刀、寶劍等）、青銅器、古玩（銅錢等）、鼎、金元寶、如意、燭臺(tái)、紅燈籠（宮燈、紗燈）、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、裹腳布。

【第20句】：飲食廚藝　　出門七件事：柴，米，油，鹽，醬，醋，茶；酒、茶道；吃文化、中國菜、八大菜系（魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、徽）、餃子、團(tuán)圓飯、年夜飯、年糕、中秋月餅、筷子；魚翅、熊掌　　

【第21句】：傳說神話　　女媧補(bǔ)天、盤古開天辟地、后羿射日、嫦娥奔月、夸父逐日、精衛(wèi)填海、青龍白虎、朱雀玄武···　　

【第22句】：神妖鬼怪　　神仙、妖怪、鬼怪、幽靈、玉帝、閻羅王、黑白無常、孟婆、奈何橋···　　

【第23句】：傳統(tǒng)音樂　　是指中國人運(yùn)用本民族固有方法、采取本民族固有形式創(chuàng)造的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂，不僅包括在歷史上產(chǎn)生、流傳至今的古代作品，還包括當(dāng)代作品。

可見，傳統(tǒng)音樂包括“國樂”但不包括“新音樂”，但它們都是“中國音樂”。

　　傳統(tǒng)音樂是中國民族音樂中一個(gè)極為重要的組成部分，傳統(tǒng)音樂與新音樂的區(qū)別并不在于創(chuàng)作時(shí)音的先后，而是在于其表現(xiàn)形式及風(fēng)格特征。

如二胡獨(dú)奏曲《二泉映月》、《漁舟唱晚》雖是近代音樂作品，但其表演形式屬中華民族所固有，所以也是傳統(tǒng)音樂。

相反，學(xué)堂樂歌、鋼琴獨(dú)奏曲《牧童短笛》等因其音樂形態(tài)特征借鑒了西方音樂，故不是傳統(tǒng)音樂。

　　傳統(tǒng)音樂的劃分最早見于中國音樂研究所編寫的《民族音樂概論》，分為五大類：歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲和器樂，但大多院校在教學(xué)中把歌舞音樂并入民歌，于是就變成四大類：民歌、民族器樂、曲藝（即“說唱”）音樂、戲曲音樂。

　　實(shí)際上，“民族音樂”、“傳統(tǒng)音樂”和“民間音樂”又是三個(gè)不同的概念：“民族音樂”包括傳統(tǒng)音樂和新音樂；而“民間音樂”只是傳統(tǒng)音樂的一個(gè)類別。

且中國的民族音樂是非常豐富的，除了民間音樂，還包括宮廷音樂、宗教音樂和文人音樂。

　　杜亞雄先生則將中國傳統(tǒng)音樂分類如下：民間音樂、文人音樂、宗教音樂、宮廷音樂；其中民間音樂包括民間歌曲、民間器樂、民間歌舞、戲曲音樂和說唱音樂；文人音樂包括古琴音樂、詩詞吟誦調(diào)、文人自度曲；宗教音樂包括佛教音樂、道教音樂、基督教音樂、伊斯蘭教音樂、薩滿教及其它宗教音樂；宮廷音樂包括祭祀樂、朝會(huì)樂、喜迎及巡禮樂、宴樂。

　　“戲曲”　　戲曲“四大聲腔”　　四聲腔，展輝煌，對(duì)戲曲，有影響；　　昆山腔，經(jīng)改良，藝術(shù)上，有開創(chuàng)。

　　弋陽腔，節(jié)奏強(qiáng)，加滾白，調(diào)高亢；　　梆子腔，聲響亮，花苦音，巧用上。

　　皮黃腔，二合一，稱二黃，和西皮；　　西皮剛，二黃抑，后發(fā)展，成京劇。

　　聲腔中以昆山腔、弋陽腔、梆子腔、皮黃腔為典型。

【第24句】：中國對(duì)聯(lián)　　對(duì)聯(lián)，又稱楹聯(lián)或?qū)ψ樱菍懺诩垺⒉忌匣蚩淘谥褡?、木頭、柱子上的對(duì)偶語句言簡意深，對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的中文語言獨(dú)特的藝術(shù)形式。

對(duì)聯(lián)相傳起于五代后蜀主孟昶。

它是中華民族的文化瑰寶。

　　對(duì)聯(lián)起源秦朝，古時(shí)稱為桃符。

關(guān)于中國最早的楹聯(lián)，譚蟬雪先生在《文史知識(shí)》1991年第四期上撰文指出，中國最早的楹帖出現(xiàn)在唐代。

　　時(shí)間跨度為先秦、兩漢至南北朝。

在中國古詩文中，很早就出現(xiàn)了一些比較整齊的對(duì)偶句。

流傳至今的幾篇上古歌謠已見其濫觴。

如“鑿井而飲，耕田而食”、“日出而作，日入而息”之類。

至先秦兩漢，對(duì)偶句更是屢見不鮮。

《易經(jīng)》卦爻辭中已有一些對(duì)偶工整的文句，如：“渺能視，跛能履。

”（《履》卦“六三”）、“初登于天，后入于地。

”（《明夷》卦“上六”）《易傳》中對(duì)偶工整的句子更常見，如：“仰以觀于天文，俯以察于地理。

”（《系辭下傳》）、“同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎……則各從其類也。

”（　　律偶，格律詩中的對(duì)偶句。

這種詩體又稱近體詩，正式形成于唐代，但其溯源，則始于魏晉。

曹魏時(shí)，李登作《聲類》十卷，呂靜作《韻集》五卷，分出清、濁音和宮、商、角、徵、羽諸聲。

另外，孫炎作《爾雅音義》，用反切注音，他是反切的創(chuàng)始人。

　　中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。

求文章淺談對(duì)中醫(yī)的認(rèn)識(shí)

