【第1句】：【失晨之雞，思補更鳴】（諺）失晨：誤了啼鳴報曉。誤了報曉的公雞，很想再有個準時報曉的機會，以彌補失晨的過失。比喻犯了錯誤的人，很想有機會立功補過。

【第2句】：【西葫蘆配南瓜】（慣）西葫蘆：一年生草本植物，果實長圓筒形，為常見蔬菜。比喻情況差不多的兩個人結(jié)合在一起。也形容彼此不相上下，誰也不比誰強。

【第3句】：【少壯不努力，老大徒傷悲】 釋義：年輕時不努力上進，到了年老時悲傷后悔也來不及了。 例句：“你要趁著年青多學，多學點知識，爭取在事業(yè)上有點成就‘少壯不努力，老大徒傷悲。’年輕時寸候不努力，將來后悔就晚了。”

【第4句】：糊涂蟲不知聰明的可貴，健康不知患病的痛苦。

【第5句】：一人作惡，萬人遭殃。

【第6句】：人起心發(fā)，樹起根發(fā)。

【第7句】：【十方世界】“十方”是佛教關(guān)于空間的說法，包括四面八方和上下。這個概念本于《楞嚴經(jīng)》卷四：“世為遷流，界為方位。汝今當知：東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界，過去、未來、現(xiàn)在為世。”或用“十方”指世界、天下。如唐太宗《圣教序》：“弘濟萬品，典御十方。”世間一切僧，稱為“十方僧”，如唐·杜甫《太平寺泉眼》詩：“取供十方僧，香美勝牛乳。”世間一切佛，稱為“十方佛”，如八指頭陀《發(fā)愿偈》之一：“稽首釋迦尊，皈命十方佛。”佛教認為，世界如恒河沙數(shù)，無窮無盡，謂之“十方世界”。如明·楊慎《佛書四六》：“百尺竿頭須進步，十方世界露全身。” (李明權(quán))

【第8句】：【傷不了筋，動不了骨】（慣）指不會受到什么損傷或損失。

【第9句】：舌頭是肉長的,事實是鐵打的.

【第10句】：【牛食如澆，羊食如燒】（諺）農(nóng)作物被牛吃過，就像被水澆過一樣，會長得越發(fā)茂盛；被羊吃過，就像被火燒過一樣，會干枯死去。指牛吃青苗無害，羊吃青苗必枯。

【第11句】：【三斤鴨子兩斤嘴】（慣）三斤重的鴨子有兩斤重的嘴。形容極會說話。

【第12句】：【螞蚱打噴嚏，滿嘴莊稼氣】 釋義：比喻沒有文化，說話土氣。 例句：“就得是這樣，不能像高翔他們一樣，螞蚱打噴嚏，滿嘴的莊稼氣，講起話來，像數(shù)白花菜一樣。”

【第13句】：【黃梅雨未過，冬青花未破。冬青花已開，黃梅雨不來】 釋義：冬青：常綠喬木，夏季開花，花小呈淡紫紅色。在黃梅雨時節(jié)，冬青樹一般不會開花；如果開花，便是旱象的征兆，黃梅雨便停止。 例句：冬青花占水旱。諺云：“黃梅雨未過，冬青花未破。冬青花已開，黃梅雨不來。”

【第14句】：【墻上掛草薦——不像畫】（歇）草薦：鋪床用的草墊子。畫：諧“話”。指說話、辦事不合情理或不像樣。

【第15句】：【三翻六坐九拿爬，十個月的伢兒喊爸爸】（諺）嬰兒在生下三個月后會翻身，六個月能坐起，九個月能爬行，十個月會發(fā)聲喊“爸爸”。指嬰兒出生一歲之內(nèi)的成長是有階段性的。

【第16句】：天不生無用之人，地不長無名之草。

【第17句】：【如入寶山空手回】比喻在良好的機遇、條件下卻一無所獲。語本《心地觀經(jīng)·離世間品》：“如人無手，雖至寶山，終無所得。無信手者，雖遇三寶，無所得故。”此中“寶山”，比喻佛法寶藏；“信手”比喻對佛法的信仰之力。有手，才能入山探寶而回，同樣，有信力，才能得到佛法的真諦。佛法的實踐以“信”為前提，分信、解、行、證四個階段。好比入山取寶，必須用手。元·楊顯之《酷寒亭》楔子：“正是當權(quán)若不行方便，如入寶山空手回。”郭沫若《蘇聯(lián)紀行·前記》“我真有點‘如入寶山空手回’的樣子。”也簡作“寶山空回”、“寶山空手回”。《藝風堂友朋書札·惲祖翼二》：“凡開嘉興泖河，筑紹興石塘，積谷籌賑、有益于民之事，亦次第辦竣，尚非寶山空回矣。”宋·張方平《送僧南游雪竇》詩云：“便從古道揚眉去，莫到寶山空手回。”（禹振聲）

