【第1句】：【文字因緣】作為本體的“實相”，是沒有文字的。然而，不憑藉文字，便無以詮釋“實相”。比如說，花草不等于春天；而沒有花草，也就感覺不到春天了。禪宗所說的“不立文字”，并不是摒棄一切文字，而是不執著文字，要因文字而悟“實相”。通過讀經、印經、作文、寫字等同佛法結下善緣，均可稱為“文字因緣“。《居土傳》卷十九記載，白居易曾說：“愿以文字因緣，回向實地。希于來世，贊嘆佛乘，勸轉法輪。”后因以稱詩文等往來而結下的緣分、友誼。如清·馮桂芬《皖水迎師記》：“越三年，謁公金陵，猶縱言及之曰：‘厥后東南事，不出君一書。’亦一段文字緣也。”（李明權）

【第2句】：【地藏菩薩】佛教“四大菩薩”之一，是中國民間熟悉的菩薩。也稱為“地藏王菩薩”、“地藏”。如巴金《秋》四三：“這天（指農歷七月三十日）是地藏王菩薩的生日”。又如端木蕻良《科爾沁旗草原》十六：“請來了便贊。從觀音大士，玉帝，地藏，到元始天尊，太上老君。”地藏菩薩，梵名Ksitigarbha。據《地藏十輪經》等記載，他“安忍不動如大地”，故名。傳說他受佛的囑托，在釋迦佛已經入滅而彌勒佛尚未降生的這段時期度化眾生。他曾發下大誓愿，謂“地獄不空，誓不成佛”。民間因有地藏王主幽冥之說。相傳唐時航海來九華山的新羅國太子金喬覺是地藏化身，他住九華山數十年，伀化后肉身不壞，全身入塔，后建肉身殿。九華山遂成為地藏菩薩的道場。（李明權）

【第3句】：【天魔外道】“天魔”，居欲界天頂及色界天頂，領執世樂，故生邪見，憎嫉賢圣涅槃道法。“外道”，史料載有六師外道，經上說有九十六種外道，“至妙虛通，目之為道；心游道外，故名外道”。《楞嚴經》說：“魔境現前，汝不能識，洗心非正，落于邪見。或汝陰魔，或復天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，認賊為子。”“洗心非正”是說不能以正法洗心。佛教認為，凡修禪定，先須洗滌從前所有邪惡知見，如同除去毒蜜，方可貯藏甘露。一有不盡，便足以致魔。“陰魔”依身心而起，“天魔”等則是外魔入心。若能覺悟無惑，則彼魔事無可奈何。“外道”也足以成為修道的障礙。如《楞嚴經》卷一說：“阿難因乞食次，經歷淫室，遭大幻術，摩登伽女以娑毗迦羅先梵天咒，攝入淫席，淫躬撫摩，將毀戒體。”“娑毗迦羅”譯言“金頭”或“黃發”，謂其發黃如金，為外道名，由他所傳幻咒，自言先從梵天所說，稱為先梵天咒。這是外道名。由他所傳幻咒，自言先從梵天所說，稱為先梵天咒。這是外道妨道的一個例子。后沿用以指邪門歪道。如《朱子語類·論語》：“淳于髡是個天魔外道，本非學于孔孟之門者。”也作“邪魔外道”。見于《藥師經》卷下：“又信世間邪魔外道、妖孽之師，妄說禍福。”沿用如《儒林外史》第一回：“若是八股文欠講究，任你做出什么來，都是野狐禪、邪魔外道。”（禹振聲）

【第4句】：【人生七十古來稀】傳統的觀念認為，人活到七十歲，已是 古稀之年。明代《古今小說》：“人生七十古來稀。父親今年 七十九，明年八十齊頭了，何不把家事交卸與孩兒掌管，吃 些現成茶飯，豈不為美？”

【第5句】：【逼著姑娘上轎】（慣）比喻硬逼別人做不愿做的事。

【第6句】：天網恢恢，疏而不漏

【第7句】：【棋逢敵手難相勝，將遇良才不敢驕】（諺）下棋要是遇著棋藝不相上下的對手，想贏對方很不容易；打仗時良將相遇，彼此都不敢掉以輕心。指在競爭中兩強相逢，誰也不敢輕視對方。 也作棋逢對手難藏幸，將遇良材好用功。藏幸：心存僥幸。 棋分對手無上下，將遇良材各逞能。

【第8句】：【騎驢吃豆包——樂顛了餡】（歇）樂顛：快樂得跌落（餡），轉指樂顛顛，形容行走歡樂的樣子。形容非常高興。也指高興得忘乎所以。 也作“騎毛驢吃豆包——樂顛餡”。