作者：　　中國醫(yī)藥信息學(xué)會(huì)北京分會(huì)后現(xiàn)代理論醫(yī)學(xué)專業(yè)委員會(huì)主任委員楊鴻智　　在中國的醫(yī)學(xué)界，對(duì)于中醫(yī)學(xué)的討論，是一個(gè)永恒的主題。

我想，為了要說清楚這方面的問題，需要從兩方面來進(jìn)行。

一個(gè)是直接討論中醫(yī)問題，另一個(gè)是要討論現(xiàn)代科學(xué)問題。

因?yàn)?，所謂中醫(yī)問題之所以存在，是在出現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)以后，并以現(xiàn)代科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行對(duì)照以后產(chǎn)生的。

所以，我下面的討論分兩方面進(jìn)行：　　第一部分：直接討論中醫(yī)問題。

　　第二部分：討論現(xiàn)代科學(xué)問題。

　　第一部分：直接討論中醫(yī)問題。

　　一中醫(yī)學(xué)是否科學(xué)　　關(guān)于經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)第一個(gè)重要討論的問題是：它是否科學(xué)

就我們中國來講就是：中醫(yī)是否科學(xué)

首先應(yīng)該知道，這個(gè)問題是在現(xiàn)代西醫(yī)產(chǎn)生并傳入我國之后才產(chǎn)生的。

在我國幾千年、數(shù)萬年歷史中，有什么人會(huì)懷疑自己的中醫(yī)學(xué)的科學(xué)性嗎

經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)是認(rèn)識(shí)論中第一個(gè)階段感性認(rèn)識(shí)的成果。

感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生、發(fā)展、形成過程中的一部分。

我們沒有任何理由對(duì)認(rèn)識(shí)過程的某一部分給予否定。

提出這個(gè)問題本身，就表明提問者不明白一個(gè)正確的理性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的正確過程。

我們前面曾提到，因?yàn)獒t(yī)學(xué)不是原創(chuàng)科學(xué)，醫(yī)學(xué)是由當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)直接派生出來的，不可能由經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)直接上升為現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)。

但是，這并不能否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)在認(rèn)識(shí)史上的感性認(rèn)識(shí)的地位及與現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。

只不過，它是古代自然哲學(xué)的部分的身份，與自然哲學(xué)一起向近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)轉(zhuǎn)化，并成為近代實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)的。

這種情況可以用基因與個(gè)體生命的關(guān)系作比喻：父母生育了我們，我們以為是父母的身體變成了我們的身體，實(shí)際上并不是這樣，父母的身體是由上一代基因增殖分化而來，這個(gè)機(jī)體一旦形成，只能走向死亡，只不過在父母的身體死亡之前，基因離開他們的身體，又發(fā)育成了我們。

我們與父母之間沒有直接的聯(lián)系，我們和父母都是基因的產(chǎn)物，是基因的依據(jù)，是基因的房子。

這個(gè)觀點(diǎn)，出自道·金斯所著《自私的基因》。

與中醫(yī)是否科學(xué)的問題相聯(lián)系，產(chǎn)生了一種為許多人接受的流行的說法，即：中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)是兩個(gè)完全不同的理論體系。

這種說法企圖以中醫(yī)與西醫(yī)無關(guān)系來避免對(duì)中醫(yī)的否定。

既然無關(guān)，既然無可比性，可就無所謂誰科學(xué)，誰不科學(xué)。

然而，研究科學(xué)的人都知道，任何結(jié)構(gòu)的物質(zhì)只能有一種與該結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

不可能有兩個(gè)。

這在哲學(xué)上也形成一個(gè)規(guī)律，就叫做結(jié)構(gòu)與運(yùn)動(dòng)的相關(guān)性。

如果我們現(xiàn)在承認(rèn)中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)是說明同一個(gè)生命結(jié)構(gòu)的兩種完全不同的、相互獨(dú)立的理論體系，那就等于實(shí)際上承認(rèn)，這兩種醫(yī)學(xué)中一定有一種是不科學(xué)的。

而這種說法實(shí)際上增加了否定中醫(yī)的可能性。

為此，我認(rèn)為，還是將中醫(yī)學(xué)視為認(rèn)識(shí)史上的一個(gè)階段，以此來保證它的科學(xué)地位更好些。

　　二中醫(yī)學(xué)是一個(gè)偉大的寶庫　　這個(gè)命題是說，中醫(yī)學(xué)作為一種經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，有數(shù)千年，數(shù)萬年的歷史，因而它所積累的經(jīng)驗(yàn)，在數(shù)量上是非常巨大，非常豐富，非常全面的。

