【第1句】：【不鏡于水，而鏡于人】 釋義：鏡：指照鏡。不必在水里去照自己面容，而要從別人的反映里去真切了解自己。 例句：古者有語日：“君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水見面之容，鏡于人則知吉與兇。”

【第2句】：活動好比靈芝草，何必苦把仙方找。

【第3句】：【曾被賣糖君子哄，至今不信口甜人】（諺）指受過甜言蜜語哄騙的人，對于甜言蜜語就有一種本能的反感與警惕。

【第4句】：【病老虎的爪子還能搭死健牛呢】 釋義：比喻任何時候不能小看、輕視強大者。 例句：哦，哦，老弟，八路總歸是八路，莫看他們人少，又是傷號，病老虎的爪子還能搭死健牛呢！

【第5句】：三個女人抵一群鴨。

【第6句】：偉大成就，來自艱苦勞動

【第7句】：【高山藏虎豹，深澤掩蛟龍】 釋義：比喻偏僻的地方或群眾之中隱藏著人才。 例句：古云：寒門生貴子，白屋出公卿；鹽車困良驥，田野埋麒麟：高山藏虎豹，深澤掩蛟龍。余仲雄一介寒儒，得中文武進士之職。

【第8句】：【此地無銀三百兩】 釋義：古代民間故事：有人把三百兩銀子埋在地里，怕人知道，就在地上插一木板，上寫：“此地無銀三百兩。”比喻想隱瞞、掩蓋，結果更加暴露。 例句：劉稻村最后冷笑了笑說：“哼！此地無銀三百兩！請回去吧。”

【第9句】：【飛蛾投火】多用以比喻自尋死路，自取滅亡。唐·道世《法苑珠林》卷五五引《涅槃經》說：“汝等今者興建是意，猶如飛蛾投于火。”宋·賾藏主輯《古尊宿文案大隨開山神照禪師》：“豈比飛蛾投火，自傷自壞。”后為俗語，如元·楊顯之《瀟湘雨》第二折：“他走了，我一向尋他不著，他今日自來投到，豈不是飛蛾撲火，自討死吃的。”（寬忍）

【第10句】：砍柴砍小頭，問路問老頭。

【第11句】：【運動不出汗，成績不見面】（諺）指體育運動不練得出汗，就不會有效果。

【第12句】：【金蘭】“金蘭”指結拜的兄弟姐妹。原意是牢固而融洽的友情。源自《易經》。 《易經·系辭上》說：“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。” “金蘭”一詞從這兩句話當中各取一字而成。“金”喻堅，二人如果同心協力，其作用可斷金——可以克服一切困難而達到目的。“蘭”喻香，即美好。 “臭”讀如“秀”，指氣味。兩人推心置腹的話語，如蘭花之香美，令人感動。后世便以“金蘭”比喻朋友之交，可以解釋為其堅如金，其芳如蘭。《文選·秋胡詩》云：“且協金蘭好，方愉琴瑟情。”即謂金蘭之交如琴瑟之和，令人歡愉。后引申為結義，如“義結金蘭”，指結拜兄弟、姐妹。這樣的結拜兄弟，其情義堅如金，堪稱“鐵哥們”。