【第9句】：山再高也有越嶺人，水再激總有擺渡人

【第10句】：【鞍不離馬，甲不離身】（慣）馬不卸鞍，人不卸甲，隨時準備打仗。 形容軍旅生活的艱辛。 也作鞍不離馬，甲不離軀。 鞍不離馬背，甲不離將身。

【第11句】：【弄花一年，看花十日】 釋義：養花護花得用全年工夫，賞花才只十天。指花開時間很短。 例句：天彭號小西京，以其俗好花，有京洛之遺風……其俗有“弄花一年，看花十日”之語。

【第12句】：【喝了忘魂湯】 釋義：形容入迷迷糊糊，忘事。 例句：唉！人急馬不快，你急他不來。你扯急筋，他扯慢筋，只怕他們是喝了忘魂湯啵！搞什子鬼去了，還不來呢？

【第13句】：【三公后，出死狗】（諺）三公：朝廷最高官位的合稱。死狗：借指人群中的敗類。三公的后代，往往出敗類。指養尊處優的環境容易使人墮落。

【第14句】：【又是饅頭，又是錘子】（慣）比喻軟硬兼施。

【第15句】：如《百喻經·煮黑石蜜漿喻》：“受苦現在，殃流來劫。”今常用“現在”一詞，泛指目前、此刻。如郭沫若《地球，我的母親》詩：“地球，我的母親……我現在正在你的背上匍行。”

【第16句】：【見上黃河也不死心】（慣）形容非常頑固，即使知道錯了也不改變。

【第17句】：【當面鑼，對面鼓】（慣）比喻面對面把話說清楚。

【第18句】：《俱舍論》卷二說：“自寒熱饑渴等苦緣所牛之苦為‘苦苦’；樂境壞時所生之苦為‘壞苦’，一切有為法無常變遷之苦為‘行苦’。”《涅檗經》卷十說“八相為苦”：即生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦（身心所生長的諸苦）。后用以泛稱痛苦煩惱。如：大學沒考上，他很苦惱。

【第19句】：【無風樹不搖】（諺）如果不刮風，樹枝樹葉就不會擺動。比喻事情的發生必定有起因，沒有起因就不會引出結果來。

【第20句】：【打破醋壇子】（慣）比喻在男女情愛上產生了強烈的嫉妒情緒。 也作“扳倒了醋缸”。

【第21句】：【還俗】在家謂之“俗”，出家修行謂之“僧尼”。佛制：聽任僧尼自愿舍去大戒。又僧尼犯重戒，依律逐出僧團。以上兩種情況，均稱為還俗。另有一說，還俗僅指僧尼犯戒還家。自愿離開僧團，謂之“歸俗”。《寶積經》卷八八載：“五百比丘曰：‘我等不能精進，恐不能消信施，請乞還俗。’文殊贊曰：‘若不能消信施，寧可一日數百歸俗，不應一日破戒，受人信施也。’”按經義，出家人不能守戒、精進，寧可還俗。南朝梁·慧皎《高僧傳》卷三載：罽賓國（在今克什米爾地方）王子求那跋摩二十歲時出家，精通藏經。后來國王駕崩，無人繼位。眾人議請跋摩“還俗，以紹國位”。跋摩不從，隱居山林，又到獅子國（今斯里蘭卡）弘法。宋文帝元嘉八年，跋摩來到中國的建業（今南京），譯經數十部。又宋·陸游《老學庵筆記》卷七記載：“（杭僧思聰）挾琴游梁，日登中貴人之門，久之，遂還俗，為御前使臣。”可見思聰是個心未出家、熱衷名利的人。（李明權）

【第22句】：一日不作，一日不食亦農亦禪、農禪結合是佛門僧侶的一個優良傳統。

【第23句】：【草綠色軍服】“草綠色的軍服”是用血的代價換來的。20世紀初，英國人為了掠奪非洲南部的財富，派軍隊進攻非洲的布爾人。當時，布爾人的武器不如英國軍隊。為了戰勝數量比自己多出五倍的英軍，布爾人便根據非洲的山地特點，穿上草綠色的衣服，并把武器也涂上了與草木相似的顏色。他們悄悄地躲在叢林里，敵人簡直看不出叢林里有人。而當時的英軍卻穿著很顯眼的紅色軍服，暴露得十分清楚。由于英軍目標太明顯，布爾人老遠就可以用武器射擊，英軍被打死打傷七萬多人。 后來，英國軍隊接受了這個教訓，將紅色軍服改為暗綠色。以后，各國的軍隊也相繼把軍服改成了黃色或草綠色。