它不僅可以使我們能解決眼前疾病治療的需要，（即使尚不能給出完全清楚的解釋），甚至可以為以后的醫(yī)學(xué)研究提供啟示，提供課題。

具體來講，與西醫(yī)相比，在有些方面，中醫(yī)所積累的經(jīng)驗(yàn)是西醫(yī)尚未觸及的領(lǐng)域。

與“寶庫”的命題相對(duì)應(yīng)的是中醫(yī)學(xué)界提出的一個(gè)口號(hào)“保持和發(fā)揚(yáng)中醫(yī)特色”。

這個(gè)口號(hào)帶有鮮明的時(shí)代印記。

在西醫(yī)學(xué)傳入我國之前，是不可能有這個(gè)口號(hào)的。

因?yàn)?，那時(shí)的中國是中醫(yī)的一統(tǒng)天下。

在改革開放之前，也不會(huì)有這個(gè)口號(hào)，因?yàn)樵诟母镩_放前的幾十年中，主要的口號(hào)是“中西醫(yī)結(jié)合”。

中西醫(yī)結(jié)合的前提是承認(rèn)中醫(yī)的科學(xué)性和承認(rèn)中醫(yī)的存在。

中西醫(yī)政策，實(shí)際上是國家對(duì)中醫(yī)的保護(hù)政策。

既然已經(jīng)在保護(hù)之中，中醫(yī)沒有在“存在”方面受到威脅，因此，也用不著提什么保持和發(fā)揚(yáng)中醫(yī)特色。

這個(gè)口號(hào)的提出，是改革開放的產(chǎn)物。

是醫(yī)學(xué)界進(jìn)入市場之后的產(chǎn)物。

醫(yī)療市場的逐漸形成，促使患者在就診時(shí)又有了中醫(yī)、西醫(yī)的選擇，這種選擇，又將中醫(yī)放在西醫(yī)對(duì)立的情況下。

事實(shí)上，由于這種人為的選擇，中醫(yī)界又受到巨大的壓力。

特別是中、下層醫(yī)療市場上，特別明顯。

中醫(yī)院或綜合醫(yī)院里的中醫(yī)科，經(jīng)濟(jì)效益明顯低于同級(jí)別的西醫(yī)院或西醫(yī)科室。

正是在這種形勢下，保持和發(fā)揚(yáng)中醫(yī)特色的口號(hào)被重點(diǎn)提出，并成為中醫(yī)界辦院、行醫(yī)的主要方針。

這個(gè)方針在保持中醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)地位和中醫(yī)行業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益方面，是肯定有實(shí)際效果的。

但是如果考慮到中醫(yī)學(xué)是醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)過程中的感性認(rèn)識(shí)階段，這些感性認(rèn)識(shí)還有待于上升到理性認(rèn)識(shí)，那么，保持和發(fā)揚(yáng)現(xiàn)在的中醫(yī)學(xué)，使中醫(yī)學(xué)停滯的目前的感性認(rèn)識(shí)階段，那就有些不合理了。

我們對(duì)于寶庫的理解，不能只著眼于它已經(jīng)具有的眼前效益，更應(yīng)當(dāng)看到它的戰(zhàn)略的長遠(yuǎn)效應(yīng)。

就是說中醫(yī)學(xué)是未來醫(yī)學(xué)發(fā)展的起點(diǎn)。

中醫(yī)學(xué)這個(gè)大寶庫存在的目的，并不是為了自己的存在本身，而是為了未來醫(yī)學(xué)的出現(xiàn)。

這正如一個(gè)受精卵的價(jià)值，受精卵就是一個(gè)寶庫，它包含著一個(gè)未來生命的全部信息。

可是，如果永遠(yuǎn)保留著一個(gè)受精卵又有什么價(jià)值呢

只有促使它生長、發(fā)育成一個(gè)嬰兒，再長成一個(gè)能創(chuàng)造生活的人才，那才真正體現(xiàn)出這枚受精卵的意義和價(jià)值。

正是按著這個(gè)邏輯，我們認(rèn)為，中醫(yī)學(xué)只有在向著后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展時(shí)，才有意義，有生命力。

后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的出現(xiàn)將更能使中醫(yī)學(xué)的寶庫作用得以體現(xiàn)。

離開了前進(jìn)和發(fā)展，靜態(tài)地死守寶庫不改變，只能使中醫(yī)學(xué)失去活力，最后寶庫變成歷史博物館，失去了實(shí)用價(jià)值。

　　三中西醫(yī)結(jié)合　　中西醫(yī)結(jié)合是我國政府在衛(wèi)生工作方面的一個(gè)基本政策。

它除體現(xiàn)了一定的學(xué)術(shù)思想外，更主要地是體現(xiàn)了國家對(duì)中醫(yī)學(xué)的保護(hù)政策。

幾十年來，醫(yī)學(xué)界，中、西醫(yī)兩方面都做了許多工作。

其中最大的成績是不論在醫(yī)學(xué)界內(nèi)部，還是在一般的社會(huì)領(lǐng)域中，中醫(yī)都得到了普遍的承認(rèn)和尊重。

因此，中西醫(yī)結(jié)合方針，在保護(hù)中醫(yī)這方面來講，已經(jīng)取得了完全的成功。

但是，在學(xué)術(shù)方面，這個(gè)方針卻未取得同樣的成功。

最突出的標(biāo)志是，通過幾十年的研究和臨床實(shí)踐，中西醫(yī)雙方達(dá)成了一個(gè)共識(shí)，即宣布：中醫(yī)和西醫(yī)是兩個(gè)完全不同的、相對(duì)獨(dú)立的理論體系。

這種說法，在學(xué)術(shù)上再一次肯定中醫(yī)學(xué)的地位。

然而，一個(gè)非常深層的信息表露出來：既然這兩個(gè)理論體系是完全不同的，相對(duì)獨(dú)立的，那么怎么會(huì)有相互結(jié)合的可能呢

這一共識(shí)宣布了中西醫(yī)結(jié)合思想在學(xué)術(shù)上的終結(jié)。

現(xiàn)在，我們再從認(rèn)識(shí)論的角度來看：中醫(yī)學(xué)屬早期為感性認(rèn)識(shí)階段，西醫(yī)學(xué)屬第二個(gè)階段，即分析研究的階段。