【第13句】：【破車礙好道】（諺）比喻不合時宜的舊事物不清除，就會妨礙新計劃的實施或新生事物的進展。

【第14句】：七分鑼鼓三分唱。

【第15句】：【求人者常畏人，受人求者常驕人】（諺）求人的人常有一種畏怯的心理，接受人求助的人總有一種傲慢的心理。指求人幫忙和答應幫別人忙，心態迥然不同。

【第16句】：【老佛爺】現在，清代的影視劇泛濫，將慈禧太后稱為“老佛爺”，誤導大家一提到“老佛爺”就認為是慈禧太后。其實，“老佛爺”并不是慈禧太后所獨有的，甚至不應她所有，是她強加于自己的。 “老佛爺”源于清初。清朝是由滿族（先初稱為女真族）建立的王朝，女真族首領被稱為“滿柱”，“滿柱”是佛爺“曼珠”的轉音，是佛爺吉祥的意思。以后代代相傳，清朝建立后，將滿語的“滿柱”譯為漢語的“佛爺”，于是“佛爺”就成了皇帝的特稱。慈禧太后雖獨斷朝政，但她沒有做過女皇，何來“老佛爺”之稱。 慈禧太后為什么被稱為“老佛爺”呢？其中有一個故事。光緒初年，慈禧為了再度垂簾聽政，使用種種手段為自己大造聲勢。心腹太監李蓮英明白主子的心意，令人依照慈禧的模樣在萬壽寺大雄寶殿后面新建了一座觀世音像，接著向太后謊稱萬壽寺大雄寶殿有雙佛顯光。慈禧去之后發現大雄寶殿還是原來的三世佛，勃然大怒。李蓮英請太后到后殿御覽，慈禧轉到三世佛后，果然看到一尊觀世音像，李蓮英大喊“老佛爺到”，在場的大臣們立刻跪下高呼“恭迎老佛爺。”慈禧太后故作不解地問道是哪個老佛爺啊，大臣們立刻回答道：“就是太后您老佛爺啊！”“您就是救苦救難的觀音！”“請您再度垂簾聽政，解救萬民。”這一席話讓慈禧太后心花怒放，很快“太后老佛爺”之稱就舉國上下無人不知了。慈禧太后強奸民意稱她“老佛爺”，給中國帶來了無盡的災難。

【第17句】：【東一榔頭，西一棒子】（慣）比喻說話沒有條理，做事不按章法或次序，沒有明確的目標。也比喻這事干一點兒，那事也干一點兒，什么事都干。 也作東一榔頭，西一棒槌。 東一榔頭，西一棍子。 東一榔頭，西一杠子。

【第18句】：有山必有路，有水必有渡。

【第19句】：在家不是貧，路貧愁殺人

【第20句】：【文武之道，一張一弛】此語指做事情適當調節，注意勞逸結合，張弛有度。理解“文武之道，一張一弛”，不能望文生義，它不是文官和武官之道，也不是文事和武事之道，而是周文王和周武王父子倆的賢明治國之道：有松有緊，一張一弛，寬嚴相濟。 此語典出《禮記·雜記下》，春秋時期，孔子的弟子子貢隨老師觀看一年一度的年終祭祀活動。在這個節日里，老百姓狂歡亂舞，簡直像瘋了一樣。 子貢不明白百姓為什么這樣。孔子解釋說：“老百姓辛苦了一年，到了年底理應放松一下。一張一弛，有勞有逸，這才是文王、武乇的治國之道。”

【第21句】：【逼公雞生蛋】 釋義：比喻要求苛刻，強人所難。 例句：袁廷發頭也不回，抵塞他：“你們簡直在逼公雞生蛋噦。”

【第22句】：【戲有戲德，臺有臺規】（諺）戲劇演員要有藝德，臺上表演要有臺規。指戲劇表演一要有道德規范，二要有嚴格規程。

【第23句】：致天下之治者在人才，成天下之才者在教化

【第24句】：【要風得風，要雨得雨】（慣）形容諸事順遂。也形容人本領大，具有控制局勢的能力。

【第25句】：【蘿卜花了肉價錢】 釋義：比喻成本過高，劃不來。 例句：“便宜？如果把所吃的谷子算上去，那就‘蘿卜花了肉價錢’不合算……”童少英將不合算的道理，算給越華聽。

【第26句】：【無事不登三寶殿】“無事不登三寶殿”這一俗語，指的是無事不來，來者必有所求。它源自佛家活動場所。 “三寶”，指佛、法、僧三者。佛，指大知大覺的人；法，指佛所說的教義；僧，指繼承和宣揚教義的人。而“三寶殿”又是什么地方呢？據明代學者歸有光的解釋，“三寶殿”是佛教的佛、法、僧三大活動場所。“佛”的活動場所，是指佛教徒登場辦事的地點大雄寶殿，閑人不能隨便進門游覽；“法”的活動場所，是指佛家珍藏經書、經典之所“藏經樓”，也不能擅自進去；“僧”的活動場所，是指僧人燕息（睡眠）的“寧靜禪房”，他人不得擅人。 正因為“三寶殿”是個清靜高潔的特殊地方，又多建在高山之上或深山之中，凡人很少涉足，以保持佛家清凈之地。沒有重要的事情，一般人是不進去的。所以人們便用“無事不登三寶殿”來比喻沒有事情不找上門來。 現在，寺廟多在風景優美的山林之中，多數已成為旅游景點，“三寶殿”多已開放，佛俗交流前所未有，三寶殿變得游人如織。

【第27句】：【救人一命，勝造七級浮屠】浮屠，佛教的寶塔。謂救人性 命，功德無量。《人民日報》 (1982，3，16):“照佛家的說法： 救人一命，勝造七級浮屠。實行新交通規則，就可以算功德 無量。”

【第28句】：【家貧不是貧，路貧貧煞人】（諺）在家過的貧困日子還容易對付，出門在外的貧困，才真正叫人為難。 也作家貧猶自可，路貧愁煞人。 家貧不是貧，路貧愁煞人。

【第29句】：【比上不足，比下有余】（慣）比好的差一些，比差的好一些。指處于中等水平。

【第30句】：不怕學不成,就怕心不誠.