【第24句】：隨緣是佛教根本理論之一。“理即佛者，不思議理性也。如來之藏不變隨緣，隨緣不變，隨拈一法，無非法界。心、佛、眾生，三無差別，在凡不減，在圣不增。”（《教觀綱宗》）理性不異不變名“如”，循業發現（隨緣）為“來”（色法與心法）。“如來藏”是“一為無量，無量為一”的絕待統一體。“隨緣”之義，謂“如來藏”中一切清凈法，周遍法界；隨眾生心，循業發現。眾生背覺合塵，故發塵勞，有世間相。諸佛滅塵合覺，故發真如妙覺明性（《楞嚴經》卷三、卷四）。后以“隨緣”表示隨其機緣，不加勉強。《北齊書·陸法和傳》：“文宣賜法和奴婢二百人，法和盡免之。日：各隨緣去。”又表示聽任環境安排，如言“隨緣度日”。

【第25句】：【到什么山唱什么歌】 釋義：山區不同，流行的山歌也不同。比喻根據實際情況決定對策。 例句：“到什么山唱什么歌，說不準到什么時候，交個好運，發筆洋財。”

【第26句】：【深不對，淺不是】（慣）這樣也不行，那樣也不對。指不知怎么做才能使人滿意。

【第27句】：【朝里有人好做官】（諺）舊指在朝中有權勢者作后臺與靠山，做官就穩當，升官也容易。

【第28句】：【踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫】 釋義：到處找，找不到，卻在無意中碰到了。 例句：“有如此絕色佳人，何怕不中姑娘（注：姑娘：吳語，姑母。）之意？”正是：踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。

【第29句】：【路見不平，拔刀相助】（慣）指遇到不公平的事，出手相助弱者或有理的一方。 也作路見不平，拔劍相助。 路見不平，拔刀相向。 路見不平，拔拳相助。

【第30句】：有理走遍天下，無理寸步難行

【第31句】：沒有經過艱難的歲月，不知愛情的可貴

【第32句】：【吊桶落在井里】 釋義：比喻陷入無法擺脫的困境，聽人擺布。 例句：婆惜道：“好呀！我只道‘吊桶落在井里’，原來也有‘井落在吊桶里’！”

【第33句】：【五百世冤家】謂犯殺業重罪者，在許多生輪回中冤冤相報，結成無休無止的冤家。“五百”，泛指極多。多指結冤極深的冤家對頭。《經律異相》卷四六十六引《出鈔毘曇婆娑經》謂：“嘗聞有一女人，為餓鬼所持，即從咒術而向鬼言：‘何以惱他女人？’鬼答言：‘此女人是我怨家，五百世中常殺我，我亦五百世中斷其命。若彼能舍舊怨心，我亦舍。’”俗語中也用以指緣份極深的有情人。如金·董解元《西廂記諸宮調》卷一：“（張生）與那五百年前疾憎的冤家，正打個照面兒。”俗語中昵稱情人為“俏冤家”。如元·關漢卿《一半兒·題情》曲：“罵你個俏冤家，一半兒難當一半兒耍。”（李明權）

【第34句】：【死了老子賣了娘】（慣）老子：父親。父親死了連母親也能賣了。 形容心腸狠毒，沒有一點兒人性。

【第35句】：【有了后娘，就有后爹】（諺）后娘：繼母。指孩子一旦失去了親娘，父親也就會和后娘一樣對孩子只有冷淡，沒有關愛。 也作有后娘就有后爹。 有后娘必有后爹。

【第36句】：他說的“真無”就是“法性”，也就是一切皆空的“空理”。此空理遍一切法（諸有）。晉代干寶《搜神記》卷六則說，在“商紂之時，大龜生毛，兔生角，兵甲將興之象也”。這只是一種傳說。

【第37句】：欲知天下事，須讀古今書

【第38句】：【兩鳥在林，不如一鳥在手】（諺）指希望中的多數，不如實際據有的少數。 也作“樹上十鳥，不如手握一只”。

【第39句】：【屎不知道在哪里，屁就放下一大堆】（慣）比喻事情還沒動手就造出許多輿論。

【第40句】：【馬好還得鞍子配】見“好馬須得配好鞍”。

【第41句】：【吹大法螺】法螺，是佛教徒舉行宗教儀式時吹奏的一種樂器。螺即螺貝，生長在大海，俗稱海螺，系軟體動物，肉可食，螺頭穿孔吹之，聲大而遠。吹大法螺或吹法螺，比喻佛說法廣被眾生。螺聲勇猛，表示大法之雄健。又吹螺表示號令三軍，比喻佛說法降魔。“吹大法螺”一語，出自多種佛經。如《法華經·序品》亦說：“吹大法螺，擊大法鼓。”《金光明經·贊嘆品》亦說：“吹大法螺，擊大法鼓，燃大法炬，雨勝法雨。”這種法螺，現在我國漢傳佛教寺院做佛事，一般不用了，但藏傳佛教寺院舉行隆重的宗教儀式時，仍然吹奏這種樂器。由于法螺中空聲大，距離很遠的地方都可以聽到。所以后用以比喻吹牛皮、空口說大話為“吹大法螺”。（無名氏）