這兩個(gè)階段都是暫時(shí)的，是過程，而不是目的。

最終的目的是通過這兩個(gè)階段，使認(rèn)識(shí)產(chǎn)生飛躍，最終上升到理性認(rèn)識(shí)階段。

中西醫(yī)結(jié)合，就是要將兩個(gè)認(rèn)識(shí)階段結(jié)合起來，這種思想在理論上是一種混亂，在實(shí)踐中是缺乏可操作性。

就象一個(gè)人的成長一樣，我們經(jīng)過了童年、少年、青年、中年、最后到了老年。

請(qǐng)?jiān)O(shè)想一下，我們?nèi)绾慰梢詫⑼旰椭心杲Y(jié)合起來呢

不論是中醫(yī)還是西醫(yī)，都是人類對(duì)疾病認(rèn)識(shí)的不同階段，最后，它們都將上升到后現(xiàn)代理論醫(yī)學(xué)階段。

一旦到了這個(gè)認(rèn)識(shí)階段，中醫(yī)和西醫(yī)也就失去了存在的意義。

人類將只有后現(xiàn)代理論醫(yī)學(xué)這一醫(yī)學(xué)。

但那時(shí)候，我們也不能說后現(xiàn)代理論醫(yī)學(xué)就是中醫(yī)和西醫(yī)結(jié)合的產(chǎn)物。

通過對(duì)后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)，我們知道，后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的直接來源是后現(xiàn)代自然科學(xué)，后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的產(chǎn)物。

后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的出現(xiàn)同對(duì)醫(yī)學(xué)的否定，也是對(duì)現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)的否定。

當(dāng)然，這種否定是科學(xué)和哲學(xué)意義的否定，不是生活中感情意義的否定。

　　四后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)與中醫(yī)學(xué)的理論淵源　　中醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)整體觀，而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是機(jī)械論、還原論。

目前，我們所講的后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)又提出了整體思維方法，即系統(tǒng)論。

這樣，醫(yī)學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了這樣的過程：　　樸素辯證法——機(jī)械唯物論——辯證法（系統(tǒng)論、整體論）　　從這里可以看出，中醫(yī)學(xué)與后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的思維方法更接近，所以中醫(yī)學(xué)向后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)化更方便些。

后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的誕生為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展提供了難得的機(jī)遇。

2000年10月4日《健康報(bào)》報(bào)道，周光召考察中醫(yī)研究院時(shí)的講話，其中特別談到中醫(yī)整體論符合未來科學(xué)的發(fā)展趨勢。

周光召在講話中指出，中醫(yī)藥科技是世界生命科學(xué)最有可能取得重大突破的領(lǐng)域。

中醫(yī)藥是傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)，是人民衛(wèi)生保健不可或缺的。

目前，科學(xué)正處于還原論向整體論發(fā)展的趨勢中，中醫(yī)注意整體、系統(tǒng)的觀點(diǎn)，符合人與自然的關(guān)系，其影響正在日益擴(kuò)大，中醫(yī)藥應(yīng)該得到更多的重視和發(fā)展，中醫(yī)要加強(qiáng)自身的學(xué)科建設(shè)，尤其要加強(qiáng)基礎(chǔ)理論的研究。

以上觀點(diǎn)不僅發(fā)自中醫(yī)之外的研究人員，在中醫(yī)界內(nèi)部一些敏感的研究者也觸及到這個(gè)問題。

如現(xiàn)任天津市精粹國醫(yī)研究所所長，南開區(qū)紅十字會(huì)博愛門診部主任張維耀，津門一代中醫(yī)宗師邢錫波的傳人，1994年出版了《中醫(yī)的現(xiàn)代與未來》一書。

在這部醫(yī)著中，張維耀認(rèn)為必須用自然辯證法和其他現(xiàn)代哲學(xué)流派的合理觀點(diǎn)剖析中醫(yī)經(jīng)典著作，才能看清中醫(yī)理論體系的真髓所在。

正確地認(rèn)識(shí)中醫(yī)，首先要解決，認(rèn)識(shí)論和方法論問題。

古代哲學(xué)已轉(zhuǎn)化成為中醫(yī)的基本概念和理論核心，在古代自然哲學(xué)發(fā)展初期有功可敘，而當(dāng)今已成為中醫(yī)升華的桎梏。

用科學(xué)的理論思維和研究方法評(píng)價(jià)中醫(yī)理論體系和要素構(gòu)成，探討中醫(yī)學(xué)基本原理的合理內(nèi)涵，確定嚴(yán)格的定義和原理核心。

該淘汰的不能勉強(qiáng)固守，該保留的也要翻新。

如對(duì)陰陽學(xué)說，要限定其外延，才能明確它的合理內(nèi)涵；對(duì)五行，去除單一循環(huán)的生克關(guān)系，保留制度化原理，為引進(jìn)系統(tǒng)論思想創(chuàng)造條件。

張維耀鮮明地指出：探討現(xiàn)代中醫(yī)的方向，首要的問題是觀念的轉(zhuǎn)變。

加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)技術(shù)研究是戰(zhàn)術(shù)目標(biāo)，是發(fā)展中醫(yī)之“標(biāo)”；突破基礎(chǔ)理論，是戰(zhàn)略目標(biāo)，是發(fā)展中醫(yī)之“本”。

他倡導(dǎo)以現(xiàn)代哲學(xué)作為發(fā)展中醫(yī)的指導(dǎo)思想。

　　五中醫(yī)后現(xiàn)代化　　中醫(yī)保持經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)本色不變，只能說是保持歷史，不再前進(jìn)。

雖然有“落后”的批評(píng)，但仍能存在并與西醫(yī)爭衡。

現(xiàn)在，后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的誕生，它在更高層次上的整體理論，勢必淹沒中醫(yī)學(xué)的低層次的整體論。