【第31句】：此外，僧人的用物如衣缽、錫杖之類，亦稱“法寶”。俗語中，“法寶”一詞運用廣‘泛？在神話小說中，稱降妖伏魔的寶物為法寶。如清代李漁《蜃中樓·試術》：“蒙玉皂授我三件法寶，一來成就好事，二二來降服火龍。“亦指珍寶，寶貝。如清代曹寅《題銅宮秋色圖》：“《富春山圖》、《待渡圖》、《洛神女》、《孝經圖》，皆前代法寶。”今多比喻有特殊效果的方法、經驗。如茅盾《色盲》一三：“浪漫主義把戀愛當作神秘的圣殿，頹廢主義義以為是消憂遣愁的法寶。”毛澤東《（共產黨人）發刊詞》：“十八年的經驗，已使我們懂得：統一戰線，武裝斗爭，黨的建設，是中國共產黨在中國革命中戰勝敵人的三大法寶，三個主要的法寶。”

【第32句】：【鋼刀再淬火，利刃又加鋼】 釋義：淬火：把金屬工件加熱到一定溫度，然后浸入冷卻劑急速冷卻，以增加硬度。比喻好上加好，剛強更加剛強。 例句：你別看日子不多，他長的出息可真不少！這條硬漢子，一進入革命隊伍的行列，真好似鋼刀再淬火，利刃又加鋼！

【第33句】：【拉住黃牛當馬騎】 釋義：比喻讓能力小或條件差的承擔繁重任務。 例句：我們既要面對廠里的實際情況，更要看到國家和人民的需要。咱們要拉住黃牛當馬騎。

【第34句】：【人生唯有別離苦】（諺）指人生在世，最令人痛苦的是生離死別。 也作人生最苦是離別。 人間最苦處，死別共生離。 人生最苦難堪事，莫過死別與生離。

【第35句】：【好伙計勤算賬】（諺）伙計：商場中合伙經商的人。合作者關系處得再好，也要經常結算賬目。指在錢財上必須做到賬目公開，有透明度。

【第36句】：【刀子尖上賭氣】（慣）賭氣：因不滿或受指責不服而任性行事。指拿生命賭氣。

【第37句】：寧舍一錠金，不舍一年春

【第38句】：【人老珠黃不值錢】多揩婦女年老色衰，被人冷落。也指 老人無用，不受歡迎。類似的：牛老不耕田，人老不值錢。 秦瘦鷗《秋海棠》：“吳老板，想開一些吧！人老珠黃不值錢， 哪一個唱戲的不是這樣啊？”

【第39句】：【肉炒熟，人吵生】（諺）肉越炒越熟爛，人越吵越陌生。指人與人之間，貴在相互體諒，最忌稍有不和，便吵吵鬧鬧。

【第40句】：【交易不成仁義在】（諺）指縱然生意沒有成交，但彼此一定保持良好的關系，不要傷害感情。商場中買賣雙方常用的交際語。 也作“買賣不成仁義在”。

【第41句】：【正鍋配好灶，歪鍋配蹩灶】 釋義：比喻好的配好的，差的配差的（多指夫妻）。 例句：“這種媳婦，才算媳婦，要照如今的婦女呀，哼，別說守一年，男人沒閉眼，她早瞧上旁人了。”“這也是趙大哥積福修來的。正鍋配好灶，歪鍋配蹩灶。”