【第18句】：【沒有梧桐，引不到鳳凰來】 釋義：梧桐樹：也叫青桐樹，落葉喬木，傳說鳳凰喜歡棲息的樹。 鳳凰：古代傳說中的百烏之王，雄的叫鳳，雌的叫凰。比喻沒有好的條件或出色的人才，就招引不來出眾的人物。 例句：有個姑娘，也可以招來個上門的女婿。老二奶奶又孤．又窮，雖然一二十年來早就有過這份心，可是，“沒有梧桐樹，引不到鳳凰來”啊。

【第19句】：：念佛念佛吃齋，是佛教信徒的基本特征和較普遍的修行方法。《觀佛三昧海經(jīng)·觀佛密行品》渭：“佛告阿難：住于念佛者，心印不壞，亦復如是。”念佛就是一心專注地觀想佛（也指菩薩）的相好光明，或者一心念誦佛的名號。

【第20句】：【不怕該債的精窮，就怕討債的英雄】 釋義：欠債人即使窮到極點，碰到厲害的討債人也只好還債。 例句：“可知道‘不怕該債的精窮，就怕討債的英雄’！你而今遇著鳳四哥，還怕賴到那里去！”

【第21句】：大致分為兩種供養(yǎng)，一是供財物，即有形之物；二是法供養(yǎng)，即修行弘法等。

【第22句】：【寶馬須戴金鞍韉，良弓要配玉箭囊】 釋義：雙方地位要相等，要匹配。 例句：她想：俗話說“寶馬須戴金鞍韉，良弓要配玉箭囊”，我怎么就忘了。 于先生人再好，但怎能看得上我。人家是貴公子，名門之后，是大觀園里的賈寶玉，自己大不得了是個唱大鼓書的，就好比大觀園里的小戲子芳官、玉官一樣，要想靠他這樣的貴公子，還差著八丈遠呢！

【第23句】：【豹子跑山巔，野豬山腰轉(zhuǎn)】 釋義：豹子經(jīng)常在山頂活動，野豬經(jīng)常在山腰活動。這是獵人總結(jié)出的經(jīng)驗。 例句：我的好獵手，你的神槍叫人佩服得五體投地，什么豹子跑山巔，野豬山腰轉(zhuǎn)，這些打獵經(jīng)驗使我心服。

【第24句】：石沉大海語本晉法炬、法立譯《法句譬喻經(jīng)·多聞品》：“時佛在國，哀憫群牛，念彼賊輩不知罪福，世有如來而且不睹，法鼓日震而耳不聞。吾不往度，如石沉淵。’意思是：我如果不去度脫這些盜賊，他們就會如同石頭沉入深淵，永遠沉淪苦海。比喻眾生抱負重罪，沉淪丁生死苦海。后世比喻無影無蹤、杳無信息或事情沒有下文。元代王實甫《西廂記》第四本第一折：“他若是不來，似石沉大海。”明代蘭陵笑笑牛《金瓶梅詞話》第六一回：“胡太醫(yī)說是氣沖血管，熱人血室，亦取將藥來吃下去，如石沉大海一般。”魯迅《而已集·反“漫談”》：“我所目睹的一打以上的總長之中，有兩位是喜歡屬員I二條陳的、于是聽話的屬員，便紛紛大上其條陳。久而久之，全如石沉大海。”

【第25句】：【一句好話三分暖】見“好話一句三冬暖，惡言出唇六月寒”。

【第26句】：光說不練假把式,光練不說真把式,連說帶練全把式.

【第27句】：【甘蔗沒有兩頭甜】 釋義：比喻不能兩方面好處都占。“沒有”又作“不能”。 例句：人們常說：甘蔗沒有兩頭甜。要發(fā)財，就得擔干系呵。

【第28句】：【光吃進，不吐出】 釋義：形容人吝嗇，只往里進，不往外拿。 例句：鄉(xiāng)親們哭了，有的擦著眼淚，朝劉九興應著：“是啊！”有的深知王武氏“光吃進，不吐出”的脾氣，暗暗搖著頭。