因此，從現(xiàn)在開始，中醫(yī)學(xué)再不前地是不行了。

中醫(yī)學(xué)向后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)前進(jìn)，是中醫(yī)學(xué)最好的出路。

過去曾有過中醫(yī)現(xiàn)代化的提法，但這種提法，在實(shí)踐操作后，只能是西醫(yī)化。

這當(dāng)然是不正確的，也是不可能的。

自從后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)誕生以后，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也面臨著自己的消亡。

這樣一來，中醫(yī)現(xiàn)代化也自然不存在了。

后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是醫(yī)學(xué)的理性思維階段。

中醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)都將前進(jìn)一步，達(dá)到后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)。

屆時(shí)，中醫(yī)學(xué)也許仍將保存下去，但它的現(xiàn)實(shí)意義會(huì)越來越小，歷史意義會(huì)越來越大。

這對(duì)中醫(yī)界不見得是壞事因?yàn)榇蠖鄶?shù)中醫(yī)工作者將在后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的隊(duì)伍里重新找到自己的工作崗位。

現(xiàn)在可以預(yù)料，中醫(yī)界向后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的轉(zhuǎn)化，也許會(huì)比現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)更早些，更快些。

這也許就是周光召所說“中醫(yī)藥科技界是世界生命科學(xué)最有可能取得重大突破的領(lǐng)域”的內(nèi)在含義。

所謂“突破”，就不是“保持”而是變化，而且要大變化，本質(zhì)的變化，這個(gè)變化歸根結(jié)底，就是后現(xiàn)代化。

　　中醫(yī)的“陰陽自和”理論，實(shí)際上就是中醫(yī)的自組織理論。

中醫(yī)雖然沒有明確提出“自組織”這個(gè)名詞概念，但是實(shí)際上中醫(yī)已經(jīng)把人體理解為一種自組織系統(tǒng)。

把人體的發(fā)病和愈病都看作是機(jī)體自主性反應(yīng)過程，強(qiáng)調(diào)人的自組織機(jī)制是健康，疾病，愈病的樞機(jī)。

中醫(yī)正是在這些理論的基礎(chǔ)上，指出疾病有標(biāo)，本之分。

中醫(yī)治病重在治本。

中醫(yī)的治本主要是運(yùn)用推動(dòng)機(jī)體自主調(diào)理的藝術(shù)。

主要內(nèi)容是扶正祛邪，五藏生克，陰陽自和。

而這些是用后現(xiàn)代科學(xué)的混沌論和協(xié)同論才能認(rèn)識(shí)到的科學(xué)道理。

也就是因?yàn)槿绱?，我們才說后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)為我們打開了理解中醫(yī)之門，同時(shí)也為中醫(yī)在未來后現(xiàn)代社會(huì)的更大發(fā)展打開了一個(gè)更大的門。

中醫(yī)與西醫(yī)的關(guān)系問題，其中最重要的一點(diǎn)是西醫(yī)不能理解中醫(yī)。

通過對(duì)現(xiàn)代科學(xué)和后現(xiàn)代科學(xué)的對(duì)比分析，我們就可知道現(xiàn)代西醫(yī)為什幺不能理解中醫(yī)。

因?yàn)楝F(xiàn)代西醫(yī)所依據(jù)的是以還原論為基礎(chǔ)的整體負(fù)反饋調(diào)節(jié)理論。

而中醫(yī)則是依據(jù)促進(jìn)子系統(tǒng)正反饋調(diào)解從而達(dá)到使機(jī)體在新的條件下達(dá)到新的平衡的自組織理論。

只不過中醫(yī)的這個(gè)自組織理論是撲素的原始的，而后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)則可使中醫(yī)進(jìn)入科學(xué)的理性的新階段而已。

后現(xiàn)代科學(xué)的理論為西方世界提供了一個(gè)理解中醫(yī)學(xué)的語言。

通過這個(gè)語言的橋梁，中醫(yī)學(xué)才可能走向世界。

關(guān)鍵的問題是，我們要學(xué)懂后現(xiàn)代科學(xué)理論并把它作為我們中醫(yī)走向世界的橋梁。

　　與“陰陽自和”、“自主調(diào)理”的中醫(yī)理論相配合，中藥的作用靶點(diǎn)也不是機(jī)體的臨床癥狀，而是按中醫(yī)所理解的這些癥狀后面的機(jī)體深層的變化。

也就是后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所說的細(xì)胞組織之間的相互作用。

這完全苻合系統(tǒng)理論的。

與此相比，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)用簡單機(jī)械的思想來理解中要的作用，將中藥的作用與臨床癥狀直接相聯(lián)。

而以現(xiàn)代西醫(yī)理論為根據(jù)的對(duì)中藥的研究，是希望在中藥眾多成分中找到一種與臨床癥狀直接對(duì)應(yīng)的成分。

實(shí)踐證明，這是對(duì)中醫(yī)理論和中藥藥理的歪曲。

中醫(yī)的現(xiàn)代化問題一直是中國醫(yī)學(xué)界的一個(gè)重要問題。

半個(gè)世紀(jì)來，我國在中醫(yī)方面走了一條中西醫(yī)結(jié)合的道路，但實(shí)踐證明這條道路并未真正解決中醫(yī)發(fā)展前途問題。

從某種意義上講，中西醫(yī)結(jié)合正是出于保護(hù)中醫(yī)的目的提出來的。

而目前醫(yī)療市場的重新建立，中醫(yī)面對(duì)醫(yī)療市場的競爭，又處于不利狀態(tài)。

后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的出現(xiàn)，為中醫(yī)的發(fā)展開辟了一條新的光明出路，中醫(yī)的前途不是“現(xiàn)代化”，而是“后現(xiàn)代化”，中醫(yī)將跳過現(xiàn)代西醫(yī)一步到位進(jìn)入后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)階段，成為后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的組成部分。