【第42句】：【七月的荷花，一時鮮】 釋義：比喻新鮮一時，不長久。 例句：開春我就說：“供銷社是七月的荷花，一時鮮。”當時大家不信，現在該明白了，墻上畫馬不能騎，紙上畫餅不充饑，訂了供銷合同，也成廢紙。

【第43句】：【好事不出門，惡事傳千里】此俗語意思明白，無需解釋，流傳極廣。典出宋代道原《是德傳燈錄-卷十二·壽州紹宗禪師》：“‘如何是西來意？’師曰：‘好事不出門，惡事傳千里”’。此俗語源出一處，流卻很多，早被古人引用。如，《水滸傳》：自古道“好事不出門，惡事傳千里”，不到半月之間，街坊鄰居都知道了，只瞞武大一個不知。 再如，評書說道：趙匡胤年輕時喜歡打抱不平，行俠仗義，是個好管閑事的祖宗，闖沒頭禍的太歲。一日，趙匡胤救了被強盜搶走的京娘，并護送回家，京娘父母喜出望外，殺豬設宴款待趙公子。其兄與父私下商議道：“好事不出門，惡事傳千里”，妹子被強人劫去，今日跟這漢子回來，人無利己，誰肯起早，想必他與妹妹早有私情。妹子經了許多風波，又有誰聘她？不如招這漢子為婿。誰知親沒結成，氣跑了趙匡胤，京娘為證清白自縊而死。

【第44句】：【烏龜吃了螢火蟲——心里明】（歇）螢火蟲：昆蟲，腹部末端有能發光的器官。明：本指明亮，轉指明白。指心里很清楚、明白。

【第45句】：一個人唱不成全家福。

【第46句】：【腹稿】“腹稿”是指已經想好但還沒有寫出來的文稿。 “腹稿”一詞，最早見于《新唐書·王勃傳》。王勃，唐初四杰之一，與楊炯、盧照鄰、駱賓王齊名。據《新唐書·王勃傳》載：“（王）勃屬文，初不精思，先磨墨數升，則酣飲，引被覆而臥，及寤，援筆成篇，不易一字，時人謂腹稿。”大意是：王勃在構思寫文章時，起初想得不精細，他就先磨好許多墨汁，然后就暢快地喝酒，喝醉了就拉開被子蒙頭大睡，等睡醒之后，才拿起筆，飽蘸濃墨，一揮而就，而且連一個字也不用改動。因此，當時人們稱他的這一過程為“腹稿”。 現在，“腹稿”一詞被廣泛應用，特別是高考作文，打草稿來不及，只好先打好腹稿，一氣呵成。

【第47句】：木魚可供打擊而發聲的東西，印度人稱為Ghanta（犍槌），意為聲鳴、打木等。在寺院中，犍槌用于集眾、報時等。晉代法顯謂，他在于闐瞿摩帝大乘寺見“三千僧共犍槌食”（《佛圍記》）。“木魚”應是一種中國化的犍槌。《隋書》和《唐律疏議》中提到的“木魚”是一種魚形的木質符信，作用類似于虎符。唐代司空圖《上陌梯寺懷舊僧》詩云：“松日明金像，山風向木魚。”可見至遲在唐代，寺院中已普遍使用木魚了。原先的木魚是刻木為長條形的…直魚”，又稱“長版”或“梆”，懸于庫堂之側，用于集僧、報時。《敕修百丈清規》卷八謂：“木魚，齋粥二時長擊二通”，又謂“（木魚）報更則隨更次第擊之”，即指“直魚”而言。稍后又產生一種刻木巾空的“團魚”，唐人亦稱為“魚鼓”。

【第48句】：【坐山觀虎斗】“坐山觀虎斗”比喻暫不介入各方間的爭斗，伺機從中漁利。它源自《史記·張儀列傳》：“莊子欲刺虎，館豎子止之，口：‘兩虎方且食牛，食甘必爭，爭則必斗，斗則大者傷，小者死，從傷而刺之，一舉必有雙虎之名’。” 意思是莊子看見兩只老虎在吃一頭牛，欲行刺老虎。館豎子見狀，制止了莊子的行動，并對莊子說：“兩只老虎jF在吃牛，吃完了牛必然相爭，兩虎相斗，結果是大虎傷，小虎亡。這時，你再去刺殺受傷的大虎，就容易得多了，可以一舉兩得。” 莊子聽了館豎子的話，覺得有道理，在一旁靜觀其變。不一會兒，兩只老虎果然爭斗起來，大虎受傷，小虎當場斃命。莊子把受傷的虎很輕松地刺殺了。