【第42句】：【東坡肉】“東坡肉”是杭州名菜，它是由豬肉燉制而成，一般是一塊塊約二寸許的方正形豬肉，一半為肥肉，一半為瘦肉，人口肥而不膩，帶有酒香，十分美味，流行于江浙一帶。制作方法是：將五花肉切成大塊，用蔥姜墊底，加上酒、糖、醬油，用水在文火上慢燜即可。“東坡肉”色、香、味俱佳，深受人們喜愛。這道名菜叫“東坡肉”，人們自然會聯想到蘇東坡，果真是他發明的嗎？答案是肯定的，只是源自兩地。 一說起源于杭州。相傳他在杭州刺史任上完成疏通西湖、修筑蘇堤這兩個利國利民工程后，老百姓歡天喜地，奔走相告，一致認為蘇東坡為地方辦了一件大好事。聽說他喜歡吃紅燒肉，到了春節，老百姓不約而同地給他送去豬肉，表達擁戴和感激之情。蘇東坡十分感動，再三推辭，但百姓的感情難卻，于是收下了豬肉。但如何處理這么多的豬肉？他決定與百姓有福共享，于是就讓家人把肉切成方塊塊，采用他拿手的烹調方法燒制，連酒一起，按照疏浚西湖民工的名冊分送到每戶每家。他的家人在燒制豬肉時，把“連酒一起送”領會成“連酒一起燒”，結果燒制出來的紅燒肉，更加香酥味美，食者大飽口福，盛贊送來的肉燒制別致，可口好吃。眾人稱贊之下，一傳十，十傳百，人們紛紛上門向蘇東坡學燒“東坡肉”。后來演變成農歷除夕夜，民間家家戶戶都制作東坡肉，用來表示對他的懷念之情。 另一說起源于黃州。相傳“東坡肉”系蘇軾這個瀟灑的美食家被貶黃州時，在貧困的生活中不忘創造享受美食的機會，仿照前人并改良紅燒肉的做法，將豬肉加酒做成紅燒肉小火慢煨而成。有《豬肉頌》為證：“凈洗鍋，少著水，柴頭罨煙焰不起。待它自熟莫催它，火候足時它自美。黃州好豬肉，價賤如泥土。貴人不肯吃，貧人不解煮。早晨起來打兩碗，飽得自家君莫管。”此菜在黃州發起，后傳至南宋首都杭州，發揚光大，遂成杭州名菜。

【第43句】：風浪里試舵手，困難里試英雄

【第44句】：【一日三頓的炸醬面——一點不新鮮】（歇）指沒有一點新東西，都是老一套。

【第45句】：“譯”字出現較早。《禮記·王制》謂“五方之民，言語不通”，并指出通陳北方語言者為“譯”。而《說文解字》則泛指“傳譯四夷之言者”為“譯”。“翻”與“翻譯”的廣泛運用，出現在佛經盛傳漢地與譯經事業發達之際。如北周庾信《奉和法筵應詔》詩：“佛影胡人記，經文漢語翻。”又如南朝梁慧皎《高僧傳·譯經下》：“先沙門法顯于師子國得《彌沙塞律》梵本，未被翻譯，而法顯遷化。”翻譯的最早意義即指譯經。宋代法云《翻譯名義集》卷一謂：“夫翻譯者，謂翻梵天之語轉成漢地之言，音雖似別，義則大同。”不過，事實上譯經并不局限于梵譯漢，漢譯佛經的來源還有巴利文、西域文（胡本）、藏文等。清代還譯出滿文大藏經。關于翻譯，《宋高僧傳》比喻道：“如翻錦繡，背面俱華，但左右不同耳。”我國的佛經翻譯，始于漢末的安世高、支婁迦讖等，號為“古譯”。后又出現了以鳩摩羅什、覺賢、真諦等為代表的“舊譯”和以玄奘、義凈等為代表的“新譯”，形成了我國翻譯史上空前的盛況。譯經家們總結出一系列豐富的經驗。如安世高的“五失本、三不易”、玄奘的“五不翻”和彥琮的“八備十條”等。從六朝至隋唐，出現了許多民辦或官辦的“譯場”，多集中于長安、洛陽、建業等地。每譯一經，大致要經過譯主、筆受、度語、證梵、潤文、證義、總勘等程序。可見譯經作風的謹嚴，其影響延及后世。

【第46句】：【有鐵就能碾釘子】（諺）有了鐵，就能打出釘子來。比喻具備了基本條件，事情就能成功。

【第47句】：【天災好躲，人禍難防】（諺）自然界出現的災害，人們比較容易對付；由人為造成的災禍，往往難以防范。指人禍遠比天災可怕。 也作“天災能敵，人禍難消”。

【第48句】：【房檐滴水照道描】 釋義：下輩照著上輩的樣子學。 例句：說話的婦女學著老頭腔：“……你們壞良心，將來你們的孩子也房檐滴水照道描！”