　　六醫(yī)學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段和中醫(yī)學(xué)在醫(yī)學(xué)發(fā)展史上的位置　　哲學(xué)研究告訴我們，一個(gè)正確理論的產(chǎn)生有三個(gè)階段。

第一是感性階段，第二是分析研究階段，第三是理論研究階段。

醫(yī)學(xué)是人類對(duì)生命規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這個(gè)認(rèn)識(shí)也離不開哲學(xué)所揭示的這三個(gè)階段。

與認(rèn)識(shí)過程這三個(gè)階段相對(duì)應(yīng)，醫(yī)學(xué)也就出現(xiàn)了三個(gè)不同的發(fā)展階段。

與感性認(rèn)識(shí)階段對(duì)應(yīng)的是古代經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，與分析研究階段相對(duì)應(yīng)的是現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，與理性認(rèn)識(shí)階段相對(duì)應(yīng)的應(yīng)當(dāng)是后現(xiàn)代理論醫(yī)學(xué)。

　　1．古代經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)　　許多有悠久歷史民族都有自己經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，其中最突出的代表是我們中國的中醫(yī)學(xué)。

經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)就是將經(jīng)驗(yàn)直接應(yīng)用于臨床而對(duì)醫(yī)學(xué)機(jī)制的說明，不是用醫(yī)學(xué)這門自然科學(xué)，而是用物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一般理論，即用哲學(xué)理論來解釋。

古代的這種容自然科學(xué)與哲學(xué)為一體的哲學(xué)叫做“自然哲學(xué)”從原因到結(jié)果之間的一段空白，只能用哲學(xué)推理相聯(lián)系。

人們公認(rèn)，這種理論屬“黑箱理論”。

經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)所產(chǎn)生的時(shí)代是在人類社會(huì)的古代，它所研究的物質(zhì)對(duì)象是人體的整體，它所用的研究方法是黑箱理論，它思維方法是樸素的辯證法。

　　2．現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)　　西方世界進(jìn)入資本主義社會(huì)以后，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，自然科學(xué)也蓬勃發(fā)展起來。

隨著物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科研究成果在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用，“黑箱”逐漸被打開，人們看到了人體內(nèi)各種精細(xì)的構(gòu)造和各種復(fù)雜精密的功能。

這樣，建立在科學(xué)實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)開始了。

這時(shí)期的代表有維薩里的人體解剖學(xué)、哈維的血液循環(huán)，微耳和的細(xì)胞病理學(xué)、巴期德的微生物學(xué)等等。

這期間發(fā)明了聽診器、體溫表、X光、心電圖，以及臨床化驗(yàn)的出現(xiàn)，使診斷學(xué)有了很大的發(fā)展。

由于消毒、應(yīng)用全身麻醉和輸血及吸氧技術(shù)的出現(xiàn)，外科學(xué)迅速發(fā)展起來。

20世紀(jì)初，抗瘧藥、磺胺藥，以及后來青霉素藥出現(xiàn)，大大提高了臨床治療效果，曾經(jīng)嚴(yán)重威脅人類生命的急性傳染病和大部分細(xì)菌感染性疾病得到了有效的控制。

人類感到空前的解放。

人類平均壽命和全世界人口數(shù)也空前延長和增長了。

這時(shí)，人們借助于現(xiàn)代科技技術(shù)在細(xì)胞水平上，對(duì)人體的結(jié)構(gòu)和功能，對(duì)疾病的癥狀和發(fā)病機(jī)制，進(jìn)行了大量研究。

積累了大量實(shí)驗(yàn)資料和臨床經(jīng)驗(yàn)。

通過這些，人們認(rèn)識(shí)到一個(gè)完整的機(jī)體是由不同功能的系統(tǒng)、器官、組織、細(xì)胞等組成的。

細(xì)胞是組成機(jī)體的共同的基本結(jié)構(gòu)物質(zhì)。

所謂疾病是細(xì)胞結(jié)構(gòu)、功能改變的結(jié)果。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究的對(duì)象不再是整個(gè)的機(jī)體，而是細(xì)胞。

因此，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)又稱“細(xì)胞醫(yī)學(xué)”。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究方法是實(shí)驗(yàn)的方法，從大體解剖到細(xì)胞顯微鏡觀察，以及進(jìn)一步的生理學(xué)和病理學(xué)的實(shí)驗(yàn)，或者再包括化學(xué)、生物學(xué)的實(shí)驗(yàn)。

因此，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)又稱“實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)”。

而正如本文前面分析指出的，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所使用的思維方法是由現(xiàn)代自然科學(xué)那里繼承下來的機(jī)械論和還原論。

　　3．后現(xiàn)代理論醫(yī)學(xué)　　正象現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生現(xiàn)代醫(yī)學(xué)一樣，后現(xiàn)代科學(xué)向醫(yī)學(xué)的滲透將使醫(yī)學(xué)也發(fā)生階段性的新變化。

這個(gè)新醫(yī)學(xué)因?yàn)槭窃诂F(xiàn)代醫(yī)學(xué)之后，故可稱“后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)”。

后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不僅在思維方法上進(jìn)入了辯證法階段，而且研究的物質(zhì)層次也進(jìn)入分子或超分子層次。

后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)還有一個(gè)重大的特點(diǎn)，它不僅象現(xiàn)代醫(yī)學(xué)一樣，繼續(xù)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究，同時(shí)更增加了將后現(xiàn)代自然科學(xué)理論向醫(yī)學(xué)領(lǐng)域引進(jìn)的工作。