【第29句】：【掌中果】是“掌中庵摩勒果”的省略語。《維摩詰經(jīng)·弟子品》說：“吾見此釋迦牟尼佛土三千大千世界，如觀掌中庵摩勒果。”僧肇注：“庵摩勒果，形似檳榔，食之除風冷。”此果梵名amara，是印度常見的一種藥果。掌中果比喻一目了然，清晰易見的事物。如宋·陸游《懷江公民表》詩：“九州看如掌中果，天不遣為吁可惜。”此語為佛經(jīng)常用的比喻。后亦變化為“掌上觀紋”。如元·關(guān)漢卿《陳母教子》第二折：“可不道狀元即懷中取物，覷富貴掌上觀紋。”（李明權(quán)）

【第30句】：沙里淘金語出宋代智愚《虛堂和尚文案》卷之二：“僧云：望見寶林雙楊塔尖，便悟去。師云：沙里淘金。僧云：和尚也是年老心孤。師云：宣人之過未為好手。”原指從沙子里淘出金子，多比喻費力大而成效少，亦比喻從大量材料中選擇精華。元代楊景賢《劉行首》第三折：“我度你呵，恰便似沙里淘金，石巾取火，水中撈月1'’華山《遠航集·大戈壁之夜》：“我們不由得也爭著幫忙起來，雙手捧起一捧捧的碎屑，讓它從手縫里漏出來，迎風揚去沙土，又拿回去用水淘過來，淘過去，沙里淘金似的。”茅盾《（詩論）管窺》：“人人都承認應該這樣做，但是未必人人都認真下工夫去‘沙里淘金’。”

【第31句】：【機不可失，時不再來】（諺）時機到來時，要緊緊把握好，一旦失去就不會再來。指機緣可貴，稍縱即逝。 也作機不可失，時不我待。 時不再來，機不可失。

【第32句】：【賞酒不吃吃罰酒】見“敬酒不吃吃罰酒”。

【第33句】：【沒有不吃腥的貓】見“哪個貓兒不吃腥”。

【第34句】：【狗戴帽子裝人】 釋義：罵人假裝正經(jīng)。 例句：牛打江山馬坐殿，你倒狗戴帽子裝人了！你他媽的問問天，問問你祖宗！誰給你置的家，誰給你養(yǎng)活的人？

【第35句】：【尺有所短，寸有所長】意為人和物均有所長，也各有所短，揚長避短才是正理。此俗語源出《楚辭·卜居》，屈原忠而見疑，求問龜卜，詹尹回答說：“夫尺有所短，寸有所長；物有所不足，智有所不用……龜策誠不能知此事。”意思是說，作為標準的尺寸，有時不能用作標準，用以比喻龜卜雖是替人決疑的，但有時不能決疑。 司馬遷在《史記·白起王翦列傳》中曾引用“尺有所短，寸有所長”，另一番新意，用以比喻白起、王翦兩人之智略各有長短，批評兩人替秦國打下了天下，卻不能替秦國守天下。白起、王翦都是蓋世無雙的名將，本可為萬人景仰的英雄，但白起暴虐，坑殺趙四十萬長平軍，不免橫死；王翦不諫秦始皇行仁義，其孫受殃。這樣，兩人的短處，使他們不能成為人們的楷模，不免使人惋惜。司馬遷用“尺短寸長”來評論，表現(xiàn)了他反暴政的思想。 后世從司馬遷的評論中得到啟發(fā)，運用“尺短寸長”這一俗語，則泛指人和物均有所長，也各有所短，世上沒有完人，揚長避短，發(fā)揮人的最大潛能。

【第36句】：【千里為官只為財】（諺）離家千里去做官，只不過是為了得到更多的錢財。指舊時離鄉(xiāng)背井去做官的人，總脫不了發(fā)財求利的目的。 也作“千里求官只要財”。

【第37句】：【藥醫(yī)不死病，佛度有緣人】眾生要得道度化，出離生死苦海，必須要同佛法“有緣”，才能“感應道交”。這個“緣”，包括善根、慧根，慕道向善之心和勇猛精進的精神等。什么人同佛法“無緣”呢？這就是經(jīng)上常說的“八難”。“八難”可以分作四類：一是苦障之難，包括地獄、餓鬼、畜生和盲聾喑啞。二是樂障之難，包括北洲和長壽天。該二處的眾生壽長多樂，但缺乏智慧，甚至誤以為已入“涅槃”。三是惡增之難，即“世智辨聰”，自以為是，妄執(zhí)堅固。四是善微之難，即生在“佛前佛后”，不知佛法。值此“八難”者，便于佛法無緣。靈丹妙藥，只能醫(yī)治命不該絕的病癥；同樣，佛法廣大，只能度化有緣的人。這就是俗語“藥醫(yī)不死病，佛度有緣人”的含義。如《醒世恒言》第十回：“先生，常言道：‘藥醫(yī)不死病，佛度有緣人。’你且不要拘泥古法，盡著自家意思，大了膽醫(yī)去，或者他命不該絕，就好了也未可知。”（李明權(quán)）