【第49句】：【家有黃金，外有斗秤】（諺）家里有多少金銀，四鄰八舍有斗有秤給你稱量得一點兒不差。指一個家庭的經濟條件如何，瞞不過鄰里鄉親。 也作“家有黃金外有秤”。

【第50句】：【過年的皇歷沒用場】見“隔年的黃歷不管用”。

【第51句】：流水不腐，戶樞不蠹

【第52句】：【敢攬瓷器活，定有金剛鉆】（諺）瓷器活：修補瓷器的活計。金剛鉆：用金剛石做鉆頭的鉆子。有金剛鉆，就敢攬修補瓷器的活計。借指有某方面的專長，就敢承辦某方面的事情。

【第53句】：【這個耳朵進來，那個耳朵出去】（慣）比喻不把別人的話放在心上。 也作這個耳朵聽進去，那個耳朵跑。 左耳進，右耳出。

【第54句】：【借光】“借光”指分沾他人的利益、好處。日常生活中的客套話，如：“借光”我過去一下。那么，這個俗語是怎么產生的呢？它源自一個民間故事。 據說，齊國有一個貧家女孩叫徐吾，她經常與鄰居的女孩們在一起紡線績麻，有時候干活到很晚，大家就點上蠟燭。每天晚上的蠟燭都是由每個女孩從自己家中帶來的。 徐吾因為家里很貧窮，所以帶的蠟燭最少，一起干活的女孩們逐漸不高興了，有一個姓李的女孩便對其他人說：“徐吾帶的蠟燭不夠，以后就不要和我們一起干活了。” 徐吾聽了她的話，為自己辯解說：“這樣說是沒有道理的，也是不友好的。大家都知道，我每天來得最早，休息得最晚，天天都在打掃衛生等待你們的到來，坐的時候也自覺坐在下面。這都是因為我窮，自知帶的蠟燭少。 何況，同一個屋子里，多我一個，蠟燭也不會暗淡多少，而我只是借東墻上的余光，每天來干自己的活。所以大家不要吝嗇你們的余光，我用的光并不影響你們什么，這樣一舉兩得，難道不是一件好事嗎？” 女孩們聽了徐吾的一番話，覺得很有道理，于是大家也無話可說了。從此以后，徐吾仍舊和大家一起紡線績麻，也不再有人因為她帶的蠟燭少而埋怨了。 “借光”的故事啟發大家互行方便。

【第55句】：船大不怕浪高，志大不怕艱險

【第56句】：【前知五百年，后知五百年】（慣）1形容知識豐富，通曉古今。

【第57句】：【家資多大禍多大】（諺）家業資財的規模有多大，承擔的風險就有多大。指積財和招禍往往是并行的，戒人引起警惕。

【第58句】：【機鋒】本義是弓上的機牙和箭鋒。禪宗用以比喻敏捷而深刻的思辯和語句。如宋·蘇軾《金山妙高臺》詩云：“機鋒不可觸，千偈如翻水。”禪家多用機鋒之言驗證對方的悟道程度。機鋒通常表現在對答之中，稱為“機鋒對敵”。如明·徐渭《翠鄉夢》第二出：“俺禪家自有個啞跡相參、機鋒對敵的妙法。”機鋒有如下的特點：一是快捷如箭，不容猶豫思索。如“一宿覺”條中慧能與玄覺對答如流，妙語貫珠。一是如箭行無跡，要旁敲側擊，不許一語道破。禪家多用俗語詩句，少引經文，便是此意。一是利如箭鋒，直如箭行。如風吹幡動，一僧說是“風動”，一僧說是“幡動”，慧能卻說“仁者心動”，直指人心，如石破天驚。一是對機，如箭與弓上的機牙相對，一發中的。慧能所傳“三十六對法”便屬這一類。實際上，斗機鋒并不限于叢林中。耽味禪悅的文人也喜歡對幾句機鋒。眾所周知，在小說《紅樓夢》里，寶玉與黛玉就經常參禪斗機鋒。后亦用機鋒泛指敏捷的才思。如清·李漁《閑情偶寄·居室·房室》：“若夫文人運腕，每至得意疾書之際，機鋒一阻，則斷不可續。”又如錢鐘書《圍城》：“鴻漸因為她們說話象參禪似的，都隱藏機鋒，聽著徒亂人意，便溜上樓去見父親。”（李明權）