因此，后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的一個(gè)重要工作方面，是理論的整理工作和用理論指導(dǎo)臨床醫(yī)療的形式。

因此，可以將這種形態(tài)的醫(yī)學(xué)稱“理論醫(yī)學(xué)”。

從另一個(gè)角度來講，后現(xiàn)代科學(xué)的系統(tǒng)理論，第一次真正揭示了生命運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，也終于將人類對(duì)生命的認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)階段。

從這種意義上講，后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也有理由稱為“理論醫(yī)學(xué)”。

總之，后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究方法是理論綜合，思維方法是系統(tǒng)理論或稱辯證法。

　　偏見一：西醫(yī)治病見效快，中醫(yī)太慢　　這可能是大部分人有病不看中醫(yī)看西醫(yī)的原因。

誠然，一些病種適合看西醫(yī)，但并非中醫(yī)治病效果就一定慢于西醫(yī)，這要看你從哪個(gè)角度看問題。

單從一次病程看，有時(shí)中醫(yī)治療效果似乎比西醫(yī)慢，但如果從長遠(yuǎn)來看，并不如此。

有時(shí)一種病西醫(yī)很快治好了，病人很高興，但卻經(jīng)常復(fù)發(fā)。

中醫(yī)則強(qiáng)調(diào)對(duì)人體功能的調(diào)節(jié)。

人體功能正常了，病自然而然就好了，且不容易復(fù)發(fā)。

即使是急性病，只要真正辨病辨證準(zhǔn)確，中醫(yī)治療效果也是很快的。

　　偏見二：西醫(yī)科學(xué)，中醫(yī)不科學(xué)　　對(duì)一般病人而言，只要能真正治好病，又花費(fèi)比較少，這是最實(shí)在的。

難道一定要花費(fèi)一筆錢，經(jīng)過現(xiàn)代儀器檢查的才算科學(xué)

一般性的頭痛，沒有什么儀器可以檢查出來，難道也要否認(rèn)它的存在

心情憂郁的胸悶，也沒有什么儀器可以檢出，沒有什么可以對(duì)癥治療的西藥，但中醫(yī)卻可以用舒肝解郁理氣的中藥調(diào)節(jié)。

中醫(yī)到底是科學(xué)還是不科學(xué)

中醫(yī)理論自成一體，用它的理論指導(dǎo)處方用藥，就可以防病治病。

只要它的理論能自圓其說，能夠在自己的軌道上不斷創(chuàng)新，不斷提高醫(yī)療水平，我們就不應(yīng)該苛求它，更不能用所謂的現(xiàn)代科學(xué)去“發(fā)展”它，因?yàn)檫@是兩個(gè)根本不同的體系。

當(dāng)然，這不是說中醫(yī)就不能同現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合。

問題在于，這種結(jié)合應(yīng)當(dāng)是在保持中醫(yī)本質(zhì)前提下的結(jié)合，而不是把中醫(yī)搞得面目全非。

比如說，在診斷和療效判斷方面，可以參考西醫(yī)實(shí)驗(yàn)室的檢查結(jié)果；在治療方面，中醫(yī)和西醫(yī)的治療手段可以適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合，以利于病人的早日康復(fù)；還可以用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，嘗試解釋中醫(yī)病機(jī)等方面的理論，解釋中藥進(jìn)入人體后，是如何作用于機(jī)體（不僅僅停留在離體中藥的藥理分析），機(jī)體又是怎樣從患病狀況到康復(fù)的，等等。

對(duì)一時(shí)解釋不了的如經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象，可留待以后科學(xué)發(fā)展了再解釋，但不要因一時(shí)解釋不了就否定中醫(yī)。

宇宙如此奧妙，人體如此復(fù)雜，我們今天科學(xué)不能解釋的東西，難道還少嗎

　　中醫(yī)和西醫(yī)都是研究人體的，中醫(yī)側(cè)重于人體整體功能的把握和調(diào)整，而西醫(yī)側(cè)重于人的部份結(jié)構(gòu)和功能，應(yīng)該說各有長短，可以互相補(bǔ)充，共同發(fā)展。

表面上看來，西醫(yī)這種以解剖人體為基礎(chǔ)的研究方法，似乎更有優(yōu)勢，問題在于，人體部分組織機(jī)構(gòu)功能的總和是不是就等于人體整體的功能

解剖時(shí)的離體組織器官的功能是否同非離體時(shí)組織器官的功能完全一致?西醫(yī)研究的人體功能能否包含中醫(yī)研究的人體功能?中醫(yī)的人體功能是客觀存在，還是只是一種主觀想象?幾千年的醫(yī)療實(shí)踐證明，中醫(yī)研究的人體功能是客觀存在的，不然中醫(yī)就沒辦法診病治病，只不過它不是用現(xiàn)代西醫(yī)的語言來表述，而且由于時(shí)代的局限和其他一些復(fù)雜原因，它的表述有時(shí)顯得牽強(qiáng)，顯得隨意，這是我們需要加以認(rèn)真分析的。

從根本上說，任何功能都必然有它的物質(zhì)基礎(chǔ)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)應(yīng)當(dāng)努力闡明中醫(yī)意義上人體功能的物質(zhì)基礎(chǔ)，闡明這個(gè)基礎(chǔ)是實(shí)體的組織結(jié)構(gòu)，還是本身也不過是物質(zhì)的一種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。

中醫(yī)在調(diào)節(jié)人體平衡中，特別注意因病而異、因證而異、因人而異，同一個(gè)人同一種病，今天用這些藥，過二三天證候有變，用藥就要做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。