【第38句】：時間好比河中水，只能流去不流回

【第39句】：花的盛開在夏天，人的健壯在青年

【第40句】：【書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難】（諺）到運用知識時才恨書讀得太少，事情不經(jīng)過實踐就不知道艱難。指書要在平時勤學苦讀，事要在實踐中自覺磨煉。

【第41句】：憂愁煩惱，催人衰老

【第42句】：【紅粉贈佳人，寶劍贈壯士】見“寶劍脫與烈士，紅粉贈與佳人”。

【第43句】：【沒水不煞火】（諺）指只有用水才能撲滅火。泛指要想制服一種暴力，就必須動用它的克星。也指離了金錢就辦不成事。

【第44句】：外練身、法、步，內(nèi)練精、氣、神。

【第45句】：【滿堂兒女，當不得半席夫妻】（諺）半席夫妻：指非原配的夫妻。 即使兒女很多，也抵不上個半席夫妻。指兒女再多再好，也比不上夫妻間的相互體貼照料。 也作“滿堂兒女，不如半路夫妻”。

【第46句】：【老虎嘴里拔牙】 釋義：比喻環(huán)境危險。 例句：“你這一去，是到老虎嘴里拔牙，可得多加小心，千萬別有個閃失。”

【第47句】：打成一片指緊密結(jié)合在一起，不分彼此，形成一個整體。《五燈會元·育王德光禪師》：“上堂：七手八腳，j三頭兩面，耳聽不聞，眼覷不見，苦樂逆順，打成一片。且道是什么？路逢死蛇莫打殺，無底籃子盛將歸。”其中“苦樂逆順，打成一片”，意思是把各種感情和遭遇看作是一回事，總的意思是啟示人了悟自己的真性。真性是“耳聽不聞，眼覷不見”，只可自心領(lǐng)會的。佛教主張消弭心境、人我、理事、苦樂等差別和對立，融通無礙，謂之“打成一片”，是“道行”較高的表現(xiàn)。后用以表示把不同的部分合為一個整體。《朱子語類》卷一二三：“今來伯恭（呂祖謙）門人卻亦有為同父（陳亮）之說者，二家打成一片。”亦指思想、感情和生活等融為一體，密切無間。朱自清《論朗誦詩》：“看那感情和思想跟音節(jié)是否配合得恰當，是否打成一片，不漏縫兒。”又如毛澤東《論聯(lián)合政府》：“教育每一個同志熱愛人民群眾……每到一地，就和那里的群眾打成一片，不是高踞于群眾之上，而是深入于群眾之巾。”

【第48句】：【老將至而耄及之】（諺）耄：昏聵，糊涂。指人上了年紀，年老糊涂隨著來了。

【第49句】：手藝是活寶，走遍天下餓不倒

【第50句】：【拄棍要拄長，結(jié)伴要結(jié)強】（諺）指拄拐棍要拄長的，長的穩(wěn)當；結(jié)伴當要結(jié)強的，強的可靠。

【第51句】：【朝三暮四】“朝三暮四”形容做事情反復無常，顛三倒四。為什么早上是三，晚上是四，這些數(shù)字代表著什么呢？ “朝三暮四”的故事出自《莊子·齊物論》。宋國有一個非常喜歡猴子的人，他養(yǎng)了一大群猴子。在和猴子的長期相處中，漸漸有了感情，他能猜出猴子們的各種要求，猴子也似乎很能懂得他的心思。養(yǎng)猴人的日子并不寬裕，他寧可減少家人的食物，也盡量去滿足猴子的要求，給它們充足的食物。可是養(yǎng)猴人漸漸人不敷出，實在堅持不下去了，就決定減少猴子的食物供應。 這些猴子非常喜歡吃橡實，養(yǎng)猴人打算減少橡實供應。他能猜透猴子們的心思，生怕猴子們不同意，于是想出了一個好辦法。他對猴子們說：“從今以后，就要減少橡實的供給了，你們不得不少吃橡實了。早上可以吃三個橡實，晚上吃四個，這樣可以嗎？”猴子一聽不高興了，怎么才這么點兒，它們紛紛跳起來表示反對。這在養(yǎng)猴人的預料之中，于是他又說：“那么這樣吧，給你們的橡實改為早上四個，晚上三個，這樣總可以了吧！”猴子們一聽，都樂呵呵地趴在地上，同意了養(yǎng)猴人的安排。 橡實的總數(shù)還是一樣的，可是猴子卻有不同的態(tài)度，看起來再聰明的猴子也不能和人相比啊。后來，人們就以此來形容善變了。