【第49句】：【寧穿朋友衣，不戲朋友妻】（諺）指朋友的東西不妨借用，但對朋友的妻子不能輕浮隨便。 也作“寧穿朋友衣，不占朋友妻”。

【第50句】：【滿肚子墨汁】（慣）形容人書讀得多，非常有學問。

【第51句】：【說大話做小事】（慣）指話說得很響亮，行動卻跟不上。

【第52句】：砂鍋不搗不漏，木頭不鑿不通。

【第53句】：一個臭皮匠，沒有好鞋樣：兩個臭皮匠，做事好商量；三個臭皮匠，合個諸葛亮。

【第54句】：【白露身不露】 釋義：“白露”時，不要再光膀子了。言天氣漸冷，赤身露體易著涼。 例句：八月，秋興：諺云：“白露身不露”，言至是天氣乃肅，可以授衣耳。

【第55句】：【半路出家】指不是從小而是成年后才出家當和尚或尼姑的人為“半路出家”。出家，梵名波吠儞野Ayanyaka，出家在家的生活，修沙門的凈行。《維摩詰經·弟子品》：“我聽佛言，父母不聽，不得出家。”同經《方便品》又說：“維摩詰言：‘然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家’”。后比喻不是本行出身后來改行的稱半路出家。如《京本通俗小說·錯斬崔寧》說：“先前讀書，后來看看不濟，卻去改業做生意，便是半路出家的一般。”（無名氏）

【第56句】：【茅坑里的石頭——屎硬】（歇）屎：諧“死”。指人呆板、生硬，頑固不化。常含責罵意。

【第57句】：【王子犯法，與民同罪】（諺）王子：帝王的兒子。王子犯了法，也要和普通百姓一樣治罪。指在法律面前，人人平等，地位再高，也不允許逃脫法律的制裁。 也作王子犯法，與庶民同罪。庶民：普通百姓。 王子犯法，一律同罪。 王子犯法，庶民同例。

【第58句】：婆婆有德媳婦賢。

【第59句】：成功是勇敢的影子

【第60句】：【湖區出好谷，山區出好屋】（諺）湖區澆灌方便，稻谷就長得好；山區木材豐富，房屋就蓋得好。指哪方面的資源厚實，哪方面就得天獨厚。

【第61句】：【人靠飯，鐵靠鋼，一頓不吃餓得慌】（諺）人要有精神，靠的是飯食，好比鐵要有硬度，靠的是有鋼一樣。指人的生命是靠飯食維持的，一頓不吃飯也不行。 也作人是鐵，飯是鋼，一頓不吃餓得慌。 人是鐵，飯是鋼，一頓不吃累倒樁。 人是鐵，飯是鋼，三天不吃軟丁當。

【第62句】：【有理也要讓三分】見“得理讓三分”。

【第63句】：【生死由命，富貴在天】 釋義：人的生死由命運決定，人的貧富決定于天意。這是一種消極的聽天由命的思想。 例句：生死由命，富貴在天。江家要不想斷后的話，你還可以再生一個嘛！

【第64句】：【茶禪一味】意指禪味與茶味是同一種興味。語出于《日本禪師錄》。利休居士曾說：茶室品茗是修行得道的最好辦法。打水取薪，煮水沏茶，供于佛、施于人，自己也喝上一口，室內有花有香，人人都可以從這里尋找到佛祖的勝跡。茶在中國有悠久的歷史。唐代陸羽曾著《茶經》，對于茶的種植、采摘、焙制、飲用等都作過詳細記述。形成獨特的茶文化。南宋乾道年間（1165－1173）榮西和尚將茶葉帶到日本，并著《吃茶養生記》，將飲茶與修禪結合起來，在飲茶過程中體味清虛淡遠的禪意，后在日本逐漸形成有詳細儀規的“茶道”。日本山上宗二之茶書《山上宗二記》曰：“茶道是從禪宗而來的，同時以禪宗為依歸”。澤庵宗彭《茶禪同一味》曰：“茶意即禪意，舍禪意即無茶意。不知禪味，亦不知茶味。”“茶禪一味”即源于這種獨特的茶文化。（亦西）

【第65句】：【風馬牛不相及】“風馬牛不相及”比喻事物之間毫不相干。這個詞語，在日常工作和生活中常常被人們所引用。那么，它源自哪里呢？ 其典出自《左傳·僖公四年》：“君北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也。”孔穎達疏引服虔日：“牝牡相誘謂之風……此言‘風馬牛’，謂馬牛風逸，牝牡相誘，蓋是末界之微事，言此事不相及，故以取喻不相干也。”此后，后世遂用風馬牛不相及，風馬牛不相接等來比喻事物之間的毫不相干，沒有關聯。 “風馬牛不相及”除此解釋之外，還有一種解釋——遠距說。認為風為放逸、走失之意。齊楚兩地相距甚遠，所以馬牛不會走失到對方地界。如北京大學中國文學史教研室選注的《先秦文學史參考資料》中說：“‘風’與‘放’通，此指兩國相去極遠，絕不相干，雖牛馬放逸，也無從相及。”