不同人不同病，如果證候基本相同，就可以用基本相同的藥物。

這種辨證施治的方法，真正體現(xiàn)了辯證唯物主義一切從實(shí)際出發(fā)的精髓。

世界上沒有兩片完全相同的樹葉，也沒有兩個(gè)完全相同的病人，這些哲理在中醫(yī)辨證施治中得到很好的體現(xiàn)。

這是中醫(yī)的特色，也是成為一名好中醫(yī)的困難所在。

西藥的使用，則相對(duì)比較簡單，只要是同一種病，大家就都可以用同一種藥（僅有老人、小兒、孕婦的不同，禁忌、慎用等的規(guī)定）。

　　偏見三：當(dāng)今世界現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)日新月異，西醫(yī)診療手段不斷更新，中醫(yī)已沒有存在的必要　　現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是西醫(yī)存在的基礎(chǔ)，西醫(yī)的發(fā)展不可限量。

但不管西醫(yī)發(fā)展到什么程度，人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)，對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。

抗生素問世后人們何等高興，但隨著病菌耐藥性和新病菌的不斷出現(xiàn)，用抗生素治療這類疾病反而進(jìn)入更困難的階段。

若干年后，西醫(yī)的基因療法有可能普遍采用，但即使到那時(shí)，人類也不能說就取得了對(duì)疾病的決定性勝利。

舊的病種消失了，還會(huì)產(chǎn)生新的病種，何況人們對(duì)健康水平的要求永無止境，因此，人類不可能永遠(yuǎn)躺在西醫(yī)某一階段高科技成果的水平上高枕無憂。

西醫(yī)不管如何發(fā)展，它以解剖為基礎(chǔ)、以結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的本色是不會(huì)改變的。

這就決定了它的診療手段不管如何發(fā)展，都不可能替代中醫(yī)。

　　中醫(yī)要如何發(fā)展

最基本的是要認(rèn)識(shí)中醫(yī)的特點(diǎn)和中醫(yī)發(fā)展的歷史，拋棄那些不利于中醫(yī)發(fā)展的做法。

中醫(yī)在幾千年的發(fā)展歷程中留下了大量行之有效的醫(yī)方。

有的人憑著這些祖?zhèn)髅胤剑来嗅t(yī)，為當(dāng)?shù)乩习傩盏慕】底龀隽素暙I(xiàn)，應(yīng)加以肯定。

中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展，需要各種各樣的人才。

既需要醫(yī)學(xué)大家，也需要僅僅身懷一技之長的中醫(yī)；既需要中醫(yī)院校正規(guī)培養(yǎng)的科班生，也需要手把手師承名家出來的學(xué)徒；既需要中西醫(yī)知識(shí)都比較熟悉的人才，也需要只認(rèn)中醫(yī)之理的“鐵桿”中醫(yī)。

“不拘一格降人才”，這樣才能百花齊放，中醫(yī)事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)才有希望。

　　現(xiàn)在大多數(shù)人對(duì)中醫(yī)的認(rèn)識(shí)，都是從已病這個(gè)層次上去認(rèn)識(shí)，都是從形而下的這個(gè)層次去認(rèn)識(shí)。

從這個(gè)層次上去認(rèn)識(shí)中醫(yī)，當(dāng)然覺得中醫(yī)處處不如西醫(yī)。

打個(gè)比方，一個(gè)心梗的病人，心梗發(fā)生了，你會(huì)往哪個(gè)醫(yī)院送呢

是往中醫(yī)院，還是往西醫(yī)院

我看100個(gè)人中有100個(gè)會(huì)往西醫(yī)院送，也許就是張仲景再世，他也會(huì)建議你往醫(yī)科大附院，而不送中醫(yī)學(xué)院附院。

憑著這個(gè)，搞西醫(yī)的個(gè)個(gè)挺胸抬頭，搞中醫(yī)的個(gè)個(gè)垂頭喪氣，以為中醫(yī)確實(shí)糟糕，自己入錯(cuò)了行。

如果這樣比較，那中醫(yī)確實(shí)不怎么樣，要甘拜下風(fēng)。

但是，如果我們換一個(gè)角度去思考，我治的這個(gè)病人，我治的這個(gè)冠心病，根本就不發(fā)生心梗，乃至根本不發(fā)生冠心病，我是使它不發(fā)生，你是發(fā)生了以后去救治，這兩個(gè)如何比較呢

　　中醫(yī)講究治未病，張仲景再《金匱要略方論》的開首就指出“上工不治已病治未病”，我們這門醫(yī)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，它的宗旨是治未病，是未渴而穿井，未斗而鑄錐。

像扁鵲望齊候之色一樣，病還在皮膚就發(fā)現(xiàn)了，這時(shí)進(jìn)行治療，應(yīng)該不費(fèi)吹灰之力。

而張仲景為侍中大夫王仲宣治診病，提前20年作出診斷，并提出相應(yīng)的治療措施。

這就是見微知著的功夫，這就是防微杜漸的功夫。

等到晚期癌癥了你才去發(fā)現(xiàn)它，那又有什么意義呢

現(xiàn)在許多人偏偏要在已病的行列跟西醫(yī)較勁，搞什么中醫(yī)急救學(xué)，這就叫不自量力，就叫以己之短擊人之長。

英語作文學(xué)習(xí)中醫(yī)的感想

Every many people get hurt or lose thair lives in the traffic accidents.How can we make the roads safe? First,we must obey the traffic rules.In most parts of China,we keep on the right of the road. Second,before we cross the road,we must stop and look both ways--look left,look right and look left again.Third,we must never play on the street.Last,it"s good to help children and old people cross the road.