【第52句】：【清官難斷家務事】（諺）清正廉明的官員，也難把家務事斷清楚。指家庭內(nèi)部的事務瑣碎繁雜，家庭成員之間的關(guān)系糾纏不清，任何外人都無法理順，更不用說作出公正的裁決了。 也作清官難斷家事。 清官難斷家常事。 清官難審家庭案。

【第53句】：就是祖國的炊煙，也使人感到香甜。

【第54句】：后來也用舍利泛指僧人火化后的遺骨。如《古今小說·明悟禪師趕五戒》：“荼毗（火化）之次，見火巾一道青炯，直透云端……少焉，舍利如雨。”

【第55句】：知人者智，自知者明；勝人者力，自勝者強

【第56句】：【當面是人，背后是鬼】（慣）指人前裝好人，背地里干壞事。 也作“當面做人，背后做鬼”。

【第57句】：【千金難買好音訊】（諺）花再多的錢，也買不來好的音訊。指使人振奮的好消息是最有價值的。

【第58句】：【元旦】現(xiàn)在指公歷一月一日，公元是國際通用的公歷紀元，是從國外引進的歷法。那么“元旦”也是外來的嗎？ “元旦”最初是地地道道的中國年。“元旦”一詞，最早出自南朝梁詩人蕭子云《介雅》詩：“四氣新元旦，萬壽初春朝。”元旦又稱元日、元正、元春、元朔等。我國歷代的元旦日期并不一致。夏代在正月初一，商代在臘月初一，周代在十一月初一，秦代在十月初一。漢武帝時又恢復夏歷，以正月初一為元旦，自此，相沿未改。1949年9月27日，中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議通過使用“公元紀年法”，將農(nóng)歷正月初～稱春節(jié)，將公歷1月舊定為元旦。

【第59句】：炊沙作飯語本《楞嚴經(jīng)》卷六：“若不斷淫，修禪定者，如蒸沙石’欲其成飯，經(jīng)百千劫，只名熱沙。”意思是：如果不斷“淫”而修禪定，就好像想把沙子蒸成飯，不管你蒸多長時間，只能叫做“熱沙子”。佛家以貪欲為“三毒”之一，妨道障定，故有此喻。“炊沙作飯”就是指煮沙子作飯，比喻徒勞無功，■費氣力。唐代顧況《行路難》詩：“君不見擔雪塞井徒用力，炊沙作飯豈堪食？”

【第60句】：【三寸不爛之舌】“三寸不爛之舌”，是指能說會道，伶牙俐齒，嘴上功夫過硬。這個俗語出自兩個典故。 “三寸不爛之舌”，本作“三寸舌”，出自《史記·平原君虞卿列傳》：“毛先生以三寸之舌，強于百萬之師。”這出自有名的“毛遂自薦”的故事。 周赧王五十八年（前257年），秦軍包圍了趙國的都城邯鄲，趙國危在旦夕，趙王急命平原君赴楚國去請援兵，并簽訂聯(lián)楚抗秦條約，任務十分艱巨，平原君立即挑選赴楚隨員。一個名叫毛遂的門客找上門來，自薦前往。經(jīng)面試，平原君同意毛遂前去。 到了楚國后，經(jīng)雙方艱苦談判，楚王還是不想出兵。毛遂見狀，手提佩劍，闖到楚王面前，逼楚王出兵，楚王想躲已來不及了，只好服軟。毛遂便義正詞嚴地分析楚秦兩國的利害關(guān)系，坦陳趙楚兩國締約的重要意義，楚王覺得毛遂說得有理，遂即締約，并出兵解了邯鄲之圍。平原君回到趙國之后，感慨地對別人說：“毛先生這次使楚，辦成這么大的事情，他的‘三寸舌’真是厲害，勝這百萬之師啊！” 那么，為何“三寸舌”又成了“三寸不爛之舌”呢？原來這跟佛教有關(guān)。相傳和尚只要將《法華經(jīng)》誦讀千遍，死后舌頭不爛。而且還有例證，《法苑珠林》卷十八記載，一個名叫釋道裕的和尚死后“至十一年，依言發(fā)之，身肉都盡，唯舌不朽。” 《史記》中的“三寸舌”和佛教的“不爛舌”聯(lián)系在一起，就成了“三寸不爛之舌”了。