【第66句】：【佛口蛇心】出自禪宗公案。意謂口頭上搬弄經中言句，而其心則僭曲。《五燈會元·凈慈曇密禪師》：“諸佛出世，打劫殺人，祖師西來，吹風放火，古今善知識，佛口蛇心，天下衲僧自投籠檻。”這個公案，好像是在呵佛罵祖，痛斥善知識，其實不然，不能從字面上來理解這幾句話。中國禪宗的修持是頓悟法門，不立文字。他們主張以心傳心，心心相印，直指明心，見性成佛。佛口蛇心后用以比喻口蜜腹劍、嘴上說得好聽，心地極其狠毒的人。明·梅鼎祚《玉合記·焚修》中有“好兩個佛口舌心”一語。亦作“蛇心佛口”。如明·王玉峰《焚香記·構禍》：“王魁你惡狠狠蛇心佛口，我便到黃泉，也須把你這歹魂兒勾。”（無名氏）

【第67句】：【露口風】（慣）指從言談話語中透露出某種不為人知的信息。 也作漏口風。 透口風。

【第68句】：【比雌雄】（慣）指通過比拼，決出勝負高下。

【第69句】：一山出虎，百家豬死。

【第70句】：草不遮人眼，水不遮魚眼

【第71句】：【七十二行，莊稼為王】（諺）七十二行：泛指各行各業。在各行各業中，農業生產是最重要的一行。指農業生產關系著國計民生，是重中之重。 也作七十二行，以農為本。 千行萬行，莊稼是頭一行。

【第72句】：實踐是知識的源泉，知識是生活的明燈

【第73句】：人爭氣，火爭焰，佛爭一炷香。

【第74句】：【走桃花運】見“交桃花運”。

【第75句】：據說，念佛可以消除煩惱、業障。原始佛教一般專念釋迦牟尼佛，后起的大乘佛教則主張念十方世界諸佛。其中，凈土宗又主張念西方凈土教主阿彌陀佛（包括阿彌陀佛的脅侍觀世音菩薩和大勢至菩薩）。如著名的凈土經《觀無量壽經》云：“若念佛者，當知此人是人中分陀利華。”凈土宗的念佛法門包括持名念佛、觀像念佛、觀想念佛和實相念佛。其中，最流行的是持名念佛。這也是凈土宗的主要特色。行住坐臥皆可念佛，有時默念，有時出聲。強調佛號要從心起，從口出，從耳入，念得歷歷分明，一心不亂。著名的唐代詩人白居易晚年好念佛，“朝也阿彌陀，暮也阿彌陀”。念佛的歸宿是往生西方極樂世界。如清代省庵《觀修凈土詩》云：“勸君念佛歸西去，利比娑婆萬信贏。”

【第76句】：【掙錢不掙錢，先落個肚兒圓】（諺）舊指勞力工或生意人，先不說掙錢多少，只要能吃上飽飯就滿足了。

【第77句】：【遠在天邊，近在眼前】（慣）指本以為要尋找的人或物在很遠的地方，其實就在跟前或附近。 也作遠在天涯，近在咫尺。 遠在千里，近在眼前。

【第78句】：刀越磨越亮，勁越練越強。

【第79句】：【是親三分向，是火熱如炭】（諺）舊指人情從來就是有親必顧的。 也作是親三分向，是火就熱炕。 是親三分向，是灰熱過土。 是親三分向，不親不一樣。

【第80句】：【傘】“傘”是下雨天出行誰也離不開的雨具。“傘”是誰發明的呢？ 據《玉屑》記載，傘是魯班的媳婦為關心丈夫而發明的。看來，若要申請專利，還是魯班夫婦倆人共享比較合理。 傳說，魯班在鄉間為百姓做活，媳婦云氏每天都要往返送飯，若遇上雨天，免不了挨淋。魯班便在沿途設計建造了一些小亭子，遇到下雨，可在亭內暫避一下。然而亭子雖好，總不便多設，而且夏季雷陣雨說來就來。于是云氏突發奇想，“要是隨身有個小亭子就好了！”魯班知道媳婦的想法后，茅塞頓開，動手依照亭子的樣子，裁了塊布，安上骨架，裝上把兒，世界上第一把“傘”就這樣問世了。