【第59句】：【千金難買老來瘦】（諺）指人到老年，最怕身體肥胖；清瘦一點，是難得的好事。 也作“有錢難買老來瘦”。

【第60句】：【水漂的瓜菜，風落的梨子】 釋義：比喻失勢，振作不起來。 例句：素寒這才說：“他們既編造小集團，你我自然是主要成員，可我不是為自己難過。我是水漂的瓜菜，風落的梨子，算個什么呢！可嘆你南征北戰多年，負傷回來，靠自己勞動生活，不要公家補助，一心為集體，一心斗地主，還落這種下場。”

【第61句】：【河水靠流，人群靠頭】 釋義：比喻做事要靠帶頭人。 例句：馮少懷說：“要我看也不賴。河水靠流，人群靠頭。我們有個好村長，可是個好樣的啦。”

【第62句】：拜佛修齋佛教徒修行的主要內容之一。拜佛是佛教徒每天應修的定課；如人寺院，亦應禮拜佛菩薩等。拜佛必須依從佛教儀規，采取“頭面禮足”、“五體投地”等方式。至少三拜，或為三的倍數。齋字有戒、敬、清凈等義。

【第63句】：人老心不老,身窮志不窮.

【第64句】：道高一尺，魔高一丈道，指“道行”。魔，梵語Mara，指一切擾亂身心、妨害修行者（參見“魔”）。《魔逆經》指出：“其精進者，乃為魔求其便；若懈怠者，彼當奈何。”釋迦太子成道前夕，坐于菩提樹下，自誓：“不成正覺，不起此座！”其時天界魔宮震動，魔王波旬先率魔軍進行威嚇，又遣魔女進行引誘，均以失敗告終。在修行中降伏魔事主要是靠“智慧”。正如隋代智頡指出：“轉魔事為佛事，即巧慧。”應知一切善惡境界，均是唯心所現。“但了惟心，見無所見。若取之則心外有境，便成魔事。”（宋代延壽《萬善同歸集》卷上）佛家用“道高一尺，魔高一丈”告誡修行者警覺修行過程中難免出現的各種“魔事”。俗語用以比喻取得一定成就后，前進道路上可能有更大的障礙。

【第65句】：【明是一盆火，暗是一把刀】（慣）指表面上待人親熱，內心卻非常狠毒。

【第66句】：【在京和尚出京官】（諺）指在京城的和尚往往吃香，就好比離開京城的京官在地方上吃香一樣。

【第67句】：知足得安寧,貪心易招禍.

【第68句】：【見兔顧犬，未為晚也；亡羊補牢，未為遲也】（諺）牢：羊圈。見到兔子回頭叫狗去追，這不算晚；羊被偷走趕緊加固羊圈，也還不遲。指發生了失誤立即采取補救措施，仍不失為明智之舉。

【第69句】：人怕沒臉，樹怕沒皮。

【第70句】：身穿三尺衣，說話無高低。

【第71句】：【 無病一身輕，有子萬事足】沒有疾病，可以自由活動；有兒 子繼承，不需要再操心。明代《今古奇觀》：“今你壽近七十， 前路幾何？并無子息。常言道：無病一身輕，有子萬事足。”

【第72句】：報恩恩，又稱恩惠或恩德。即有好處施于他人。受恩惠者，盡心竭力報答之，叫做報恩。藏經中收有《報恩經》七卷，說佛在世時，其弟子阿難聞外道譏佛不孝，便去告佛，佛當即召集大眾講述自己如何盡孝的事實。他說他過去生中為須閣提太子時，曾以身肉濟父母之難。此生成佛之后，又先上忉利天為母說法等等。佛認為這些都是盡孝報恩的行為。佛教寺院中每年農歷七月十五的盂蘭盆會，又是根據《盂蘭盆經》的報恩思想而舉行的宗教活動。

【第73句】：【打狗要用擒虎力】（諺）比喻降伏一般敵人，也要使出對付強敵的手段，絲毫不能輕敵。

【第74句】：【是個老虎不吃人——壞了名色在那里】見“老虎不吃人——只是壞了名色”。

【第75句】：【天塌了，還有撐天大漢哩】（諺）天塌下來，自有撐天大漢頂著，傷不了大家。比喻天大的事自有當事人承擔。也比喻問題再大，自有解決的辦法。 也作天掉下來，有長人去擋。 天塌下來，高個子頂。

【第76句】：【瓜兒戀秧，孩兒戀娘】（諺）就像瓜離不開瓜蔓一樣，孩子離不開生身的娘親。指孩子離不開娘親是天性。也借指游子戀著故土完全出于真情。

【第77句】：【假大空】（慣）指虛假、夸大、空洞的內容。

【第78句】：【長他人志氣，滅自己威風】（慣）指抬高別人，貶低自己。也指過高地估計對方的力量，而對己方的力量估計不足，因而助長對方氣勢，使自己灰心喪氣。 也作長別人志氣，滅自己威風。 長他人銳氣，滅自己威風。 長敵人志氣，滅自己威風。

【第79句】：寧叫錢吃虧,不叫人吃虧.