【第61句】：【凍豆腐——難拌】（歇）拌：攪拌，諧“辦”。指事情很難辦，或問題不好處理。 也作“凍豆腐——拌不成”。

【第62句】：【樹枝交叉才有蔭涼，人有交情才會順當】 釋義：要注重人情交往，與人互相幫助。 例句：凡事都從長遠著想，樹枝交叉才有蔭涼，人有交情才會順當……我問你，家里是不是還缺糧？有什么為難的事，你盡管跟我來商量。

【第63句】：【廟里撞鐘——驚神】（歇）驚：諧”精”。形容人有生氣，有活力。

【第64句】：【投師不如訪友，訪友不如交手】（諺）練武的人想要提高武藝，投師領(lǐng)教，不如訪友切磋；訪友切磋，又不如交手實練。指親身實踐提高最快。

【第65句】：【靠山山崩，靠水水流】 釋義：比喻依靠什么，什么靠不住。 例句：再加上這些年來，眼里看的、身上挨的、手上千的，“靠山山崩，靠水水流”。唉，這么一折騰，心勁沒啦。

【第66句】：【捧臭腳】（慣）指對人極力巴結(jié)、討好、吹捧。

【第67句】：動則不衰，樂則長壽

【第68句】：千里迢迢禪門語，指與見性事相去甚遠。南、宋法應輯集《禪宗頌古聯(lián)珠通集》第九卷六祖下第一世：“千里迢迢信不通，歸來何事太匆匆。白云鎖斷巖前石，掛角羚羊不見蹤。”后形容路途遙遠。明代馮夢龍《古今小說·范巨卿雞黍死生交》：“辭親別弟到山陽，千里迢迢客夢長。豈為友朋輕骨肉？只因信義迫中腸。”清代俞萬春《蕩寇志》第八三回：“去了不但自己無益，反害了云親家。若到云太公處，千里迢迢，帶著老小逃難，更不穩(wěn)便。”秦牧《鮮花的河流》：“在接受獻花的人們當中，包括有……千里迢迢把貨物送到牧民蒙古包里的姑娘。”

【第69句】：【有鐵就能碾釘子】（諺）有了鐵，就能打出釘子來。比喻具備了基本條件，事情就能成功。

【第70句】：【長命債，長命還】（諺）指長期拖欠下的借款，只能慢慢地分期歸還，不能立馬還清。

【第71句】：打問訊“問訊”義稱“打問訊”，是佛教徒相見時的禮儀。其法：正身，彎腰，當胸合十，向?qū)Ψ絾柊病Ｋ未勒\《釋氏要覽》引《善見律》：“比丘到佛所問訊云：少病少惱，安樂行否？”戒律巾規(guī)定，相見致敬時應問安，“不得如啞羊”，一言不發(fā)，故稱“問訊”。例如《水滸傳》第三回：“智真長老打了問訊，說道：‘施主遠出不易。”’打坐原是僧道修行坐禪的一種方法。即將雙腿按一定姿勢坐好，而雙手結(jié)印，放在一定的位置上。參見“趺坐”。宋代文天祥《遣興》詩之二：“莫笑道人空打坐，英雄收劍便神仙。”元楊暹《西游記·語餞西行》：“京師大旱，結(jié)壇場祈雨，玄奘打坐片時，大雨三日。”近代文學作品也有引用此詞，如李廣田《山之子》：“且隨處是小橋流水……雞鳴犬吠，人語相聞，山家婦女多做著針織，在楊樹下打坐。”

【第72句】：補漏趁天晴，讀書趁年輕

【第73句】：水落現(xiàn)石頭,日久見人心.

【第74句】：【水流千里，終歸大海】（諺）比喻事物千變?nèi)f化，總要歸結(jié)到根本上。也比喻人奔走千里萬里，最終總要回歸故土。 也作水流千轉(zhuǎn)歸大海。 水流千遭歸大海，樹老葉落要歸根。

【第75句】：有理贏，無理輸。

【第76句】：僧來看佛面謂和尚來訪，看在佛的面上也應款待他。比喻接待來人，要看在有關(guān)重要人物的背景上，給予禮遇。《官場現(xiàn)形記》第二回：“這個人是你王公公薦來的，僧來看佛面，不可輕慢于他。”（參見“不看僧面看佛面”）敲骨吸髓相傳釋迦牟尼前生曾為最勝仙人，為求佛偈，乃剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，以髓為水，書寫經(jīng)典。參見北魏楊街之《洛陽伽藍記》卷五、唐代玄奘《大唐西域記》卷三。《景德傳燈錄·菩提達摩》：“昔人求道，敲骨取髓，刺血濟饑。”后用意完全轉(zhuǎn)換，比喻殘酷剝削。清代馮桂芬《請減蘇松太浮糧疏》：“向來暴斂橫征之吏，所謂敲骨吸髓者，至此而亦無骨可敲，無髓可吸矣。”又作“敲骨剝髓”，《封神演義》第二九回：“未嘗有身為大臣，逢君之惡，蠱惑天子，殘虐萬民，假天子之命令，敲骨剝髓，盡民之力，肥潤私家，陷君不義，忍心喪節(jié)，如令兄者。”