【第81句】：【東家不飲客不餐】（諺）東家：主人。指飲宴時的習俗是：如果主人不舉起酒杯或拿起筷子，客人便不進餐。

【第82句】：【碰了一鼻子灰】（慣）1比喻遭到拒絕或斥責，感到尷尬、沒趣。2比喻受到打擊。 也作抹一鼻子灰。 撞了一鼻子灰。 惹了一鼻子灰。

【第83句】：【外頭閃電里頭空】（慣）外表光鮮華麗，內里卻空虛窘迫。比喻沒落的富貴之家徒有其表，實際上已經財力空虛。

【第84句】：【游行】佛典中泛指游歷各地的意思，亦稱“行腳”。《法華經·信解品》：“漸漸游行，遇向本國。”又《釋氏要覽》：“《毘奈耶律》云：如世尊言，五法成就，五夏已滿，得離依止，游行人間。”俗語中多指游街。如《二十年目睹之怪現狀》第六七回：“那官聽見是得罪了外國人……便不由分說，給了一面大枷，把鄉下人枷上，判在靜安寺路一帶游行示眾。”也指出游、游逛。如冰心《寄小讀者》十五：“我能自在游行，尋幽訪勝，不似他們纏綿床縟，終日對著懨懨一角的青山。”后專指在街上結隊而行以表示某種意愿。如楊朔《昨日臨汾》：“人到齊了，現在就要游行，下半天再開會演戲。”（文賢）

【第85句】：量小非君子，無度不丈夫

【第86句】：寧可無錢，不可無恥。

【第87句】：金錢造不出好漢

【第88句】：【端公盆，說公理】（慣）指主持公道，說公平合理的話。

【第89句】：【樹正不怕月影斜】（諺）比喻自身行為端直，就不怕流言蜚語的惡意中傷。 也作樹正何愁月影斜。 樹正不怕影子斜。

【第90句】：《楞嚴經》卷幾于示正說后常結言：“作是說者，名為正說；若他說者，即魔王說。”魔亦包括一切邪、障事理。“魔有四種：一者煩惱魔，二者陰魔，三者死魔，四者他化自在天子魔……復次，除諸法實相，馀殘·切法盡名為魔，如諸煩惱結使、欲縛、取纏、陰入界、魔王、魔民、魔人，如是等盡名為魔。”（《大智度論》卷五）惡魔，如《圓覺經》言：“汝善男子當護末世是修行者，無令惡魔及諸外道惱其身心，令生退屈。”魔集煩惱、障礙等一切惡法，故名“惡魔”。今以“惡魔”比喻十分兇惡的妖魔或人。如《西游記》第五十二回：“遇著一個惡魔頭，名喚兕大王，神通廣大。”（參見“魔”。）根性、根器人的本性和本質，俗語謂之“根性”。如茅盾《子夜》十一：“他的希望，他的未盡磨滅的羞恥心，還有他的患得患失的根性，都在這一剎那間爆發。”“根性”源于佛家，謂眾生善惡的業力和習性。唐代湛然《止觀輔行傳弘決》卷二指出：“能生為根，數習為性。”意謂能產生善惡的力叫“根”，善惡的習氣叫“性”。如宋代蘇軾《勝相院經藏記》：“凡見聞者，隨其根性，各有所得。”與“根性”相似的還有“根器”。佛教認為眾生根器有大小、高下、利鈍、善惡等區別。如唐代李華《潤州鶴林寺徑山大師碑銘》：“群生根器，各各不同；唯最上乘，攝而歸一。”所謂“八萬四千法門”，就是根據眾生不同的根器而分別設立的。佛門主張觀人的根器而“對機說法”，做到有的放矢。

【第91句】：【人嘴兩張皮】（諺）人的嘴不過是兩張皮，怎樣說都由你。指話是由人說的，只要講出道理就行。也指無論什么話，都能從嘴里說出，不能當真。 也作人嘴兩張皮，反正都是理。 人嘴兩片皮，各說各的理。

【第92句】：【費周折】（慣）指經過許多曲折。

【第93句】：【近不過夫妻，親不過父母】（諺）世間夫妻之間的關系最親近，父母對子女的情感最真切。指論親近數夫妻，論恩情數父母。 也作至親不過爹娘，至近不過夫妻。 最親不過父母，最近不過夫妻。

【第94句】：【薩其瑪】“薩其瑪”聽起來像外文中譯，但它并非西點，而是土生土長的中國小吃。“薩其瑪”是滿族的一種風味糕點。 “薩其瑪”一詞，最早見于清乾隆三十六年（1771年）大學士傅恒著《御制增訂清文鑒》一書。書中寫道：“薩其瑪”，把白面（指已和好的）經芝麻油炸后，于糖稀中摻和。光緒二十六年（1900年）成書的《燕京歲時記》中記載：“薩其瑪乃滿洲餑餑，以冰糖、奶油合白面為之，用烘爐烤熟，遂成方塊，甜膩可食。”這里是指薩其瑪的制作方法。制作薩其瑪的最后兩道工序是：將其切成方塊，隨后碼起來。“切”，滿語為“薩其非”；“碼”，滿語為“瑪拉木壁”。“薩其瑪”便是這兩個滿語的縮寫。早期，薩其瑪的漢名叫“糖纏”，這可見于《清文補匯》一書。但此名一直沒有傳開，而薩其瑪卻成了滿漢兩族人民共同使用的名稱。