【第80句】：【佛眼相看】佛眼為佛經中說的“五眼”之一。佛名覺者，覺了諸法實相，名為佛眼。在這里特指慈善的眼光，謂以善意相對待，不加傷害。《水滸傳》第十四回：“是會的將來還我，佛眼相看。你若不還，我叫你目前流血。”元曲《博望燒屯》第一折：“這村夫若下山去呵，我和他佛眼相看。”（常正）

【第81句】：【旦角】“旦角”指戲劇里女性角色，有正旦（青衣）、老旦、花旦、武旦等區別。在京劇界有著名的“四大名旦”梅、尚、程、荀。那么旦角是怎么來的呢？ 西漢桓寬的《鹽鐵論》里，就提到“今民間……奇蟲胡妲戲娼舞像。” 方以智在《通雅》中釋為：“胡妲，即漢飾女伎，今之裝旦也。”可見在漢代，已出現了旦角演員，盡管當時還沒有完整形態的戲劇。 胡妲，在“妲”之前冠一“胡”字，為我們點明了它的淵源所自。原來我國歷史上，習慣把來自西域的各種事物冠以“胡”字。比如胡笳、胡琴、胡桃、胡床等，舉不勝舉。 胡妲的“妲”字，任半塘先生作了正確的詮釋，他在《唐戲弄》里指出：“可能乃用一漢字足以表示女性者，以錄胡語之音。”（可能是用一個足以表示女性的漢字，來記錄胡語之音），由于是音譯，就不必拘于某字。所以唐人敦煌寫本又作“黑旦”，宋人《樂府混成集》又寫作“笪”和“旦”。 至于“旦”（或“黑旦”、“笪”）在胡語中的本義，《燕樂考源》作了解釋：“又有五旦之名，旦作七調。以華言譯之，‘旦’者則謂韻也。其聲亦應黃鐘、太蔟、林鐘、南呂、姑洗。”可見五旦就是五音，與宮、商、角、徵、羽相當，本是西域兄弟民族的音樂術語。漢以后，隨著西域藝術的內傳，“胡妲”被作為表演歌舞的女性的代稱。“胡妲主歌而胡旋主舞”。《唐書禮樂志》說：“胡旋舞者，立毯上旋轉如風。”主歌主舞應和現在的歌伴舞差不多。而伴隨著戲曲的興起，旦則演變為唱工很重的女角的代稱。如宋代時有“裝旦”。 元朝是我國戲曲大發展時期，雜劇中已出現了正旦、小旦、搽旦等各類旦角角色，為現在齊全的旦角名稱打下了基礎。

【第82句】：【醬油碟子跟著蹄子——拖拖就拖干了】（歇）蹄子：方言，肘子。 肘子的肉較厚，蘸碟子里的醬油，蘸不了多少次就蘸光了。指錢財很快就消耗完了。

【第83句】：認理不認人，幫理不幫親。水大漫不過船，手大遮不住天。

【第84句】：【拔釘子】（慣）比喻除掉所憎恨的人，或除掉危害極大的禍患。

【第85句】：【天字第一號】（慣）舊時常用《千字文》文句的字來編排序號，“天”是《干字文》首句“天地玄黃”的第一字，“天字第一號”就是第一的意思。后借指最大、最好或最突出、最重要的。