【第77句】：丈二和尚摸不著頭腦“丈二和尚”指寺廟中比較高大的諸天、羅漢等塑像。俗用“和尚”來稱呼羅漢等，也是可以的。例如，佛經(jīng)上常有這一類話：“（佛）與大比丘眾千二百五十人俱。”“大比丘”就是大和尚，其中包括羅漢等佛弟子。顯然，人們無法用手觸摸到高大的塑像，因而用“丈二和尚摸不著頭腦”比喻弄不明情況，搞不清底細。如明代周清源《西湖二集》卷二八：“丈二長的和尚，摸不著頭腦。”

【第78句】：【狗眼看人低】 釋義：比喻人眼光勢力，看不起人。 例句：去，老張頭，待著你的去！真是狗眼看人低，怎么會不認識這位曹長7宜？！

【第79句】：兄弟和氣金不換，妯娌和氣家不散。

【第80句】：一動不如一靜據(jù)宋代張端義《貴耳集》卷上記載：南宋孝宗皇帝·日到天竺和靈隱禮佛，經(jīng)過飛來峰，問陪同的和尚僧輝：“既是飛來，如何不飛去？”僧輝對道：“一動不如一靜。”一般地說，佛家修定主靜，反對身、口、意因妄動而造業(yè)。僧人所居的寺廟，梵名Aranyaka，意譯為寂靜處。僧人所修的禪定，梵名Dhyana，意譯為靜慮。“靜慮”這一意譯，當從《禮記·大學》而來：“定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”佛教也有“因定發(fā)慧”之說。后引用“一動不如一靜”，系指小必多此一舉，多一事不如少一事。如《警世通言》卷二二：“況且下水順風，相去已百里之遙，一動不如一靜，勸你息了心罷！”王西彥《春寒》：“一動不如一靜，看看事態(tài)的發(fā)展再說。”

【第81句】：懺：’晦對自己的過錯或罪惡進行反省并決心改正，謂之“懺悔”，這是一個梵漢并舉的詞一懺，是梵語Ksama（懺摩）的省音，意為悔過。懺悔原為僧閉每半個月舉行一次的誦戒儀式。在儀式上，讓犯戒者披露自己的過失。南朝梁蕭子良《凈住子‘滌除三業(yè)門》說：“懺悔之法，當先潔其心、靜其慮、端其形、整其貌、恭其身、肅其容，內(nèi)懷慚愧，鄙恥外發(fā)，）'’指出懺悔時必須至誠懇切。

【第82句】：【一淵不兩蛟】（諺）淵：深潭。 蛟：蛟龍。一潭深水中，不能同時容得兩條蛟龍。比喻在同一處地域里，不能同時并立兩個實力相當?shù)娜宋锘蚣瘓F。

【第83句】：【關(guān)公放屁——不知臉紅】（歇）關(guān)公：據(jù)《三國演義》描寫，關(guān)羽面如重棗，是一個紅臉漢子。臉紅：本指臉面發(fā)紅，轉(zhuǎn)指害臊、羞恥。 指人不知羞恥。常含責罵意。 也作“關(guān)老爺放屁——不知道臉紅”。

【第84句】：【好竹出惡筍】竹、祖協(xié)韻，筍、孫諧音，借指子孫不肖。反 義說：壞竹子出好筍。臺灣林語堂《武則天正傳》：“可是好 竹難免出惡筍，在后代子孫方面，皇帝也難免不如意。”

【第85句】：白沙在涅，不染自黑；蓬生麻中，不扶自直

【第86句】：【老虎不吃回頭食】（諺）老虎不回轉(zhuǎn)身去找食物吃。常比喻有志氣的人做事，認定目標，勇往直前，絕不中途反悔。 也作“猛虎不吃回頭食”。

【第87句】：人家不必論貧富，惟有讀書聲最佳

【第88句】：【井里打水往河里倒】 釋義：比喻白費力氣。 例句：萬一蕭何壯大起來自立為王，那漢王不是井里打水往河里倒，白費力氣嗎？因此，他老是牽腸掛肚地派人到關(guān)中去慰問蕭何。