【第95句】：【殺雞不用牛刀】見“割雞焉用牛刀”。

【第96句】：還俗在家謂之“俗”，出家修行謂之“僧尼”。佛制：聽任僧尼自愿舍去大戒。又僧尼犯重戒，依律逐出僧團。以上兩種情況，均稱為“還俗”。另有一說，“還俗”僅指僧尼犯戒還家。自愿離開僧團，謂之“歸俗”。《法苑珠林》卷九二載：“五百比丘日：‘我等不能精進，恐不能消信施供養，請乞還俗。’文殊師利菩薩贊言：‘若不能消信施之食，寧可一日數百歸俗，不應一日破戒，受人信施。”’按經義，出家人不能守戒、精進，寧可還俗。南朝梁慧皎《高僧傳》卷i載：廚賓國（在今克什米爾地方）王子求那跋摩二十歲時出家，精通藏經。后來國王駕崩，無人繼位。眾人議請跋摩“還俗，以紹國位”。跋摩不從，隱居山林，又到獅子國（今斯里蘭卡）弘法。宋文帝元嘉八年，跋摩來到中國的建業（今南京），譯經數十部。又陸游《老學庵筆記》卷七記載：“（杭僧思聰）挾琴游梁，日登中貴人之門，久之，遂還俗，為御前使臣。”可見思聰是個心未出家、熱衷名利的人。

【第97句】：【民不舉，官不究】（諺）舉：告發。 指舊時的訴訟案件，受害人如果不提出訴訟，官府絕不主動審理。 也作民不告，官不究。 民不催，官不理。 民不告狀，官難過問。

【第98句】：【有緣】指事物互相作用、依仗的關系。佛教認為，任何事物都沒有獨立不變的自性，只有在一定的條件關系中才能產生、變化，稱為“緣起”。如樹，便是由陽光、空氣、水份、枝干、花葉等各種緣和合而生成的。《報恩經》卷七說：“佛世尊應現世間，引接有緣；有緣既盡，遷神涅槃。”在佛經中，有緣多指信入佛法而得度的有善根的人。此外，遇法寶出現，與高僧往來等，也稱有緣.如南朝梁·簡文帝《奉阿育王寺錢啟》：“牙床白繖，無因不暏；金瓶寶函，有緣斯出。”又如唐·司空圖《贈岑上人》詩：“巡禮諸方遍，湘南頻有緣。”亦泛指有機緣和條件。如《三國志·魏志·董昭傳》：“曹今雖弱，然實天下之英雄也，況今有緣，宜通其上事并表薦之。”又特指有姻緣，亦作“緣會”。如唐·元稹《遣悲懷》詩：“同穴窅冥何所望，他生緣會更難期。”俗語中又有“有緣千里來相會，無緣對面不相逢”。這句話的含義偏于上半句，意思是人與人相逢結交都是彼此間有緣。如《水滸傳》第三五回：“宋江聽了大喜，向前拖住道：‘有緣千里來相會，無緣對面不相逢’。只我便是黑三郎宋江。”又多專指男女間結為良緣。如明·朱鼎《玉鏡臺記》第四出：“孔雀屏開燭影紅，會看佳婿近乘龍。有緣千里能相會，無緣對面不相逢。”（李明權）

【第99句】：【改換門庭】“改換門庭”有兩個含義，一是改變門第出身，提高社會地位，屬中性詞；二是投靠新的主人或勢力，以攀高枝，謀求出路。 此語源于明朝。封建時代清苦的讀書人通過科舉考試而謀取官位，以改變家庭的社會地位，這叫“改換門庭”。在那時，改換門庭并不是個形容詞，它是名副其實的大動作。 明朝末年，朝廷采取了一些改換門庭象征性措施，以強化科舉考試的轟動效應。中舉以后，報錄者手持短棍，一進中舉者家的大門，即亂打亂砸，直至屋內，把門窗廳堂家雜全部砸得稀巴爛，跟著在后面的工匠立即把全部更換一新。接著，同姓的大戶便來“通譜”，哪怕八代之前有親戚關系也連成一家。再后，拜師的、送禮的、招婿的等紛至沓來，地方官吏也宣布“三免”（免役、免稅、免費使用奴婢）。你看，第一階梯的“改換門庭”就已是多么顯赫，多么堂皇！真是“鯉魚躍龍門”。中舉就如此顯赫，中了進士、狀元就更不用說了。