【第86句】：【好花需綠葉扶持】見“紅花雖好，也仗綠葉襯映”。

【第87句】：師傅引進門，巧笨在各人

【第88句】：不在被中睡，不知被兒寬。

【第89句】：歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢

【第90句】：贊嘆稱美贊揚，謂之“贊嘆”。如：雄偉壯觀的秦代兵馬俑引起了中外游客的贊嘆。“贊”，梵語Stotra(戍怛羅)，謂以偈頌贊美、佛菩薩的功德，又稱為“贊唄”、“贊嘆”。隋代智頡《法華經文句》卷二說：“發言稱美，名贊嘆。”唐代道宣《四分律行事鈔》卷下之三說：“美其功德為贊；贊文不足，又稱揚之，為嘆。”“贊嘆”一般用于做佛事時。用梵音的，稱為“梵贊”；用漢語的，稱為“漢贊”。如北魏楊街之《洛陽伽藍記·永寧寺》：“金盤眩日，光照云表，寶鐸含風，響出天外，歌詠贊嘆，實是神功。”俗謂之“唱贊子”，是有一定的曲調的。

【第91句】：【善男信女】為善男子、善女子的簡稱，原指皈依佛教的男女，后泛指信佛的良家男女。佛典中稱呼在家信徒常用此稱。“善”系對信佛聞法而行善業者的美稱。《雜阿含經》卷三十中，對比丘稱善男子；大乘經典中，稱菩薩為善男子，對比丘則稱其名。《

【第92句】：【討飯怕狗咬，秀才怕歲考】（諺）歲考：清代各省學政對所屬府、州、縣學生員舉行的考試。指秀才們怕的是歲考，就像討飯的乞丐怕狗咬一樣。

【第93句】：【冒天下之大不韙】（慣）不韙：不是，過失。指不顧天下人的反對，明目張膽地做罪大惡極的事。也指遭到天下人的反對。

【第94句】：【打油詩】“打油詩”指內容和詞句通俗詼諧而不拘平仄韻律的舊體詩。 打油詩的起源與打油活動無關，“打油”是一人名，姓張，當然，打油詩源自張打油。 據宋代錢易《南部新書》載，在唐代，南陽有個讀書人名叫張打油，平時很喜歡民間俚曲，雖然文字俚俗，登不上大雅之堂，但由于它明白如話，卻也受到了村民的歡迎。有一年冬天，村里下起了鵝毛大雪，村民們很高興，便請張打油寫首詠雪詩。張打油望著紛紛揚揚的大雪，吟了一首詩：“江山一籠統，井上黑窟窿。黃狗身上白，白狗身上腫。” 又有一次，張打油在一個衙門的墻上也寫了一首詠雪詩：“六出飄飄降九霄，街前街后盡瓊瑤。有朝一日天晴了，使掃帚的使掃帚，使鍬的使鍬。”縣官一見大怒，立刻派人把他抓來。張打油說，他可以寫出更好的詩。縣官便以當時南陽被圍為題，命他作詩。張打油當即吟道：“天兵百萬下南陽”。縣令一聽，大喜道：“有氣魄！”張打油接著吟道：“也無救援也無糧，有朝一日城破了，哭爺的哭爺，哭娘的哭娘。”從此，張打油遠近聞名。 當然，這些都是趣談，詠雪詩才是張打油的代表作，整首詩沒有一個“雪”字，卻把雪景寫得活靈活現，生動活潑，有動有靜，看得見，摸得著，如臨其境。不然也不會流傳至今。張打油為我們創造的這種“打油體”，至今為人們喜愛和模仿。

【第95句】：【僧不僧，俗不俗】佛家稱出家人為“僧”，在家人為“俗”。僧人剃除須發，披上僧服，受了大戒以后，從形貌服侍到起居作息，都與俗人有很大的區別。俗語中形容某人的穿著打扮或行為不倫不類，謂之“僧不僧，俗不俗”。如元·王實甫《西廂記》第二本楔子：“我經文也不會談，逃禪也懶去參……別的都僧不僧，俗不俗，女不女，男不男。”也作“僧不僧，道不道。”“道”，指道士。道士與僧人的形象與作為也有很大區別。如魯迅《吶喊·風波》：“現在的長毛，只是剪人家的辮子，僧不僧，道不道。”也比喻辦事不按常規，不合情理。如《紅樓夢》第六三回：“從來沒見拜帖上下別號的，這也是俗語說的，僧不僧，俗不俗，女不女，男不男，成個什么道理。”（李明權）

【第96句】：【龜通海底】（諺）指龜潛入水中，可以直通到海底。比喻出入衙門的有錢人，可以打通關節，買通官府，上下鉆營。

【第97句】：寧可身骨苦,不叫面皮羞.

【第98句】：有錢難買親生子。

【第99句】：【唱紅臉】（慣）比喻扮演或充當好人。與“唱白臉”相對。