【第89句】：【蔥辣嘴，蒜辣心，韭菜光辣舌頭根】 釋義：吃蔥辣嘴，吃蒜辣心，吃韭菜辣舌根。 例句：三平正吃得有勁兒，聽見兩個姐姐在外面議論，她是一句不讓，對著門外說道：“蔥辣嘴，蒜辣心，韭菜光辣舌頭根。這辣子，真好吃！”

【第90句】：【猴子穿馬褂，裝貴人】 釋義：比喻諷刺人冒充尊貴的人。 例句：我那是什么地方？能讓你正經(jīng)嗎？一天不理人，閑言冷語都來了。臭派頭，窮講究，肚子里全是草，猴子穿馬褂，裝貴人。你受得了嗎？

【第91句】：【懸壺】“懸壺”聽起來生疏，但在醫(yī)院和醫(yī)生那里卻備受追捧，也經(jīng)常能看到患者送的寫著“懸壺濟世”的匾牌。其實，“懸壺”就是行醫(yī)的代名詞。它來源于《后漢書·方術(shù)列傳·費長房》，據(jù)記載：東漢時的費長房是汝南（今河南上蔡附近）人士，曾經(jīng)是管理市場的小官吏。在他常去的市場上，有一個賣藥的老翁。這個老翁賣藥時會在自己的攤位前懸掛一個壺，等到散市的時候就跳人壺中。集市的人都沒有看到他的這個舉動，只有費長房正好在樓上看到了。于是他帶著酒肉等禮物去拜訪老翁。老翁見他心誠，就帶他進入壺中。只見壺里別有洞天，“玉堂嚴麗，酒甘肴盈”，二人盡興而出。后來，老翁對費長房說：“我是神仙之人，因為犯了錯誤所以才受到責罰。現(xiàn)在對我的責罰期限滿了，我就要離開此地，你是否跟我一起離開呢？”費長房于是追隨老者學道，經(jīng)歷了許多考驗與磨難，學成后返鄉(xiāng)，“能醫(yī)療眾病，鞭笞百鬼，驅(qū)使社公（土地神）”，成為一代名醫(yī)。傳說，他后來因為失去了護身符，而被眾鬼斬殺。 壺公與費長房的傳說，令后世行醫(yī)者神往不已，“懸壺”就因此成為行醫(yī)的代稱。因為“壺”與“葫”諧音，所以常以葫蘆作為藥鋪的標志，也因此有了“葫蘆里賣的什么藥”的說法。

【第92句】：【大恩不言謝】（諺）大恩大德，不能用普通的謝禮來報答。指人有大恩于我，只能銘記在心，終生不忘。

【第93句】：水退石頭在，好人說不壞。

【第94句】：【花有重開日，人無再少年】謂不應虛度光陰。劉彥林《春 風得意》：“花有重開時，人無再少年，光陰好似河流水，只能 流去不流回。”

【第95句】：【放空炮】 釋義：比喻說空話、大話。 例句：這些文章，從量的方面來說，要比專業(yè)寫作者所寫的不知多多少倍；從質(zhì)的方面來說，大部分說的是心里話，放空炮的很少。

【第96句】：誠破天下偽，實破天下虛

【第97句】：【睡下去一個人，站起來一條身】（慣）指沒家沒口，只有單身一人。

【第98句】：【金水子，銀水子，買不下這奶水子】（諺）奶水子：乳汁。哺育嬰兒，無論怎樣貴重的飲料，都無法與母體的乳汁相比。指嬰兒最好的食物是乳汁。

【第99句】：【磨洋工】“磨洋工”一詞，一般多指消極怠工，干活磨磨蹭蹭。但它原來的含義不含有磨蹭、懶散的意思，而是建筑工程的一道工序。 中國舊式房屋，考究者要求“磨磚對縫”。磨磚，就是對磚的表面進行打磨，使之平整、光滑。1917年至1921年，美國用清政府的庚子賠款在北京建協(xié)和醫(yī)院和協(xié)和醫(yī)學院，共耗資500萬美元，占地33公頃，建筑質(zhì)量要求很高，外觀上采取中國傳統(tǒng)的磨磚對縫、琉璃瓦頂。由于這項工程是外國人出資、設(shè)計，中國人稱之為“洋工”。協(xié)和醫(yī)院有主樓14座，又都是高層建筑，“磨工”工序十分浩繁，而且工程質(zhì)量要求很高，需要耐心、細致，“慢工出細活”，耗時很長，參加建筑工程的許多工人就把這一工序稱為“磨洋工”。 “磨洋工”可不是應付洋人，是轉(zhuǎn)義為貶義。